Mes: Julio 2004

Diversas iglesias, confesión común

Aunque todavía es un verano caluroso en Texas, el personal de la convención se está preparando para la reunión anual de los mensajeros de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas del 25 al 26 de octubre en la Iglesia Bautista Prestonwood en Plano. La primera sesión es el lunes por la noche y hay tres sesiones el martes. El programa está casi completo.

Entonces, ¿quién estará allí? No, no me refiero a los invitados destacados, oradores previos a la convención o músicos talentosos. ¿Quiénes componen el cuerpo de mensajeros de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas?

Algunas de las iglesias más grandes de la CBS están afiliadas a la SBTC. Con miedo de dejar fuera a alguien, mencionaré FBC Dallas, Prestonwood, FBC Houston, Second Baptist, Houston, Sagemont, Houston, San Jacinto en Amarillo, Castle Hills en San Antonio, Great Hills en Austin, FBC Euless, Fielder Road en Arlington and Fellowship Church, Grapevine. Muchas otras iglesias cercanas a las “mega” son parte del SBTC. Estas iglesias tendrán mensajeros que traerán entusiasmo a la reunión anual.

Las iglesias suburbanas y las iglesias de las sedes del condado enviarán mensajeros. Algunos están en áreas de cultivo, otros en áreas en declive. Todos traen un deseo de compañerismo y aliento.

Significativamente, la CBS se compone de iglesias de membresía pequeña. Las iglesias con un promedio de menos de 150 asistentes son la gran mayoría. Las iglesias con miembros pequeños se fortalecen unas a otras a través de la convención. Sin este segmento no podría haber SBTC. Doy gracias a Dios por el fiel pastor y la congregación en el campo y los pueblos pequeños que son testigos de Jesús. Aportarán compromiso, audacia y humildad a la reunión anual.

Las iglesias afroamericanas se han afiliado al SBTC en cantidades sin precedentes. Los pastores afroamericanos han expresado un sentido de pertenencia y plena asociación en el trabajo cooperativo de las iglesias. Un gran movimiento de Dios está teniendo lugar entre las iglesias negras del SBTC. Aportarán diversidad y entusiasmo a la reunión anual.

Las iglesias hispanas, coreanas y de otras etnias constituyen más del 10 por ciento de las congregaciones afiliadas. Dios ha traído el mundo a los Estados Unidos en general y a Texas en particular. El SBTC disfruta de muchos idiomas en su confraternidad. Los mensajeros de las iglesias étnicas aportan una cosmovisión a la reunión anual.

Iglesias en casas, iglesias de vaqueros, iglesias de estilo Saddleback y otras congregaciones de afinidad son parte del SBTC. Las misiones contextualizadas producen una variedad de expresiones del cuerpo de Cristo. Estas iglesias están llegando a las personas donde están con el evangelio. Estos mensajeros traerán una ampliación positiva de métodos a la reunión anual.

¿Quiénes componen el organismo de mensajería del SBTC? No es un grupo monolítico de "fundamentalistas". Es un grupo de personas que vienen de iglesias que afirman que la Biblia es inerrante e infalible. Han elegido al SBTC como proveedor de estrategia de misión, asistencia ministerial y organizaciones facilitadoras. Creen que el mejor método de donación es el Programa Cooperativo, porque reúne los recursos de todas las iglesias para hacer el mayor bien y llegar a la mayor cantidad de personas. Los mensajeros se ven muy diferentes entre sí, pero tienen un corazón, una visión y una misión.

Planee estar con nosotros del 25 al 26 de octubre en la Iglesia Bautista Prestonwood en Plano.

Tu siervo en Cristo,

jim richards

Presidente de IMB: respuesta de Lottie Moon evidencia de 'gigante dormido'

TYLER A la luz de la abrumadora generosidad de los bautistas del sur a través de contribuciones récord a la Ofrenda de Navidad Lottie Moon, el presidente del consejo de administración de la IMB, Thomas Hatley de Arkansas, dijo: “Despertamos a un gigante. Cuando la necesidad de hacer más en nuestras finanzas se personalizó a las iglesias mostrándoles la cantidad de personas que no pudieron ser nombradas por falta de fondos, respondieron con generosidad ”.

Hatley dijo que los recursos de los bautistas del sur son mayores de lo que creen, estableciendo la meta de "equilibrar la necesidad de que los llamados respondan y la necesidad de que los llamados sean enviados".

