La reestructuración de la CBS de 1995 y la declaración de fe del 2000 señalaron la madurez del movimiento teológico.

Dijeron que no se podía hacer. De hecho, no debería hacerse.

Los ex jefes de entidades de la Convención Bautista del Sur dudaban del impacto a largo plazo de elegir a un conservador, Adrian Rogers, para la presidencia de la CBS en 1979, descartándolo como una maniobra política que los “bautistas del sur leales” rechazarían.

Veinticinco años después, muchos de los retadores conservadores están liderando ministerios de la CBS, influenciados por las lecciones aprendidas en medio de la controversia entre conservadores y moderados teológicos. La integridad teológica estuvo en el centro de la reforma que los conservadores buscaban en la denominación. Desde la contratación de profesores de seminario con una alta visión de las Escrituras hasta el examen de las creencias doctrinales de los misioneros que sirven en el país y en el extranjero, la prioridad de aplicar las convicciones basadas en la Biblia no se puede exagerar para comprender el resurgimiento conservador.

Dos acontecimientos recientes - una reestructuración de la burocracia de la denominación en 1995 y la aprobación de una declaración confesional de Fe y Mensaje Bautista revisada en 2000 - completaron la reforma. El primero reafirmó a la iglesia local como la sede de la Convención Bautista del Sur. Este último aclaró las pautas doctrinales en un lenguaje preciso sobre cuestiones de inerrancia bíblica, funcionarios de la iglesia y la familia tradicional, eliminando así la holgura del doble discurso al expresar los puntos de vista de uno sobre la naturaleza de las Escrituras, por ejemplo.

EN CONTACTO CON GRASSROOTS

Cada líder de entidad de la SBC elegido después de que su cuerpo fiduciario obtuvo una mayoría conservadora reconoció la importancia de la conexión de base. “Habiendo sido parte del resurgimiento conservador desde el principio, era muy consciente del hecho de que muchos de los jefes de agencias se habían aislado intencional o inconscientemente de un gran número de votantes dentro de la convención”, dijo Richard, presidente de la Comisión de Ética y Libertad Religiosa. Tierra. "O los ignoraron o no los conocían".

Recordó una conversación relacionada que tuvo con el ex presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur, Duke McCall, mientras los dos asistían a una reunión de la Alianza Mundial Bautista al principio de la tenencia de Land. Land citó a McCall diciendo: "'Bueno, no hay duda, estábamos tan ocupados manejando la maquinaria de la convención que perdimos contacto con la base'".

Land determinó que la entidad de ética no perdería el contacto, prometiendo que el personal estaba "allí para servir a la iglesia local". Mantiene abiertos un cierto número de domingos en caso de que las iglesias más pequeñas lo inviten a predicar. “Las iglesias más grandes y de personal múltiple hacen más planificación. Para cuando las iglesias más pequeñas lo inviten a predicar, estará ocupado ".

James T. Draper aceptó un desafío similar cuando siguió a Lloyd Elder como director de la Junta de la Escuela Dominical Bautista. El editor del Indiana Baptist desafió a Draper y a los líderes del departamento a buscar y aceptar oportunidades para predicar y adorar en lugares como Gas City, Indiana, o Goshen, Ark., Para “recordar cuán valiente puede ser en un pueblo pequeño, iglesia de un solo personal ". En unas pocas semanas, Draper aceptó una invitación organizada por un administrador de Arkansas de la Junta de Escuela Dominical para predicar en la misión de la iglesia en Goshen.

Draper también cambió la forma en que los fideicomisarios interactuaban con el personal de la Junta de Escuela Dominical. "Heredé una sesión de información", explicó, refiriéndose a una reunión que su predecesor celebró con unos 20 administradores clave después de cada reunión de la junta. Se le pedirá al personal que comparta cualquier cosa que hayan escuchado a los fideicomisarios decir sobre su trabajo.

“A los fideicomisarios se les había dicho que no hablaran con el personal y al personal se les había dicho que no hablaran con los fideicomisarios. Nunca vi tanto humo y espejos en toda mi vida. ¿Por qué no dar respuestas directas? " Draper cuestionó. "Los problemas se dejaron de lado en lugar de solucionarse". Inmediatamente cambió el protocolo para fomentar la interacción y la resolución de problemas entre los fideicomisarios y el personal.

