Mes: Mayo de 2004

Las lecciones del resurgimiento conservador aún están frescas

La reestructuración de la CBS de 1995 y la declaración de fe del 2000 señalaron la madurez del movimiento teológico.

Dijeron que no se podía hacer. De hecho, no debería hacerse.

Los ex jefes de entidades de la Convención Bautista del Sur dudaban del impacto a largo plazo de elegir a un conservador, Adrian Rogers, para la presidencia de la CBS en 1979, descartándolo como una maniobra política que los “bautistas del sur leales” rechazarían.

Veinticinco años después, muchos de los retadores conservadores están liderando ministerios de la CBS, influenciados por las lecciones aprendidas en medio de la controversia entre conservadores y moderados teológicos. La integridad teológica estuvo en el centro de la reforma que los conservadores buscaban en la denominación. Desde la contratación de profesores de seminario con una alta visión de las Escrituras hasta el examen de las creencias doctrinales de los misioneros que sirven en el país y en el extranjero, la prioridad de aplicar las convicciones basadas en la Biblia no se puede exagerar para comprender el resurgimiento conservador.

Dos acontecimientos recientes - una reestructuración de la burocracia de la denominación en 1995 y la aprobación de una declaración confesional de Fe y Mensaje Bautista revisada en 2000 - completaron la reforma. El primero reafirmó a la iglesia local como la sede de la Convención Bautista del Sur. Este último aclaró las pautas doctrinales en un lenguaje preciso sobre cuestiones de inerrancia bíblica, funcionarios de la iglesia y la familia tradicional, eliminando así la holgura del doble discurso al expresar los puntos de vista de uno sobre la naturaleza de las Escrituras, por ejemplo.

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Cada líder de entidad de la SBC elegido después de que su cuerpo fiduciario obtuvo una mayoría conservadora reconoció la importancia de la conexión de base. “Habiendo sido parte del resurgimiento conservador desde el principio, era muy consciente del hecho de que muchos de los jefes de agencias se habían aislado intencional o inconscientemente de un gran número de votantes dentro de la convención”, dijo Richard, presidente de la Comisión de Ética y Libertad Religiosa. Tierra. "O los ignoraron o no los conocían".

Recordó una conversación relacionada que tuvo con el ex presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur, Duke McCall, mientras los dos asistían a una reunión de la Alianza Mundial Bautista al principio de la tenencia de Land. Land citó a McCall diciendo: "'Bueno, no hay duda, estábamos tan ocupados manejando la maquinaria de la convención que perdimos contacto con la base'".

Land determinó que la entidad de ética no perdería el contacto, prometiendo que el personal estaba "allí para servir a la iglesia local". Mantiene abiertos un cierto número de domingos en caso de que las iglesias más pequeñas lo inviten a predicar. “Las iglesias más grandes y de personal múltiple hacen más planificación. Para cuando las iglesias más pequeñas lo inviten a predicar, estará ocupado ".

James T. Draper aceptó un desafío similar cuando siguió a Lloyd Elder como director de la Junta de la Escuela Dominical Bautista. El editor del Indiana Baptist desafió a Draper y a los líderes del departamento a buscar y aceptar oportunidades para predicar y adorar en lugares como Gas City, Indiana, o Goshen, Ark., Para “recordar cuán valiente puede ser en un pueblo pequeño, iglesia de un solo personal ". En unas pocas semanas, Draper aceptó una invitación organizada por un administrador de Arkansas de la Junta de Escuela Dominical para predicar en la misión de la iglesia en Goshen.

Draper también cambió la forma en que los fideicomisarios interactuaban con el personal de la Junta de Escuela Dominical. "Heredé una sesión de información", explicó, refiriéndose a una reunión que su predecesor celebró con unos 20 administradores clave después de cada reunión de la junta. Se le pedirá al personal que comparta cualquier cosa que hayan escuchado a los fideicomisarios decir sobre su trabajo.

“A los fideicomisarios se les había dicho que no hablaran con el personal y al personal se les había dicho que no hablaran con los fideicomisarios. Nunca vi tanto humo y espejos en toda mi vida. ¿Por qué no dar respuestas directas? " Draper cuestionó. "Los problemas se dejaron de lado en lugar de solucionarse". Inmediatamente cambió el protocolo para fomentar la interacción y la resolución de problemas entre los fideicomisarios y el personal.

OTRAS LECCIONES APRENDIDAS

El presidente del Comité Ejecutivo de la CBS, Morris Chapman, hizo un llamamiento a los bautistas del sur para que fomenten la comprensión de los principios consagrados de cooperación para la expansión del Reino de Dios. “Nuestra convención puede ser doctrinalmente pura, pero sin cooperación, sin confiar unos en otros, nuestra convención dejará de tener la dinámica empresa misionera que llega a los rincones más lejanos de la tierra”.

Chapman dijo en una conferencia reciente en Union University: “Cuando aquellos de nosotros que participamos en roles de liderazgo en lo que se ha llamado el resurgimiento conservador de los bautistas del sur nos reunimos para la celebración del aniversario de plata, es algo para celebrar. Nuestra querida Convención Bautista del Sur se salvó de la aniquilación teológica y numérica conocida por la mayoría de las principales denominaciones estadounidenses en la última mitad del siglo XX debido al resurgimiento conservador ".

Añadió que “la política reflexiva, agresiva y de oración fue parte integral de su éxito”, definiendo la política como el arte de trabajar con la gente. "Sin embargo, uno de los desafíos que enfrentamos ahora, en mi opinión, es cómo pasar de la política partidista agresiva a un modelo de toma de decisiones denominacionales que sea más normativo para los bautistas del sur y más beneficioso".