“Hasta que no tengamos más dinero que misioneros, no volveremos a estar equilibrados”, dijo Hatley. “Con este fin, estoy lanzando mi propio estudio de la relación entre los que están dispuestos a ir y el nivel de recursos necesarios para enviarlos al campo y mantenerlos allí. Quiero saber cuánto va a costar, por encima de lo que ya estamos haciendo, enviar a todos los que estén dispuestos a ir ”.

Hatley predijo que las iglesias bautistas del sur responderían cuando vieran la necesidad. “Parte de nuestro trabajo es definir, personalizar y comunicar esa necesidad”.

El nuevo presidente del fideicomisario también pidió exponer los mitos planteados por algunos. “Por ejemplo, la claridad doctrinal no nos retrasará. Es un elemento clave en lo que nos impulsará ”, afirmó. "La estrategia deliberativa no creará dudas, pero agilizará el ministerio y ofrecerá años de mejor ministerio".

Al incorporar los principios del discipulado en los movimientos de plantación de iglesias, Hatley dijo que el avance del crecimiento se ralentizará, "pero evitará que el mundo y el diablo lo desvíen".

Hatley concluyó: “El infierno tiene un plan para esta junta. Solo nos tomaremos un momento para mirarlo con desdén mientras levantamos nuestros ojos hacia las colinas de donde viene nuestra ayuda ". Él oró: “Señor, estamos aquí a petición tuya y estamos preparados para tus mandamientos. Por favor, escoja para nosotros una batalla tan grande que pelearla y ganarla hará que las poblaciones del cielo, el infierno y la tierra digan, 'solo Dios podría haber hecho eso con esa gente'. "

¿Cansado de hacer el bien?

Un porcentaje asombroso de la vida se centra en nuestra vocación. A los niños pequeños se les pregunta qué harán cuando crezcan. Su juego a menudo se centra en ser un vaquero, un ama de casa, un soldado, un astronauta, un contador (es broma) u otro rol vocacional. Entre 12 y 20 años de educación se orienta en gran medida al éxito en una carrera posterior. Después de la (s) graduación (es), nuestros días están involucrados con nuestra vocación, nuestras noches están controladas de alguna manera por el horario de trabajo del día siguiente, nuestros fines de semana pueden ser sobreproducidos y frenéticos para celebrar nuestro tiempo libre durante aproximadamente 60 años, nuestro trabajo tiene nuestra atención. . Después de eso, todavía nos identificamos por lo que hicimos anteriormente y, incluso entonces, no estamos libres de una variedad de tareas diarias que son una parte mundana de nuestro trabajo.

Es elegante, sobre todo entre aquellos que sólo producen entretenimiento, ridiculizar este gasto de nuestras vidas. Somos "hámsters en una rueda", "desperdiciando nuestras vidas" en un "trabajo sin salida" en tantas canciones, películas y obras de teatro populares. Dudo que esta representación resista un examen más detenido.

El desprecio por el trabajo era un lujo reservado principalmente para los ociosos y los artistas, hasta el surgimiento de la generación Baby Boomer. Queríamos "más". Queríamos satisfacción en nuestro trabajo, satisfacción más allá de lo que ganamos o producimos. Nuestros trabajos deben ser ahora nuestra pasión o vocación. Muchos de nosotros nos compadecemos de los que están atascados trabajando por su salario diario. Un comentario desechable en una revista de viajes me llamó la atención la semana pasada. El escritor se maravilló de la alegría que un agricultor caribeño encontraba en su "vocación elegida". Fue un comentario condescendiente que asumió que la alegría era una función de lo que hacemos, no de la realización de un trabajo necesario, noble y productivo. Esa es la voz de los estadounidenses contemporáneos que no comprenden a sus padres ni a sus abuelos. Más sobre eso más tarde.

¿Por qué trabajamos? La respuesta breve e incompleta es que trabajamos para ganarnos la vida. Trabajar y trabajar para ganarse la vida son dos cosas diferentes introducidas en diferentes momentos de la historia. Trabajamos porque llevamos la imagen de Dios. A Adán y Eva se les dio el privilegio de continuar la obra creativa de Dios en Génesis 1:28. Les dijo que fueran fructíferos, se multiplicaran, llenaran la tierra, sojuzgaran la tierra y gobernaran sobre todas las criaturas de la tierra. El siguiente versículo dice que su alimento provendría de todos los árboles que producen semillas en el planeta. Su trabajo y su comida no estaban vinculados en este momento. No fue hasta Génesis 3: 17-19, después de que el pecado entró en el mundo, que Dios dijo que Adán “comería (del suelo) mediante un trabajo doloroso” y que “comería el pan con el sudor de (su) frente." Trabajaríamos, o deberíamos, incluso si no lo necesitáramos para sobrevivir. Es parte de nuestra naturaleza y nuestra razón.