OTRAS LECCIONES APRENDIDAS

El presidente del Comité Ejecutivo de la CBS, Morris Chapman, hizo un llamamiento a los bautistas del sur para que fomenten la comprensión de los principios consagrados de cooperación para la expansión del Reino de Dios. “Nuestra convención puede ser doctrinalmente pura, pero sin cooperación, sin confiar unos en otros, nuestra convención dejará de tener la dinámica empresa misionera que llega a los rincones más lejanos de la tierra”.

Chapman dijo en una conferencia reciente en Union University: “Cuando aquellos de nosotros que participamos en roles de liderazgo en lo que se ha llamado el resurgimiento conservador de los bautistas del sur nos reunimos para la celebración del aniversario de plata, es algo para celebrar. Nuestra querida Convención Bautista del Sur se salvó de la aniquilación teológica y numérica conocida por la mayoría de las principales denominaciones estadounidenses en la última mitad del siglo XX debido al resurgimiento conservador ".

Añadió que “la política reflexiva, agresiva y de oración fue parte integral de su éxito”, definiendo la política como el arte de trabajar con la gente. "Sin embargo, uno de los desafíos que enfrentamos ahora, en mi opinión, es cómo pasar de la política partidista agresiva a un modelo de toma de decisiones denominacionales que sea más normativo para los bautistas del sur y más beneficioso".

<clase P

Las escuelas teológicas formadas antes del resurgimiento conservador continúan sirviendo a los bautistas del sur

Los conservadores comenzaron varias escuelas teológicas en las décadas de 1960 y 1970, incluido el Seminario Luther Rice, el Seminario Mid-America y el Criswell College. Los tres han continuado, incluso después de que los seminarios bautistas del sur fueran reformados bajo un liderazgo conservador.

Un misionero bautista con el mismo nombre proporcionó la base filosófica sobre la que se construyó el Seminario Luther Rice. “Creía en las misiones, la cooperación entre iglesias, la educación cristiana, la autoridad de la Biblia, el poder del Espíritu Santo y la predicación bíblica”, dijo el presidente de LRS, James L. Flanagan, en el sitio web de la escuela.

La escuela fue fundada en 1962 en Jacksonville, Florida, primero utilizando un formato educativo externo no tradicional y recibió la acreditación de la Asociación Transnacional de Colegios y Escuelas Cristianas. En 1991, LRS se mudó a Lithonia, Georgia, donde ofreció títulos de licenciatura, maestría en ministerio, maestría en teología y doctorado. Según el sitio web (www.lrs.edu), una premisa fundamental de LRS es que toda la enseñanza y el aprendizaje deben someterse a la autoridad de la Biblia, la palabra infalible de Dios.

El presidente emérito del Seminario Teológico Bautista de Mid-America, Gray Allison, le dijo al TEXAN que el seminario con sede en Memphis comenzó como un lugar para que los estudiantes vinieran con la seguridad de que la facultad y el personal “creerían que toda la Biblia es verdad hasta el final. "

“En ese momento (de la fundación de Mid-America) no teníamos un seminario como ese”, dijo Allison. A lo largo de los años, la inscripción ha aumentado y, aunque la Convención Bautista del Sur se ha vuelto más conservadora, Mid-America sigue satisfaciendo las necesidades de más de 500 estudiantes en Tennessee y también en Nueva York, donde se inició un campus filial en 1989 y ha una matrícula de 59 estudiantes.

Si bien no es apoyado por el Programa Cooperativo, los requisitos de Mid-America son que el cuerpo docente debe ser un miembro activo de una iglesia bautista del sur local y que cada profesor "tenga un corazón abierto, una puerta abierta y sea un ganador de almas". Los estudiantes también deben estar activos en el ministerio y ganar almas.

Durante los primeros años de Mid-America, Allison recordó que el seminario fue criticado. “Nuestro propósito era preparar a los estudiantes para el ministerio bautista del sur. Siempre nos hemos mantenido positivos, sin criticar a otros seminarios. A lo largo de los años, gradualmente fuimos ganando aceptación ".