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¿Qué sigue para el SBC?

El próximo desafío a la vitalidad e incluso la supervivencia de la Convención Bautista del Sur vendrá desde adentro. El desafío más reciente fue una amenaza externa. No solo hemos ganado la batalla por la Biblia, hemos posicionado nuestras instituciones para abordar adecuadamente la doctrina extrabíblica para esta generación. El próximo desafío es más orgánico para nuestra denominación e igualmente importante.

Estoy hablando de una aparente desconexión entre nuestro aparato denominacional y el liderazgo de la iglesia emergente. ¿Valorarán los bautistas del sur de mañana (en realidad, de hoy) la estructura, las instituciones y los principios que han llegado a definir nuestro trabajo cooperativo? ¿Son estas cosas inherentemente dignas de los recursos que requerirán? Estas preguntas duelen al hacerlas, pero debemos entender que muchos pastores exitosos las están haciendo, en algunos casos ya las han respondido y en muchos casos han “votado con los pies” yendo más allá de nuestras estructuras tradicionales.

Los cambios en la forma en que las iglesias contemporáneas responden a las misiones cooperativas son evidentes en un par de tendencias interesantes. Uno está dando. Si bien la última década ha sido testigo de año tras año de donaciones en misiones récord, el crecimiento ha sido nominal e inadecuado. En muchos de esos años, un aumento del 2 por ciento en el costo de vida de los miembros del personal, junto con incrementos obscenos en los costos de atención médica, superó con creces el crecimiento. Al mismo tiempo, las donaciones a la iglesia, la membresía, la asistencia y el número de iglesias bautistas del sur han crecido a un ritmo más alto que las donaciones de CP y misiones. La línea de tendencia del apoyo denominacional es negativa.

Una segunda tendencia es el surgimiento de nuevas opciones en el apoyo a las misiones. El mundo es más pequeño en muchos sentidos y las iglesias se están conectando directamente a asociaciones, redes y proyectos sin intermediarios en la junta o en la convención. Si bien las donaciones a través de los canales denominacionales se han quedado atrás de los crecientes costos, las iglesias no son ajenas a las misiones; están encontrando nuevas salidas locales o controladas localmente para su fervor misionero. Estas redes no siempre son mejores opciones, pero algunos las consideran más receptivas.

En cuanto a las convenciones estatales y las entidades denominacionales, podemos ser vistos como lentos y elaborados. Cierto o no, la percepción entre muchos es que somos odres viejos.

He servido a tres entidades denominacionales en los últimos 20 años, cada una de ellas relativamente innovadora. He trabajado junto a algunos increíbles hombres y mujeres llamados por Dios a los que tengo la bendición de llamar amigos. Aún así, testifico del engañoso atractivo de la mentalidad burocrática. La carrera y el profesionalismo pueden tentarnos a ver a nuestros electores como aficionados entrometidos. Las realidades administrativas susurran que la política bautista es inconveniente y desordenada, al menos mientras las "personas adecuadas" estén dirigiendo el trabajo de todos modos. Quienes no andan en nuestros zapatos son muy sensibles a actitudes como estas. Les hace desconfiar de nosotros o peor aún, que nos consideren irrelevantes.

La respuesta a esta desconexión no es regañar a las iglesias por dar. Tampoco se trata simplemente de una cuestión de educación. La noción de que las personas que nos rodean estarán de acuerdo con nosotros si reciben una educación adecuada es condescendiente. Nos equivocamos si actuamos como si solo los líderes de la iglesia necesitaran entender bien sus ideas. Pueden ignorarnos. No podemos ignorarlos.

Aquí hay algunas cosas que parecen relevantes para la vitalidad de nuestro trabajo cooperativo. Cabezas más sabias que la mía han tenido estos pensamientos, pero es hora de poner un siguiente paso de renovación en el primer plano.

Los pastores, especialmente los de las iglesias grandes y contemporáneas, tengan la mente abierta al considerar cómo harán el trabajo de la Gran Comisión. Los bautistas del sur son grandes, lentos y complicados. Esto no siempre es malo. Las cosas grandes y lentas tampoco son impetuosas ni están a la moda. Cada vez más, una variedad de vías de formación y recursos está disponible a través de nuestras entidades. Los seminarios también pasan mucho tiempo tratando de impartir capacitación ministerial de una manera conveniente. Las agencias están tratando de brindarle lo que necesita. Sea justo en su evaluación de su trabajo.

También considere la vid que alimentó su ministerio y probablemente el de su iglesia. Un gran grupo de bautistas del sur probablemente reunió recursos para pagar su educación y comenzar su iglesia. Esto trae consigo una deuda moral con aquellos que vienen detrás de usted y necesitan una ayuda similar. ¿Sabe su gente que su iglesia es bautista del sur? He sido miembro de más de una iglesia donde la respuesta fue mayoritariamente "no". ¿Quienes saben tienen alguna idea de por qué esto podría ser algo bueno? Su propia comprensión e incluso su compromiso pueden magnificarse efectivamente si comparte estos valores con las personas de su ministerio.

SBTC busca desarrollar una red de capellanía voluntaria

Capellanes necesarios para llenar el vacío dejado por el desfinanciamiento

de capellanes en algunas organizaciones.TC Melton, coordinador de área de SBTC

¿Qué podría ser mejor que ver a su piloto favorito correr por la pista en Texas Motor Speedway, con los vapores de la goma quemada llenando sus fosas nasales y el rugido de los motores de los automóviles en sus tímpanos?