Esto es evidente cada vez que me tomo unas vacaciones. Me gusta relajarme durante unos días. Me restaura a jugar con mi familia, ver un lugar nuevo o visitar a viejos amigos. Sin embargo, después de unos días, empiezo a sentirme inútil. Estoy listo para continuar con los proyectos que dejé atrás o para probar nuevas ideas que se me ocurran mientras estoy fuera. Mi Baby Boomer interior dice que esto es demasiado neurótico. Mi razón dice que está equivocado. No necesito trabajar simplemente porque alimenta mi autoestima (aunque lo hace); el hecho de que trabajo confirma mi lugar en la creación de Dios y mi sumisión a su propósito.

El desprecio por nuestro mundo laboral puede surgir de las perversiones humanistas del trabajo. El trabajo, así retorcido, puede volverse deshumanizante e innoble. Uno de esos errores atribuye valor a un trabajador y su trabajo de acuerdo con lo que produce. Si produce lo que consideramos valioso, se le considera más importante que alguien que produce menos o más cosas comunes. Por lo tanto, un artista que produce poca importancia es celebrado porque valoramos su riqueza y notoriedad.

Personalmente, podemos considerarnos importantes si nuestro trabajo nos permite adquirir bienes o superar a nuestros competidores. Esta es una variación del mismo error humanista. En este esquema, no tenemos ningún valor inherente dado por nuestro Creador. Nuestro trabajo no es una extensión del suyo y, por lo tanto, vale la pena. Nuevamente, se nos estima si lo que hacemos es valioso temporalmente. Este punto de vista es un motivador poderoso, como el hambre, pero nuestro trabajo se convierte en una forma de esclavitud. Llegaremos a odiar lo que hacemos, el “sudor de nuestra frente” requerido, e incluso que tenemos que hacer cualquier cosa. Lo odiaremos porque no nos satisfará, sin importar cuánto logremos o a quién derrotemos. En este modelo, el trabajo es un acto de adoración, pero el objeto de nuestra adoración es humano, no más grande que nosotros.

No es necesario que disfrutemos nuestro trabajo todos los días, Génesis 3: 17-19 dice que no lo haremos. El mandato de Dios, dado antes de la Caída, indica que también está mal que nos resentimos por el hecho de que debemos trabajar en absoluto.

Aplica esto a tu padre o abuelo. La mayoría de los que leen esto, particularmente los mayores de 30 años, fueron criados por hombres en trabajos de clase media. Hacían cosas, cultivaban cosas o arreglaban cosas. Hicieron un trabajo arduo y noble, pero no lo consideraron una vocación. Por lo general, no lo hicieron porque era una "elección de carrera" o una satisfacción en sí misma. Era un medio para lograr un fin, el sustento de la familia. El trabajo también era lo que hacía un hombre. Sobre todo, nuestros predecesores preferirían ganar un poco que recibir caridad. Nuestros padres encontraron satisfacción en producir algo que les habría sido negado con caridad. Como el agricultor caribeño mencionado anteriormente, su alegría se basaba en la satisfacción que venía de ocuparse de los negocios y simplemente trabajar. Tenga cuidado cuando hable con desdén de eso.

Los estudiantes del brote 'sienten la quemadura'

DENTON Los 174 estudiantes reunidos en la Universidad del Norte de Texas del 12 al 16 de julio tenían un objetivo en mente: “sentir el ardor” y difundir su calor entre sus compañeros.

Jeremías 20: 9 dice: “Si digo: 'No lo mencionaré, ni hablaré más en su nombre', entonces dentro de mí hay algo como un fuego ardiente encerrado en mis huesos; Estoy cansado de contenerme y no puedo ".

Usando el versículo como tema, los estudiantes (todos considerados líderes en sus grupos de estudiantes de las iglesias de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas) mezclaron el tiempo en el salón de clases con sesiones de grupos pequeños que hablaron sobre cosas como el liderazgo de servicio y la defensa de su fe contra afirmaciones falsas.