Allison dijo que el resurgimiento conservador de la SBC ha sido positivo para Mid-America. “La Junta de Misiones de América del Norte y la Junta de Misiones Internacionales, la Junta de Escuela Dominical, ahora LifeWay, todos quieren a nuestros graduados. Tenemos una gran relación con las entidades de la SBC ”.

Durante las décadas de 1970 y 80, Allison declaró que experimentaron muchas transferencias de otros seminarios de estudiantes a Mid-America, estudiantes que querían una educación teológica fuertemente bíblica. El seminario tiene sus raíces en 1971 como "La Escuela de los Profetas" en Louisiana, y se trasladó a Little Rock, Ark., Donde el nombre se cambió a Seminario Teológico Bautista Mid-America. Las clases comenzaron en 1972 con 28 alumnos.

El seminario se mudó a Tennessee en 1975. A pesar del cambio teológico en el panorama de los bautistas del sur, Allison dice que el seminario “todavía está en el negocio de preparar a los bautistas del sur para el ministerio”. Michael R. Spradlin es el actual presidente del Seminario Teológico Bautista Mid-America. Más información está disponible en el sitio web de la escuela en www.mabts.edu.

WA Criswell, pastor legendario de la Primera Iglesia Bautista de Dallas, proyectó la visión de The Criswell College en 1969, proponiendo un lugar donde las personas serían capacitadas en la infalible palabra de Dios. Dos años después nació.

“El gran predicador de la Primera Iglesia Bautista de Dallas tenía un corazón tanto por los predicadores como por la palabra de Dios”, dijo el canciller Mac Brunson, ahora pastor de First Baptist.

“El Criswell College se erige hoy sobre la base de su fundador con un compromiso con la excelencia en el aula, una dedicación a la infalibilidad de la palabra de Dios y un amor por las misiones y la evangelización”, escribió Brunson en el sitio web de la escuela, www. criswell.edu.

“Este colegio es literalmente un laboratorio de evangelismo conservador que se ocupa de los idiomas originales de las Escrituras, enseña la historia bíblica y de la iglesia con experiencia y profundidad, y guía a hombres y mujeres a través de los evangelios, el Antiguo y el Nuevo Testamento, todo con pasión y precisión. . Todo esto y más se logra en un entorno urbano, conectado a la iglesia bautista más histórica de Estados Unidos ".

El presidente del Seminario Teológico Bautista del Sureste, Daniel Akin, es uno de los muchos graduados de Criswell que desempeña un papel de liderazgo dentro de la Convención Bautista del Sur.

“Todo el campo de juego teológico se presentó ante mí, pero una y otra vez se me mostró por qué es la palabra de Dios y la verdad lo que permanecerá para siempre”, dijo Akin. "Nunca podré pagar la deuda que tengo con The Criswell College".

La escuela progresó de un instituto nocturno que comenzó en 1971 a una universidad que ofrece estudios a nivel de diploma, asociado, licenciatura y maestría, preparando a los estudiantes para el pastorado, misiones, evangelismo, educación cristiana, comunicaciones, su ministerio, liderazgo de adoración, ministerio de mujeres u otros. ministerios cristianos relacionados.

El vicepresidente de Asuntos Académicos de TCC, James Bryant, estuvo involucrado en Criswell Bible Institute como decano fundador y regresó hace dos años. Él cuestiona si alguna universidad o seminario relacionado con los bautistas del sur puede afirmar que todos sus profesores creen y enseñan de acuerdo con tres convicciones que son verdaderas de The Criswell College: la creencia en la infalibilidad total declarada de la Biblia, la creencia en el regreso premilenial de Cristo. y creencia en la primacía de las misiones y la evangelización.

“Aquellos que requieren que los profesores firmen The Baptist Faith and Message 2000 no están firmando nada que use la palabra infalibilidad”, señaló Bryant. “El artículo escatológico de BF&M en la declaración de 1925, la declaración de 1963, así como la declaración de 2000 no es en ningún sentido premilenial”, agregó, haciendo que TCC sea único entre los bautistas del sur, cuyos puntos de vista varían sobre los detalles de los últimos tiempos.