Sam Montgomery puede pensar en algunas cosas.

Él y su esposa pasan tiempo con frecuencia en la pista de carreras al norte de Fort Worth, pero no en las gradas ni en un equipo de boxes. Montgomery trabaja con Race Play Ministries, un servicio de extensión ubicado detrás de las gradas en Texas Motor Speedway que trabaja con quienes están dentro y fuera del asiento del conductor.

Si los esfuerzos de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas son fructíferos, se enviarán más voluntarios para servir en ministerios como el de los Montgomerys y en lugares tradicionales como hospitales y organizaciones gubernamentales.

En el circuito, los Montgomery llevan a cabo estudios bíblicos para 50-60 niños a la vez, oran con los conductores antes de la carrera y entregan numerosas Biblias y folletos a los transeúntes. Los Montgomery están involucrados en una capellanía no tradicional, pero en los lugares donde los capellanes han sido más utilizados (la policía, los departamentos de bomberos y las prisiones, por ejemplo) la necesidad a veces supera la disponibilidad de voluntarios o la financiación de los capellanes pagados.

“Debido a los recortes financieros, muchos capellanes vocacionales están siendo eliminados de las nóminas”, dijo TC Melton, anteriormente consultor voluntario de capellanía de SBTC y ahora coordinador del área de West Texas de SBTC. “Nuestro sistema penitenciario estatal ha reducido el número de capellanes asalariados. Algunos hospitales, incluidos los bautistas, están dejando ir a algunos capellanes ".

En consecuencia, explicó Melton, existe una creciente necesidad y urgencia de que los capellanes voluntarios llenen los vacíos.

En Abilene Regional Medical Center, donde Melton ha trabajado, los capellanes voluntarios trabajan para visitar a cada nuevo paciente admitido en el hospital, reconfortar a los pacientes de cirugía antes de sus operaciones programadas y brindar atención especial a los pacientes a largo plazo, especialmente aquellos con enfermedades terminales.

"Estamos de guardia para cualquier emergencia en la que se necesite un capellán", dijo Melton. “¿Nosotros, por supuesto, ministramos a muchos miembros de la familia de los pacientes? así como a los empleados del hospital. No hay dos días iguales en el ministerio de un hospital ".

Asimismo, no hay dos ministerios de capellanía voluntarios iguales. Entre el 70 y el 80 por ciento de las personas en Texas tienen poca o ninguna conexión significativa con una iglesia. Melton explicó que la mayoría de las iglesias bautistas se toman el tiempo para cuidar a su propia gente que está en necesidad, especialmente a los miembros "activos", pero a menudo no reconocen las necesidades de las personas en su comunidad o incluso de sus propios vecinos.

Hay personas que ingresan a hospitales y prisiones que no asisten a una iglesia y nunca han recibido ninguna guía espiritual o religiosa. Es común encontrar a un paciente o preso que se queda solo para enfrentar los problemas más serios, sin nadie que esté a su lado.

Los capellanes voluntarios suelen ser el único punto de referencia religioso para algunas personas. Muchos capellanes de hospitales dirigen servicios religiosos para ocasiones especiales como el Día Nacional de Oración, servicios conmemorativos para el personal del hospital que ha fallecido y servicios de adoración dominicales.

Dwaine Clower, director de misiones de la Asociación Bautista Cross Timbers, utiliza cuatro capellanes en su área. Cada uno es único, es su enfoque ministerial; reúne un equipo de fieles voluntarios que se dedican a servir en cada ministerio.

El capellán George Taff ha trabajado en el ministerio de prisiones durante muchos años y ha sido ministro de adultos y jóvenes que han sido detenidos. Taff utiliza tres voluntarios regulares y varios otros en su "Ministerio de Prisiones Glorificado".

La mayoría de los jefes de entidades de SBC se mantienen fieles

El conservador Larry Lewis implementó la red de crisis de embarazo como presidente de HMB.

La escritora Joni Hannigan compiló una lista de los jefes de entidades de la Convención Bautista del Sur que sirvieron en 1979 a través de los años posteriores del resurgimiento conservador, detallando su trabajo entonces y ahora.

Junta de Misiones Extranjeras (ahora la Junta de Misiones Internacionales)

Keith parques (1980-1992)

Parks fue visto como "apolítico" hasta 1985 cuando escribió a los misioneros extranjeros de la SBC y les dijo que no podía apoyar la reelección del conservador Charles Stanley como presidente de la SBC. En 1990, Parks escribió una carta abierta impresa en Baptist Press que decía: “Muchos bautistas del sur están sintiendo dolor, pero sería una gran tragedia para los bautistas del sur volver a un enfoque de iglesia independiente para apoyar misiones y otras causas de interés común. " Parks se retiró de la junta el 31 de octubre de 1992 y al día siguiente se convirtió en el jefe del Programa de Misión Cooperativa Bautista.

Parks se desempeñó como coordinador de Ministerios y Misiones Globales para la Fraternidad Cooperativa Bautista de 1992 a 1999. En 2002, Parks fue incluido en el Mainstream Hall of Fame, una lista de los Mainstream Baptists de aquellos que se oponían al "legalismo del conservadurismo de la CBS".

En 2004, Parks se desempeñó como presidente de un subcomité de Iniciativas y Revisión de la Misión para la Convención General Bautista de Texas para ayudar a establecer una fuente de financiamiento para los misioneros que no quisieran afirmar el BF&M 2000. Parks reconoció una pregunta persistente: "¿Es esta una organización que envía misiones?" Él respondió: “No lo sabemos. No es en este momento. Lo que sea que quieras que sea, se convertirá ".