Ninguna iglesia trajo más de 14 estudiantes al campamento de liderazgo estudiantil “Outbreak” este año; la mayoría trajo grupos de seis u ocho estudiantes, que es la intención del campamento, dijo Tom Cottar, asociado de evangelismo juvenil de SBTC. El año pasado, algunas iglesias trajeron grupos de jóvenes enteros, pero Cottar dijo que quería que Outbreak se enfocara en equipar a los líderes para elevar su ministerio y testimonio. Trabajar con grupos más pequeños de estudiantes facilita eso, dijo.

“Nuestro objetivo es equipar a los estudiantes para la evangelización y la apologética y construir una base de una cosmovisión cristiana”, dijo Cottar.

En un grupo de aproximadamente 15 estudiantes de tercer y cuarto año de secundaria, Ron McGowin, pastor de jóvenes de la Primera Iglesia Bautista de Fairfield, explicó que los líderes cristianos deben exhibir un corazón de servicio y deben aprender a amar a Dios y a los demás como lo ordenan las Escrituras.

McGowin dijo que los requisitos previos para el liderazgo cristiano exigen amar a Dios con todo el corazón, alma y mente y luego amar a los demás como a uno mismo.

“Un siervo amoroso es aquel que ama a Dios y ama a los demás”, dijo McGowin.

La semana culminaría con la Conferencia de Evangelismo Juvenil en The Criswell College. Consulte la edición del 9 de agosto de TEXAN para conocer la cobertura de YEC.

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Otro evento patrocinado por SBTC, Summer Worship University, se llevó a cabo en UNT simultáneamente a Outbreak.

Ken Lasater, asociado de apoyo al ministerio de la iglesia de SBTC, dijo que los estudiantes participaron en las pistas ministeriales de su elección, como orquesta, música vocal, teatro y multimedia.

El SWU del año pasado ayudó a varios participantes a asumir el liderazgo en el desarrollo del ministerio musical orientado hacia sus compañeros y, en al menos un caso, transformó a un estudiante de un observador pasivo a un líder activo, dijo Lasater basándose en informes que recibió de pastores y pastores de jóvenes.

Durante el tiempo recreativo diario y el culto vespertino, los estudiantes de Outbreak y SWU se congregaron juntos, dijo Lasater.

Pie. La iglesia de Worth canaliza 8,200 frascos de comida para bebés

FORT WORTH? "Tengo 8,200 frascos de comida para bebés, ¿los quieres?"

Probablemente esa no sea una pregunta a la que se enfrenta la mayoría de las personas todos los días. Pero esa fue la pregunta que se le hizo al pastor de la Iglesia Bautista de Westland Heights, Richard McCormack.

McCormack dijo que recibió una llamada un lunes por la mañana reciente de alguien que le preguntaba si podía usar tres paletas de comida para bebés: dos paletas de fideos de calabaza y espaguetis y una paleta de cereal para bebés no perecedero. El dijo que sí. Entonces se hizo realidad: "¿Qué voy a hacer con 8,200 frascos de comida para bebés?" el pensó.

La iglesia propuso algunas ideas, incluido el envío de comida a México. Luego comenzaron a reflexionar sobre quién en su vecindario podría usar este tipo de regalo.

La esposa de McCormack llamó al Fort Worth Embarazo Reubicación y el Embarazo Ayuda Reubicación , También en Fort Worth, para ver si pueden tener necesidades. Ambos dijeron que sí, y la mayor parte de la comida se redistribuyó a estos puntos de venta.

Polly Isinghood, directora de la Embarazo Ayuda Reubicación en el oeste Fort Worth, dijo que ven a unas 130 mujeres por mes. El centro ofrece pruebas de embarazo, ecografías, videos de crianza y comida gratis para las mujeres jóvenes en el Fort Worth zona.

Dijo que las mujeres son remitidas a su oficina a través de varios medios, incluidas las escuelas secundarias, la página web y los anuncios de la guía telefónica.

"El boca a boca suele ser el más importante", dijo Isinghood.

La iglesia donó alrededor de 100 cajas de frascos de comida para bebés y 25 cajas de cereal para bebés a la agencia de Isinghood.