Bryant agregó: “Si bien otras instituciones pueden afirmar que creen en la primacía de las misiones y la evangelización, no estoy seguro de que ninguna otra universidad requiera un viaje misionero intercultural de cada estudiante antes de la graduación. También dudo que cualquier otra universidad o seminario requiera que los estudiantes hagan el ministerio semanalmente e informen sobre ello ".

Otro aspecto de la singularidad de la escuela de Dallas radica en su compromiso con el modelo de estudios bíblicos incluso para estudiantes no ministeriales. “Aún requerimos que todos los estudiantes tomen griego, hebreo, dos semestres de Antiguo Testamento, dos de Nuevo Testamento y tres semestres de teología sistemática. Esta puede ser la única universidad relacionada con los bautistas del sur donde los estudiantes no ministeriales serán competentes en esas materias ".

El vicepresidente ejecutivo y preboste de TCC, Lamar Cooper, dijo que la escuela se encuentra entre una pequeña minoría de universidades teológicamente conservadoras en la Convención Bautista del Sur. Si bien los seminarios han cambiado de dirección desde que comenzó el resurgimiento, las universidades bautistas del sur generalmente no lo han hecho, dijo, ya que las juntas directivas de las universidades no son responsables ante la SBC y, en muchos casos, no ante las convenciones estatales.

"Si bien esa es la realidad política, es parte de la razón por la que no ha habido un cambio teológico sustancial en la mayoría de las universidades bautistas". Dijo Cooper.

Cooper señala otro problema que distingue a TCC. “El compromiso de la universidad ha sido proporcionar una educación bíblica y teológica de base amplia. Todos los estudiantes en todos los programas deben obtener una especialización en estudios bíblicos, incluso si la especialidad principal es evangelismo, misiones, consejería, humanidades, liderazgo de adoración, ministerio juvenil o ministerios pastorales ".

Cooper dijo que esto incluye nueve horas cada una en Antiguo y Nuevo Testamento, tres horas de fundamento espiritual, nueve horas de teología sistemática, tres horas de historia de la iglesia, evangelización, misiones, filosofía, hermenéutica, seis horas de hebreo y griego, y nueve horas en humanidades, incluido el mundo antiguo, el mundo romano y el mundo posmoderno.

"De hecho, hemos creado una doble especialización para todas las áreas: una en estudios bíblicos y la segunda en un área de enfoque elegida". Cooper dijo: “Creemos que esto no solo es excelente para la pastoral vocacional, sino también para quienes se dedican a otras vocaciones. Quienes reciban esta fundación serán mejores médicos, abogados, maestros, contadores, etc. Tendrán una cosmovisión cristiana única y profunda ”, insistió, anticipando sus contribuciones a la causa de Cristo, sus familias, iglesias, comunidades, denominación y mundo. .

Con el recién instalado presidente de TCC, Jerry Johnson, comprometido a capacitar a una nueva generación de líderes, Cooper dijo que la escuela continuará en el mismo curso. "En resumen, vamos a seguir haciendo lo que hemos estado haciendo durante 34 años, solo que mejor".

Cuando los bautistas piensan en movimientos pro-vida, pueden recordar a los bautistas del sur de por vida, una organización que comenzó en 1983 por los bautistas del sur como Rudy Yakym, Kirk Shrewsbury y Larry Lewis.

Pero hubo una organización precursora antes del resurgimiento conservador que se formó la noche en que se anunció la decisión de la Corte Suprema de Roe v. Wade.

Bob Holbrook, quien en 1973 era pastor de 41 años de la Primera Iglesia Bautista en Halletsville (a medio camino entre Houston y San Antonio), recuerda que la noche en que se anunció la decisión de la Corte Suprema en las noticias, se volvió hacia su esposa y dijo: "Los bautistas no tolerarán esta decisión".

Holbrook no sabía que la Convención Bautista del Sur ya había aprobado una resolución "intermedia", dos años antes en 1971, que afirmaba "una alta visión de la santidad de la vida humana, incluida la vida fetal", pero también resolvía que los bautistas del sur deberían “trabajar por una legislación que permita la posibilidad del aborto bajo condiciones tales como violación, incesto, evidencia clara de deformidad fetal severa, y? probabilidad de daño a la salud emocional, mental y física de la madre ".