Comisión de Vida Cristiana

(precedió a la Ética y Religión

Comisión Libertad)

Foy Valentín (1971-1986)

Valentine dirigió la SBC en 1971 para aprobar una resolución sobre el derecho al aborto. Más tarde, Valentine se opuso a una enmienda constitucional para prohibir el aborto a pedido y en 1977 fue patrocinador nacional de la Coalición Religiosa por el Derecho al Aborto. Se retiró del CLC en 1985 por razones médicas, pero recibió un salario hasta 1988.

Valentine escribió un libro sobre ética publicado en 2003 por Smith & Helwys, y es el editor fundador de A Journal of Christian Ethics, un sitio web establecido en 2000. Es profesor en la Escuela de Teología Logsdon de la Universidad Hardin-Simmons en Texas. Valentine anteriormente dirigió el Centro de Ética Cristiana en Baylor. Es fideicomisario de Americans United for the Separation of Church and State.

Inicio Junta de Misiones

(ahora el norteamericano

Junta de misión)

Bill Tanner (1976-1987)

Tanner dirigió el HMB cuando había una minoría de fideicomisarios conservadores que comenzaron a mediados de la década de 1980 a pedir integridad doctrinal, una responsabilidad del personal más estricta y políticas pro-vida. Cuando el nombramiento de una mujer ordenada para un puesto de ministerio estudiantil llevó al comité de personal a votar en contra de su recomendación, Tanner pidió moderación y convenció a la junta de aprobar el nombramiento. Dejó la HMB en 1987 para convertirse en el director ejecutivo de la Convención General Bautista de Oklahoma.

Larry Lewis (1987-1996)

Lewis priorizó el aumento de la plantación de iglesias, el alcance evangelístico que dio como resultado más bautismos y la expansión de la fuerza misionera de América del Norte a un nivel de 5,000 para el año 2000. Él esperaba que el personal de HMB fuera ganadores de almas activos, reformó el Departamento de Testigos Interreligiosos de un énfasis en el diálogo a comprender otras religiones para poder compartir el evangelio con sus seguidores.

Lewis demostró un gran apoyo al Programa Cooperativo e instituyó iniciativas pro-vida en la junta. Cuestionó algunos aspectos del proceso de reestructuración de la Convención Bautista del Sur y se retiró en 1996, uniéndose a la Coalición Mission America con sede en California y plantando una iglesia Bautista del Sur.

Junta Bautista de la Escuela Dominical

¿Qué ha cambiado desde la última reunión de Indianápolis?

Los mensajeros bautistas del sur se reunirán en Indianápolis del 15 al 16 de junio para la reunión anual de la convención. Cuando la SBC se reunió en Indianápolis hace 12 años, el presidente de la Junta de Misiones Extranjeras, Keith Parks, planteó cinco preguntas en el contexto de las críticas a los involucrados en el resurgimiento conservador. Aquí están sus preguntas en 1992 seguidas de respuestas basadas en el Libro de Informes de este año.

Parks: ¿Se ha acelerado la controversia en el cumplimiento de nuestro propósito de compartir el evangelio con todo el mundo?

• Al examinar la estrategia de la IMB implementada después de que una junta de fideicomisarios liderada por los conservadores eligió un nuevo liderazgo, se pueden ver algunos indicios de la efectividad de los valores conservadores del resurgimiento. La evaluación de cinco años de Direcciones estratégicas para el siglo XXI reveló que el número de grupos de personas comprometidos por el personal de la IMB se ha más que duplicado a 21, con 1,371 grupos de personas no alcanzados comprometidos con el evangelio por primera vez en 146.

Parques: ¿Tenemos más compromiso de rezar?

• El apoyo de oración para los misioneros bautistas del sur se intensificó a medida que las iglesias locales y los bautistas del sur individuales recibieron actualizaciones periódicas de oración por vía electrónica. Un total de 42,024 han pedido a la IMB que les envíe esas solicitudes semanalmente.

Parks: ¿Hay más de nosotros dando más generosamente?

• Los recibos de la Ofrenda de Navidad de Lottie Moon han aumentado de $ 78.6 millones en 1992 a $ 133 millones proyectados para este año.

Parques: ¿Hay un número creciente de hombres y mujeres deseosos de dar su vida como misioneros internacionales?

• El recuento de misioneros ha aumentado de 3,906 en 1992 a 5,375 este año.

Parques: ¿Nuestro testimonio es más efectivo en el mundo?

• Los bautismos en el extranjero han aumentado de 233,334 a 510,357 en poco más de una década. Las nuevas iglesias plantadas en el extranjero han crecido de 1,576 a 16,721 en el mismo período de tiempo.

Escuelas formadas antes del resurgimiento conservador

Las escuelas teológicas formadas antes del resurgimiento conservador continúan sirviendo a los bautistas del sur

Los conservadores comenzaron varias escuelas teológicas en las décadas de 1960 y 1970, incluido el Seminario Luther Rice, el Seminario Mid-America y el Criswell College. Los tres han continuado, incluso después de que los seminarios bautistas del sur fueran reformados bajo un liderazgo conservador.

Un misionero bautista con el mismo nombre proporcionó la base filosófica sobre la que se construyó el Seminario Luther Rice. “Creía en las misiones, la cooperación entre iglesias, la educación cristiana, la autoridad de la Biblia, el poder del Espíritu Santo y la predicación bíblica”, dijo el presidente de LRS, James L. Flanagan, en el sitio web de la escuela.