El equipo patrocinado por SBTC informa sobre el viaje a China

Un equipo de bautistas del sur, que incluye a cuatro personas de Texas y dos de Florida, ha regresado de un viaje de 10 días a China para evaluar las posibilidades de trabajo en ese país perseguido. El viaje fue coordinado a través de la Junta de Misiones Internacionales e incluyó un grupo de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas.

De los 1.9 millones de chinos, hay alrededor de 480 personas, grupos lingüísticos y religiones variadas. Una de las ciudades en las que se quedaron los miembros del equipo tenía 1.3 millones de personas. En el país comunista, hay 166 ciudades que tienen más de 1 millones de personas en ellos.

“En promedio, hay 20,000 personas al día que vienen a Cristo en China”, Dijo David Kimberly, director de misiones de la Asociación Big Spring / Lamesa y miembro del contingente SBTC. “Nos llevaría a lo largo del siglo XXI llegar a cada uno de ellos, y solo el cinco por ciento de ChinaLa población se llama a sí misma cristianos ".

In China, Las iglesias cristianas generalmente están obligadas a registrarse con el gobierno y están controladas y supervisadas por las autoridades, lo que ha estimulado un movimiento de iglesias clandestinas.

La mayoría de los chinos entienden el cielo; la plétora de religiones activas en la nación incluyen el taoísmo, el confucianismo, la astrología, la religión popular china, el chamanismo, el culto a los antepasados, el budismo y el islam. Cuarenta y dos por ciento de ChinaLa población en realidad afirma no tener religión después de que el gobierno ateo del gobierno se volvió preeminente.

Kimberly dijo que los movimientos de iglesias clandestinas se están multiplicando rápidamente dentro del país. “Dos iglesias en casas son cada una más grande que la membresía [total] de la Convención Bautista del Sur”, dijo Kimberly. “El pueblo chino que es cristiano está llevando las buenas nuevas al mundo musulmán y de regreso a Jerusalén."

Kimberly dijo que contrataron a un empresario local para que condujera e interpretara para el grupo mientras viajaban por el campo chino. Durante su estadía, hablaron con el hombre sobre Cristo, incluyéndolo en el servicio de adoración que llevaron a cabo en su habitación de hotel durante la semana.

“Hacía preguntas sobre los niños, cómo criarlos y otras cosas”, dijo Kimberly. “Le contestaríamos desde un punto de vista bíblico. Intrigó al conductor. Vio el gozo que teníamos en el Señor ".