Durante los siguientes cinco años, Holbrook y un geólogo de San Antonio llamado Mo Turner trabajaron para convertir las convenciones nacionales y de Texas en una verdadera posición pro-vida. Inicialmente, Holbrook dijo que estaba asombrado por el silencio de la mayoría de los pastores y personas bautistas sobre el aborto, y también por los documentos, resoluciones y folletos que emitieron las convenciones.

“Fue extremadamente difícil porque la CVX (Comisión de Vida Cristiana) había presentado una resolución que apoyaba tanto la santidad de la vida humana como (la opción del aborto) en el caso de violación, incesto y la salud mental de una mujer”.

Holbrook dijo que durante esos años, no avanzó mucho en la convención estatal y trabajó junto a organizaciones católicas, que recibieron con júbilo a un defensor del derecho a la vida bautista. Los bautistas del sur no se habían opuesto públicamente al aborto cuando Holbrook testificó ante el Congreso en 1973; él y otros miembros de Baptists for Life fueron despedidos como una minoría renegada. De hecho, un senador incluso había sido informado de que Holbrook estaba fuera de la corriente principal de los bautistas del sur.

Holbrook se enteró de la información mal informada del senador y le dijo al comité que a pesar de las posiciones adoptadas a nivel nacional por la Convención Bautista del Sur, un número considerable de miembros y pastores bautistas del sur como Holbrook eran decididamente pro-vida.

Holbrook nunca pensó que era una minoría entre los bautistas del sur. “Discutí una y otra vez que se podía ir a cualquier parte de las iglesias bautistas del sur y el 90 por ciento de la gente diría que el aborto es matar a un ser humano. Sabía que si podíamos alejarnos del liderazgo y preguntarle a la gente común, ellos responderían de la manera correcta ”.

Sin embargo, en 1974, la Convención Bautista del Sur volvió a afirmar la resolución de 1971 de “término medio”. Holbrook acusó a la CVX en ese momento de "condenar la maternidad" en un documento que describía la responsabilidad de los padres de no tener más de dos hijos - similar a las iniciativas de control de la población mundial en ese momento - y pidiendo a las iglesias que eviten elogiar a las madres con la mayoría de los niños. una práctica común en los servicios dominicales típicos del Día de la Madre. El grupo de Holbrook compartió información sobre la posición de CLC en los principales periódicos justo antes del Día de la Madre en 1976.

Louis Moore de Garland, Texas, ex editor de religión del Houston Chronicle, recordó una conferencia que recibió de un miembro del personal de Baptist Press que le dijo que Holbrook no estaba en sintonía con la gran mayoría de la Convención Bautista del Sur. "Dijo que Bob y los que estaban de acuerdo con él podían celebrar sus reuniones en una cabina telefónica".

Holbrook dijo que estaba en el podio apoyando una resolución que afirmaba el derecho a la vida de los no nacidos en la convención de 1976. Cuando alguien preguntó desde la sala si los bautistas del sur condenaban la maternidad, Holbrook dijo que la moderadora se interpuso entre Holbrook y el micrófono y negó categóricamente los anuncios que Holbrook y los Baptists for Life habían publicado a nivel nacional. Después de que el orador terminó, Holbrook volvió al micrófono, "Le dije al hombre y a la convención que era verdad".

Poco a poco, Baptists for Life comenzó a recibir más apoyo de los bautistas del sur. Pero en su iglesia relativamente pequeña, Holbrook ni siquiera tenía una secretaria de tiempo completo para ayudar a distribuir el boletín de Baptists For Life. Una vez al mes, en 1975-76, estaba en otros púlpitos promoviendo su causa.

"Mi iglesia fue paciente y me apoyó, pero hubo una vez que conduje toda la noche antes de llegar a casa para predicar 15 minutos antes de que comenzara el servicio". También recuerda que su hija adolescente le preguntó por qué siempre se iba. Alrededor de 1977, dijo que tenía que decidir si quería