La escuela fue fundada en 1962 en Jacksonville, Florida, primero utilizando un formato educativo externo no tradicional y recibió la acreditación de la Asociación Transnacional de Colegios y Escuelas Cristianas. En 1991, LRS se mudó a Lithonia, Georgia, donde ofreció títulos de licenciatura, maestría en ministerio, maestría en teología y doctorado. Según el sitio web (www.lrs.edu), una premisa fundamental de LRS es que toda la enseñanza y el aprendizaje deben someterse a la autoridad de la Biblia, la palabra infalible de Dios.

El presidente emérito del Seminario Teológico Bautista de Mid-America, Gray Allison, le dijo al TEXAN que el seminario con sede en Memphis comenzó como un lugar para que los estudiantes vinieran con la seguridad de que la facultad y el personal “creerían que toda la Biblia es verdad hasta el final. "

“En ese momento (de la fundación de Mid-America) no teníamos un seminario como ese”, dijo Allison. A lo largo de los años, la inscripción ha aumentado y, aunque la Convención Bautista del Sur se ha vuelto más conservadora, Mid-America sigue satisfaciendo las necesidades de más de 500 estudiantes en Tennessee y también en Nueva York, donde se inició un campus filial en 1989 y ha una matrícula de 59 estudiantes.

Si bien no es apoyado por el Programa Cooperativo, los requisitos de Mid-America son que el cuerpo docente debe ser un miembro activo de una iglesia bautista del sur local y que cada profesor "tenga un corazón abierto, una puerta abierta y sea un ganador de almas". Los estudiantes también deben estar activos en el ministerio y ganar almas.

Durante los primeros años de Mid-America, Allison recordó que el seminario fue criticado. “Nuestro propósito era preparar a los estudiantes para el ministerio bautista del sur. Siempre nos hemos mantenido positivos, sin criticar a otros seminarios. A lo largo de los años, gradualmente fuimos ganando aceptación ".

Allison dijo que el resurgimiento conservador de la SBC ha sido positivo para Mid-America. “La Junta de Misiones de América del Norte y la Junta de Misiones Internacionales, la Junta de Escuela Dominical, ahora LifeWay, todos quieren a nuestros graduados. Tenemos una gran relación con las entidades de la SBC ”.

Durante las décadas de 1970 y 80, Allison declaró que experimentaron muchas transferencias de otros seminarios de estudiantes a Mid-America, estudiantes que querían una educación teológica fuertemente bíblica. El seminario tiene sus raíces en 1971 como "La Escuela de los Profetas" en Louisiana, y se trasladó a Little Rock, Ark., Donde el nombre se cambió a Seminario Teológico Bautista Mid-America. Las clases comenzaron en 1972 con 28 alumnos.

El seminario se mudó a Tennessee en 1975. A pesar del cambio teológico en el panorama de los bautistas del sur, Allison dice que el seminario “todavía está en el negocio de preparar a los bautistas del sur para el ministerio”. Michael R. Spradlin es el actual presidente del Seminario Teológico Bautista Mid-America. Más información está disponible en el sitio web de la escuela en www.mabts.edu.

WA Criswell, pastor legendario de la Primera Iglesia Bautista de Dallas, proyectó la visión de The Criswell College en 1969, proponiendo un lugar donde las personas serían capacitadas en la infalible palabra de Dios. Dos años después nació.

“El gran predicador de la Primera Iglesia Bautista de Dallas tenía un corazón tanto por los predicadores como por la palabra de Dios”, dijo el canciller Mac Brunson, ahora pastor de First Baptist.

“El Criswell College se erige hoy sobre la base de su fundador con un compromiso con la excelencia en el aula, una dedicación a la infalibilidad de la palabra de Dios y un amor por las misiones y la evangelización”, escribió Brunson en el sitio web de la escuela, www. criswell.edu.

“Este colegio es literalmente un laboratorio de evangelismo conservador que se ocupa de los idiomas originales de las Escrituras, enseña la historia bíblica y de la iglesia con experiencia y profundidad, y guía a hombres y mujeres a través de los evangelios, el Antiguo y el Nuevo Testamento, todo con pasión y precisión. . Todo esto y más se logra en un entorno urbano, conectado a la iglesia bautista más histórica de Estados Unidos ".

El presidente del Seminario Teológico Bautista del Sureste, Daniel Akin, es uno de los muchos graduados de Criswell que desempeña un papel de liderazgo dentro de la Convención Bautista del Sur.

“Todo el campo de juego teológico se presentó ante mí, pero una y otra vez se me mostró por qué es la palabra de Dios y la verdad lo que permanecerá para siempre”, dijo Akin. "Nunca podré pagar la deuda que tengo con The Criswell College".

La escuela progresó de un instituto nocturno que comenzó en 1971 a una universidad que ofrece estudios a nivel de diploma, asociado, licenciatura y maestría, preparando a los estudiantes para el pastorado, misiones, evangelismo, educación cristiana, comunicaciones, su ministerio, liderazgo de adoración, ministerio de mujeres u otros. ministerios cristianos relacionados.

El vicepresidente de Asuntos Académicos de TCC, James Bryant, estuvo involucrado en Criswell Bible Institute como decano fundador y regresó hace dos años. Él cuestiona si alguna universidad o seminario relacionado con los bautistas del sur puede afirmar que todos sus profesores creen y enseñan de acuerdo con tres convicciones que son verdaderas de The Criswell College: la creencia en la infalibilidad total declarada de la Biblia, la creencia en el regreso premilenial de Cristo. y creencia en la primacía de las misiones y la evangelización.