Después de Kimberly y Garland Stuart, pastor de a mitad de camino Bautista </

Los mensajeros derrotan el estudio propuesto del nuevo nombre

Los mensajeros derrotan el estudio propuesto de un nuevo nombre para los bautistas del sur. INDIANAPOLIS - Un comité de estudio propuesto para considerar cambiar el nombre de la Convención Bautista del Sur resultó ser controvertido cuando la idea llegó al piso de la reunión anual de la CBS el 15 de junio en Indianápolis.
Los mensajeros votaron por un pequeño margen para rechazar la sugerencia esbozada por el presidente de la SBC, Jack Graham, en febrero de nombrar un comité. Fue presentado a los mensajeros como una moción por el pastor de Texas, Claude Thomas.
Con alrededor de 8,500 mensajeros registrados en el momento de la votación el martes por la noche, 1,731 (55.4 por ciento) se opusieron a la moción, mientras que 1,391 (44.6 por ciento) estaban a favor del comité de estudio propuesto.
En lo que Graham elogió como "un debate animado", la mayoría de los que pidieron un estudio relataron los desafíos que enfrentan las iglesias locales cuando ministran en un área que está lejos del "sur".
En la región del Medio Oeste donde se llevó a cabo la reunión anual, el trabajo de los Bautistas del Sur es relativamente nuevo en comparación con los 159 años de historia de la CBS en el Sur. Los bautistas del sur de Indiana se organizaron en 1958 durante una década en la que la convención comenzó a expandirse al oeste, norte y noreste.
Un acuerdo de cortesía con los bautistas del norte (que cambiaron su nombre por el de bautistas estadounidenses) se vino abajo cuando los bautistas que emigraron de los estados del sur comenzaron iglesias como aquellas de las que provenían. En el caso de Indiana, los bautistas del sur encontraron aliento de sus vecinos en Kentucky y el sur de Illinois que ayudaron a plantar las primeras iglesias de Hoosier.
El presidente de la SBC, Jack Graham, informó al Comité Ejecutivo en febrero de su deseo de que un comité de estudio considerara un cambio de nombre. En la reunión previa a la convención de la CE el 13 de junio, Graham dijo que había recibido "una respuesta muy positiva" a la propuesta.
El problema se ha planteado casi cada década durante el último medio siglo, dijo Graham, pero nunca ha recibido una recomendación favorable.
“El sur ya no es el sur de tu papá”, dijo Graham, y señaló que observó más fanáticos de los Yankees y los Medias Rojas que de los Rangers en los últimos juegos de béisbol en Texas. “Eso se debe principalmente a la gran cantidad de personas de la ciudad de Nueva York y Boston que se han mudado a Texas.
"No se trata solo de la misiología del nombre y su relación en el norte", agregó Graham, "tiene que ver con nuestra identidad en todo Estados Unidos y potencialmente en todo el mundo".
Graham admitió que el mayor desafío sería encontrar un nombre mejor que el que se ha utilizado desde 1845.
Claude Thomas, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Euless del área de Dallas-Fort Worth, hizo la moción proponiendo el estudio, reconociendo que "la extensión de nuestra misión y ministerio ha trascendido la identificación regional".
Thomas dijo que cree que sería prudente autorizar al presidente de la SBC a nombrar un comité de estudio para determinar si la identificación con una región del sur "ha sido un impedimento para nuestra eficacia" para llegar a América del Norte y el mundo.
Los cuatro mensajeros que expresaron su apoyo a la moción procedían de regiones fuera del Sur, mientras que otros mensajeros mencionaron preocupaciones sobre los recursos que se necesitarían para realizar tal evaluación.
En apoyo de la moción, John Flint de la Iglesia Bautista New Horizon en Saratoga Springs, NY, habló de servir a una pequeña iglesia en el norte del estado de Nueva York donde cualquier mención de los bautistas del sur "es casi malvada" debido a las percepciones culturales.
"No tenemos Bautista en nuestro nombre", dijo Flint, "no porque no estemos orgullosos de ser Bautistas, sino porque se convierte en un impedimento para compartir el Evangelio". Dijo que preferiría ver el cambio de nombre para ver a una persona más salvada que seguir usando un nombre que podría ser un obstáculo para los no sureños.
En oposición a la moción, el mensajero Sid West de la Primera Iglesia Bautista de Bosque Farms, NM, pidió una estimación del costo del estudio, lo que divirtió a la audiencia cuando dijo que la pregunta lo hacía "sonar como un diácono".
“La breve respuesta a su pregunta, hermano diácono, es que no lo sabemos”, respondió Graham. "Sin duda, se necesitarán recursos financieros para realizar el tipo de estudio adecuado".
Ed Taylor de la Iglesia Bautista Amissville (Va.), Cal.

Franklin Graham: un testigo debe decir la verdad

INDIANAPOLIS - El hijo mayor del predicador más famoso del mundo les dijo a los mensajeros de la Convención Bautista del Sur el 16 de junio que están llamados a ser testigos y deben decir la verdad del pecado y la redención incluso si ofende a los oyentes.

El sermón de Franklin Graham cerró la reunión anual de la SBC, que atrajo a casi 9,000 mensajeros al Centro de Convenciones de Indianápolis. Sonando más como un profeta ardiente que su padre evangelista, Graham lamentó un artículo de US News & World Report que, según él, describía iglesias evangélicas que "tienen una franquicia de McDonald's en el vestíbulo" y hacen que los visitantes se sientan como si estuvieran en cualquier lugar menos en una iglesia.

La naturaleza del evangelio hace que la gente se sienta incómoda, dijo Graham. Los creyentes deben cumplir el mandato de Hechos 1: 8 de ser testigos de Jesús en Jerusalén, Judea, Samaria y los confines de la tierra, incluso en medio de las críticas.

“Un testigo tiene que decir siempre la verdad. ? tiene que decir la verdad pase lo que pase ”, dijo Graham. “¿Ves, la verdad es lo que Dios envió a hacer a su Hijo? la verdad de que Jesucristo resucitó, sufrió y murió en la cruz sin pecado, la verdad de que Jesucristo es el único camino para alcanzar la vida eterna. 'Verás, nadie viene al Padre sino por mí', dijo Jesús ”.

Al mundo no le gusta escuchar que su bondad humana no es suficiente, dijo. “Es ofensivo, sí, pero amigos, tienen que decir la verdad si van a ser testigos”.