“Aquellos que requieren que los profesores firmen The Baptist Faith and Message 2000 no están firmando nada que use la palabra infalibilidad”, señaló Bryant. “El artículo escatológico de BF&M en la declaración de 1925, la declaración de 1963, así como la declaración de 2000 no es en ningún sentido premilenial”, agregó, haciendo que TCC sea único entre los bautistas del sur, cuyos puntos de vista varían sobre los detalles de los últimos tiempos.

Bryant agregó: “Si bien otras instituciones pueden afirmar que creen en la primacía de las misiones y la evangelización, no estoy seguro de que ninguna otra universidad requiera un viaje misionero intercultural de cada estudiante antes de la graduación. También dudo que cualquier otra universidad o seminario requiera que los estudiantes hagan el ministerio semanalmente e informen sobre ello ".

Otro aspecto de la singularidad de la escuela de Dallas radica en su compromiso con el modelo de estudios bíblicos incluso para estudiantes no ministeriales. “Aún requerimos que todos los estudiantes tomen griego, hebreo, dos semestres de Antiguo Testamento, dos de Nuevo Testamento y tres semestres de teología sistemática. Esta puede ser la única universidad relacionada con los bautistas del sur donde los estudiantes no ministeriales serán competentes en esas materias ".

El vicepresidente ejecutivo y preboste de TCC, Lamar Cooper, dijo que la escuela se encuentra entre una pequeña minoría de universidades teológicamente conservadoras en la Convención Bautista del Sur. Si bien los seminarios han cambiado de dirección desde que comenzó el resurgimiento, las universidades bautistas del sur generalmente no lo han hecho, dijo, ya que las juntas directivas de las universidades no son responsables ante la SBC y, en muchos casos, no ante las convenciones estatales.

"Si bien esa es la realidad política, es parte de la razón por la que no ha habido un cambio teológico sustancial en la mayoría de las universidades bautistas". Dijo Cooper.

Cooper señala otro problema que distingue a TCC. “El compromiso de la universidad ha sido proporcionar una educación bíblica y teológica de base amplia. Todos los estudiantes en todos los programas deben obtener una especialización en estudios bíblicos, incluso si la especialidad principal es evangelismo, misiones, consejería, humanidades, liderazgo de adoración, ministerio juvenil o ministerios pastorales ".

Cooper dijo que esto incluye nueve horas cada una en Antiguo y Nuevo Testamento, tres horas de fundamento espiritual, nueve horas de teología sistemática, tres horas de historia de la iglesia, evangelización, misiones, filosofía, hermenéutica, seis horas de hebreo y griego, y nueve horas en humanidades, incluido el mundo antiguo, el mundo romano y el mundo posmoderno.

"De hecho, hemos creado una doble especialización para todas las áreas: una en estudios bíblicos y la segunda en un área de enfoque elegida". Cooper dijo: “Creemos que esto no solo es excelente para la pastoral vocacional, sino también para quienes se dedican a otras vocaciones. Quienes reciban esta fundación serán mejores médicos, abogados, maestros, contadores, etc. Tendrán una cosmovisión cristiana única y profunda ”, insistió, anticipando sus contribuciones a la causa de Cristo, sus familias, iglesias, comunidades, denominación y mundo. .

Con el recién instalado presidente de TCC, Jerry Johnson, comprometido a capacitar a una nueva generación de líderes, Cooper dijo que la escuela continuará en el mismo curso. "En resumen, vamos a seguir haciendo lo que hemos estado haciendo durante 34 años, solo que mejor".

 

Pastor de Texas allanó el camino para los bautistas del sur

Cuando los bautistas piensan en movimientos pro-vida, pueden recordar a los bautistas del sur de por vida, una organización que comenzó en 1983 por los bautistas del sur como Rudy Yakym, Kirk Shrewsbury y Larry Lewis.

Pero hubo una organización precursora antes del resurgimiento conservador que se formó la noche en que se anunció la decisión de la Corte Suprema de Roe v. Wade.

Bob Holbrook, quien en 1973 era pastor de 41 años de la Primera Iglesia Bautista en Halletsville (a medio camino entre Houston y San Antonio), recuerda que la noche en que se anunció la decisión de la Corte Suprema en las noticias, se volvió hacia su esposa y dijo: "Los bautistas no tolerarán esta decisión".

Holbrook no sabía que la Convención Bautista del Sur ya había aprobado una resolución "intermedia", dos años antes en 1971, que afirmaba "una alta visión de la santidad de la vida humana, incluida la vida fetal", pero también resolvía que los bautistas del sur deberían “trabajar por una legislación que permita la posibilidad del aborto bajo condiciones tales como violación, incesto, evidencia clara de deformidad fetal severa, y? probabilidad de daño a la salud emocional, mental y física de la madre ".

Durante los siguientes cinco años, Holbrook y un geólogo de San Antonio llamado Mo Turner trabajaron para convertir las convenciones nacionales y de Texas en una verdadera posición pro-vida. Inicialmente, Holbrook dijo que estaba asombrado por el silencio de la mayoría de los pastores y personas bautistas sobre el aborto, y también por los documentos, resoluciones y folletos que emitieron las convenciones.

“Fue extremadamente difícil porque la CVX (Comisión de Vida Cristiana) había presentado una resolución que apoyaba tanto la santidad de la vida humana como (la opción del aborto) en el caso de violación, incesto y la salud mental de una mujer”.

Holbrook dijo que durante esos años, no avanzó mucho en la convención estatal y trabajó junto a organizaciones católicas, que recibieron con júbilo a un defensor del derecho a la vida bautista. Los bautistas del sur no se habían opuesto públicamente al aborto cuando Holbrook testificó ante el Congreso en 1973; él y otros miembros de Baptists for Life fueron despedidos como una minoría renegada. De hecho, un senador incluso había sido informado de que Holbrook estaba fuera de la corriente principal de los bautistas del sur.

Holbrook se enteró de la información mal informada del senador y le dijo al comité que a pesar de las posiciones adoptadas a nivel nacional por la Convención Bautista del Sur, un número considerable de miembros y pastores bautistas del sur como Holbrook eran decididamente pro-vida.

Holbrook nunca pensó que era una minoría entre los bautistas del sur. “Discutí una y otra vez que se podía ir a cualquier parte de las iglesias bautistas del sur y el 90 por ciento de la gente diría que el aborto es matar a un ser humano. Sabía que si podíamos alejarnos del liderazgo y preguntarle a la gente común, ellos responderían de la manera correcta ”.

Sin embargo, en 1974, la Convención Bautista del Sur volvió a afirmar la resolución de 1971 de “término medio”. Holbrook acusó a la CVX en ese momento de "condenar la maternidad" en un documento que describía la responsabilidad de los padres de no tener más de dos hijos - similar a las iniciativas de control de la población mundial en ese momento - y pidiendo a las iglesias que eviten elogiar a las madres con la mayoría de los niños. una práctica común en los servicios dominicales típicos del Día de la Madre. El grupo de Holbrook compartió información sobre la posición de CLC en los principales periódicos justo antes del Día de la Madre en 1976.

Louis Moore de Garland, Texas, ex editor de religión del Houston Chronicle, recordó una conferencia que recibió de un miembro del personal de Baptist Press que le dijo que Holbrook no estaba en sintonía con la gran mayoría de la Convención Bautista del Sur. "Dijo que Bob y los que estaban de acuerdo con él podían celebrar sus reuniones en una cabina telefónica".

Holbrook dijo que estaba en el podio apoyando una resolución que afirmaba el derecho a la vida de los no nacidos en la convención de 1976. Cuando alguien preguntó desde la sala si los bautistas del sur condenaban la maternidad, Holbrook dijo que la moderadora se interpuso entre Holbrook y el micrófono y negó categóricamente los anuncios que Holbrook y los Baptists for Life habían publicado a nivel nacional. Después de que el orador terminó, Holbrook volvió al micrófono, "Le dije al hombre y a la convención que era verdad".

Poco a poco, Baptists for Life comenzó a recibir más apoyo de los bautistas del sur. Pero en su iglesia relativamente pequeña, Holbrook ni siquiera tenía una secretaria de tiempo completo para ayudar a distribuir el boletín de Baptists For Life. Una vez al mes, en 1975-76, estaba en otros púlpitos promoviendo su causa.

"Mi iglesia fue paciente y me apoyó, pero hubo una vez que conduje toda la noche antes de llegar a casa para predicar 15 minutos antes de que comenzara el servicio". También recuerda que su hija adolescente le preguntó por qué siempre se iba. Alrededor de 1977, dijo que tenía que decidir si quería

El cambio a la ética pro-vida muestra un cambio

Antes de que lideraran los conservadores, las agencias de la SBC avanzaron en una posición pro-elección, apoyaron a los cabilderos bautistas pro-elección.

El contraste entre la Convención Bautista del Sur en 1979 y 2004 está bien ilustrado por el cambio en los líderes bautistas del sur y sus puntos de vista sobre el aborto.

En 1979, la postura de la SBC sobre el aborto era turbia, con la Comisión de Vida Cristiana (CVX) de la convención defendiendo los derechos al aborto y calificándola de una decisión moral compleja en la literatura CVX. Hoy en día, la Comisión de Ética y Libertad Religiosa de la SBC (anteriormente CLC), los seis seminarios bautistas del sur, los materiales de LifeWay Christian Resources y los ministerios provida apoyados por la Junta de Misiones de América del Norte promueven una ética pro-vida inconfundible. .

Hace veinticinco años, una generación de bautistas del sur respondió a la advertencia del teólogo Francis Schaeffer cuando predijo que una visión baja de las Escrituras conduciría naturalmente a un desprecio por la santidad de la vida.

Dentro de la denominación bautista del sur, se defendió la perspectiva opuesta como:

• varios profesores de ética bautistas del sur y el director de CVX firmaron una declaración de la Coalición Religiosa por el Derecho al Aborto.

• un panfleto de CVX (derecha) describió el aborto como un dilema moral y consideró que el aborto absolutista era inmoral.

• Los líderes CVX se opusieron al Domingo de la Santidad de la Vida.

• Un miembro del personal de CVX trató de atenuar la atención a una “ética pro-vida” sobre el aborto incluyéndolo en una lista de otras preocupaciones, a saber, el hambre mundial, la paz mundial, el subempleo, la justicia y el desarme nuclear.

En una presentación informal en una reunión de la junta de ERLC celebrada hace varios años, el historiador bautista Jerry Sutton relató las lecciones que aprendió mientras investigaba para su libro "La reforma bautista".