Más de 3 millones de personas han sido ejecutadas por el gobierno sudanés en los últimos años, incluidos muchos cristianos, pero Graham dijo que la iglesia ha florecido y crecido en medio de la persecución.

Graham contó que conoció al presidente sudanés que tenía "la sangre de millones en las manos". Graham compartió el evangelio con él y le contó acerca de un hospital que el ministerio de Graham, Samaritan's Purse, ayudó a construir en el sur de Sudán.

Siete veces el gobierno intentó bombardear el hospital, pero falló todas las veces, dijo Graham. Cuando Graham mencionó los atentados con bomba en su reunión, el líder sudanés se rió y prometió convertir a Graham al Islam.

El gobierno sudanés planeó aniquilar la iglesia para el año 2000, pero en cambio la iglesia allí se duplicó, dijo Graham.

“Amigos, debemos ser testigos fieles de las cosas que Dios nos llama a hacer”.

Graham les dijo a los mensajeros de un programa de la Asociación Evangelística Billy Graham (BGEA) que capaciten y certifiquen a los niños para que sean evangelistas en sus escuelas. Si un joven completa la formación, recibirá una tarjeta que acredite su formación.

“Quiero ver a un niño, al menos un niño, en cada salón de clases de cada escuela pública de Estados Unidos que sea un testigo de Jesucristo. No entreguemos las escuelas públicas; vamos a llevarlos de vuelta ”, dijo Graham, provocando un fuerte aplauso.

“Creo que el Señor de los Señores y el Rey de Reyes llegará pronto. ? Debo decirles la verdad porque esto es el cielo o el infierno ".

CCBS aprueba la reubicación de KCBI

CCBS aprueba la reubicación de KCBI

al este de Dallas Criswell College

DALLAS Cuando The Criswell College (TCC) se mudó al este del centro de Dallas en 1991 a las instalaciones renovadas del antiguo campus de la Iglesia Bautista de Gaston Avenue, la división de comunicaciones de Criswell, incluida KCBI-FM, ya se había mudado a un sitio minorista de Arlington hace unos años. más temprano.

KCBI-FM continuó con las transmisiones de programación cristiana las 1,700 horas del día en Arlington, mientras que TCC se mudó a las instalaciones que brindaban más espacio para las aulas, una biblioteca, oficinas de profesores y personal y su propio auditorio de XNUMX asientos para la capilla.

La escuela y la estación ahora tienen ministerios ampliados, y naturalmente se han seguido los planes de ampliación de edificios. TCC necesita espacio para alojamiento de estudiantes, mientras que la división de comunicaciones necesita más espacio para recepción, administración, estudio y trabajadores voluntarios.

En su reunión del 4 de junio, los fideicomisarios del Centro Criswell de Estudios Bíblicos (CCBS), que abarca tanto la escuela como la estación, avanzaron una idea que proporciona a ambas divisiones el espacio adecuado a un costo menor que el que anticipaban los planes anteriores.

La junta aprobó en principio la reubicación de Criswell Communications y KCBI a la ubicación de Gaston Avenue, autorizando a la administración a asegurar el edificio revisado y los planes de financiamiento para un edificio de siete pisos ubicado frente a la escuela que se compró el año pasado para proporcionar espacio de dormitorio para los estudiantes. Se investigará la venta de la propiedad en Arlington utilizada por la división de comunicaciones, dijeron los fideicomisarios.

La decisión de la junta es consistente con los compromisos anteriores de no vender KCBI o separarlo de CCBS, lo que instruyó a la administración para lograr una mayor integración de la universidad y la división de comunicaciones.

El uso de dos pisos completos del sitio 4005 Gaston Avenue para comunicaciones proporcionará aproximadamente 20,000 pies cuadrados de espacio utilizable, lo que equivale a 4,000 pies cuadrados sobre las instalaciones existentes. Además, la división de comunicaciones tendrá acceso a una nueva cafetería y cafetería y al auditorio, gimnasio, salas de conferencias, aulas y estudio de transmisión existentes.

El presidente de CCBS, Jerry Johnson, dijo a los fideicomisarios que anticipa "una mayor integración y coordinación de ambas divisiones" con la estación reubicada cerca. “Con el arreglo actual, tenemos una familia en dos casas”, agregó Johnson. "Necesitamos unir a la familia".

Si bien la inclusión de la estación de radio en el proyecto de Gaston Avenue aumentará el costo total de construcción para ese sitio, el aumento sería menor que el costo total estimado de proyectos separados en ambas ubicaciones. Se espera una gran eficiencia y ahorros ya que los puestos de personal y los contratos de servicio se combinan en las áreas de servicios públicos, conserjería, seguridad y relaciones humanas.

“Mientras el Centro Criswell de Estudios Bíblicos busca evangelizar a los perdidos y levantar una generación de guerreros espirituales y culturales, tenemos el mensaje y el megáfono para ser 'sal y luz' para esta generación”, dijo Johnson. "Para tener el máximo impacto en el reino, es imperativo que coordinemos el trabajo de The Criswell College y KCBI de esta manera tangible", dijo, calificándolo como una "puerta de oportunidad única y abierta".

Tierra: libertad religiosa vital para la estabilidad mundial

El siglo XXI es un siglo de religión y los responsables políticos deben entenderlo, dice el especialista en ética de la SBC.

La persecución religiosa en todo el mundo está aumentando y la política exterior de Estados Unidos debe comprender las dimensiones religiosas de los conflictos para que la democracia y la paz prosperen a nivel mundial, dijo el ético bautista del sur Richard Land a una audiencia de la Universidad de Rice el 8 de junio.

Land, en una conferencia titulada "Seguridad global e intereses nacionales de EE. UU.: Por qué importa la libertad religiosa", dictada en el Instituto James A. Baker III de Políticas Públicas en nombre de la Comisión de Libertad Religiosa Internacional de los Estados Unidos (USCIRF), dijo que si el El siglo XX fue conocido como el siglo de la ideología, el siglo XXI es el siglo de la religión. Casi todos los conflictos en todo el mundo tienen una dimensión religiosa, y la política exterior de Estados Unidos debe involucrar a los países que suprimen el derecho otorgado por Dios a la libertad de conciencia, sostuvo Land.

El presidente Bush nombró a Land, presidente de la Comisión de Libertad Religiosa y Ética de los Bautistas del Sur, a la USCIRF en 2001 y nuevamente en 2003.

“El mundo está lleno de persecuciones relacionadas con la religión y la situación está empeorando, no mejorando”, dijo Land.

Tal persecución fue el impulso para la Ley de Libertad Religiosa Internacional, aprobada con un amplio apoyo bipartidista por el Congreso en 1998, que dio lugar a la USCIRF, señaló Land.

Los viejos conceptos de seguridad nacional basados ​​en naciones soberanas que compiten por la superioridad estratégica están siendo reemplazados por luchas étnicas y religiosas combinadas con capacidad de armas de alta tecnología, dijo Land.

"Es importante que los futuros líderes puedan tomarse la religión en serio, comprender sus anhelos, usar su potencial y contrarrestar su peligro", dijo. "Los diplomáticos, los políticos y los responsables de la formulación de políticas que no estén equipados para hacer eso se quedarán cortos a la hora de proponer los objetivos políticos de Estados Unidos en el siglo XXI".

Land citó cuatro razones por las que las preocupaciones por la libertad religiosa son vitales para los intereses nacionales de Estados Unidos.

Primero, dijo Land, la libertad religiosa ha sido parte integral de la historia de Estados Unidos.

“Creo que siempre nos va mejor en el mundo cuando reflejamos quiénes somos y cuando nuestra política exterior refleja quiénes somos. Y la libertad religiosa, la libertad de conciencia, es una parte integral, una parte fundamental, de por qué existe esta nación ”, dijo. "... Desde la fundación de nuestra nación, la creencia de que todo ser humano tiene el derecho fundamental a creer, adorar y practicar de acuerdo con su propia conciencia ha sido una convicción fundamental de la gran mayoría del pueblo estadounidense".

Thomas Jefferson, dijo Land, llamó a la libertad religiosa la "primera libertad", y los padres fundadores "creían que estos derechos eran inalienables porque se entendía que existían antes de la sociedad y del gobierno y no fueron otorgados por ninguno de los dos, sino que simplemente fueron reconocidos y protegido."

Land dijo que la práctica de la libertad religiosa implica otros derechos como la libertad de reunión, la libertad de expresión y la propiedad, y esa libertad crea un "respiro" para los disidentes políticos, los organizadores laborales y los defensores de los derechos humanos. La libertad religiosa impulsó las reformas democráticas en Europa del Este y ha inspirado a los comunistas