"Descubrí que quejarse no tiene valor", dijo, citando una variedad de quejas de los conservadores sobre la teología neo-ortodoxa adelantada por la publicación de Broadman de "El mensaje del Génesis" de Ralph Elliott y el "Comentario de Broadman". Más fuego llegó cuando se invitó a un editor asociado de Playboy a hablar en un taller de CLC. “No nos gusta que Foy Valentine (presidente de CLC) sea un miembro portador de una tarjeta de la ACLU”, dijo Sutton, refiriéndose al activismo pro elección de la CLC. “No nos gusta eso. Y sabes que puedes quejarte todo el día ".

Sacando una lección de los años de quejas, Sutton dijo: “Sabes algo, quejarse no valía nada. Sigue siendo. Tienes que organizarte para hacer algo ".

Cuando la SBC careció de una respuesta provida a la decisión de la Corte Suprema de 1973 que legalizó el aborto, los bautistas del sur decidieron hacer más que quejarse. El bautista de Texas Bob Holbrook comenzó a hablar sobre el tema, incluso testificando ante el Congreso que la oposición del Comité Mixto Bautista de Asuntos Públicos financiado por la SBC a una enmienda que protege la vida por nacer no representaba los puntos de vista de los bautistas del sur de base. (Vea el artículo relacionado sobre la organización Baptists for Life de Holbrook a continuación).

Años más tarde, una organización llamada Southern Baptists for Life ofreció otra voz en contraste con CLC y BJCPA. Rudy Yakym, laico de Indiana, dijo que el movimiento Bautistas del Sur por la Vida comenzó durante una manifestación "Marcha por la Vida" en 1984 en Washington, DC "Un grupo de nosotros los bautistas nos reunimos en una plataforma detrás del Monumento a Washington", recordó Yakym recientemente en una entrevista telefónica. "Aquellos eran tiempos en los que las almas de los hombres probaban", dijo Yakym, y agregó que los bautistas del sur pro-vida "recibieron muchas balas y desde un aspecto espiritual, fue muy cruel".

Uno de los artículos que Yakym recuerda haber leído en una publicación de CLC comparó la reacción de un niño por nacer a un aborto con la del estrés de una planta cuando se cosecha. “Fue patético. El artículo descartaba el dolor fetal, diciendo que era similar a la reacción de una planta ". Describió los folletos sobre el aborto como más material de Planned Parenthood que la denominación protestante más grande del país.

La voz alternativa conocida como Southern Baptists for Life se formó en 1984 con Gary Crum como presidente y los conocidos pastores Jimmy Draper y Larry Lewis en la junta asesora. El ministerio ofreció recursos para informar a las iglesias bautistas del sur locales sobre los temas.

Sorteos del retiro del personal de ministros asociados de la iglesia SBTC

El Retiro del Personal de Ministros Asociados de la Iglesia SBTC atrajo a unos 275 ministros asociados y sus cónyuges al Grapevine del 6 al 8 de mayo.

El propósito del evento era proporcionar un entorno donde los ministros de varios puestos de apoyo pastoral pudieran tener compañerismo y compartir experiencias e ideas, dijo Ken Lasater, asociado de Apoyo del Ministerio de la Iglesia de SBTC. Esto incluyó sesiones de trabajo para ministros de música, ministros de jóvenes, ministros de niños y ministros de educación, y algunos otros puestos del personal de la iglesia, dijo Lasater.

Este fue el segundo año del evento. El retiro está abierto a todos los miembros del personal de apoyo de las iglesias SBTC y se llevará a cabo nuevamente a principios de mayo de 2005.

Del retiro de este año surgió la formación de becas en cuatro áreas del ministerio: música, juventud, educación y niños. Estas becas tienen el doble propósito de proporcionar apoyo mutuo en el ministerio y establecer un mecanismo mediante el cual el personal de la iglesia del ministro puede influir directamente en el trabajo de la convención estatal (según se aplique a cada campo ministerial específico).

También se desarrolló durante el evento de este año una lista de miembros del personal de la iglesia que se han ofrecido como voluntarios para ayudar como “persona de contacto” para los ministerios de SBTC en áreas regionales del estado.

TEXAN examina el resurgimiento teológico conservador

El informe especial identifica las fuerzas que dieron forma al movimiento y cómo los conservadores causó lo sin precedentes.

Hace veinticinco años, la elección de Adrian Rogers como presidente de la Convención Bautista del Sur marcó un giro sin precedentes en la historia cristiana. El cuerpo religioso no católico más grande de la nación, una vez fragmentado entre un núcleo abrumadoramente conservador y líderes moderados a liberales en muchas instituciones de la CBS, hizo una corrección de curso teológico.

En un informe especial de seis páginas en este número, la editora de noticias Tammi Ledbetter dirigió un equipo de reporteros al relatar los eventos centrales y las personalidades que impulsaron lo que ahora se llama el "resurgimiento conservador".

El tema crucial que provocó el resurgimiento fue la inerrancia bíblica. Temas relacionados, como la postura sobre el derecho al aborto de la agencia de ética de la SBC, provocaron más cambios.

Hoy, la antigua Comisión de Vida Cristiana (ahora la Comisión de Ética y Libertad Religiosa), bajo un presidente conservador, es fuertemente pro-vida. Los presidentes y profesores conservadores comprometidos con la infalibilidad bíblica y la ortodoxia bíblica lideran los seminarios hoy en día, un cambio que ha rejuvenecido las inscripciones en seminarios.

Para aquellos que no están familiarizados con estos eventos, disfruten la lectura. Para aquellos que estén familiarizados, creemos que vale la pena recordarlo. El informe comienza en la página 6.

TEXAN examina el resurgimiento teológico conservador a los 25 años