Un libro para niños moderno sobre la historia de Navidad cuenta que José y María buscaron refugio en varias cabañas antes de que finalmente un posadero se compadeciera de ellos lo suficiente como para ofrecer un puesto de animales al otro lado de la calle de la posada. El dibujo a color de la página adyacente muestra un pequeño puesto cubierto con un pesebre, mucha paja y algunos animales.

Tal adorno es común en las narraciones navideñas, con José y la adolescente virgen María buscando una habitación de hotel en un pueblo reservado, aunque las Escrituras solo nos dicen que Cristo fue colocado en un pesebre porque no existía ninguna habitación en la "posada".

Los villancicos bien intencionados a menudo capturan la ternura del momento al representar un mundo y un Mesías en un sueño pacífico (todo es tranquilo y brillante); algunos se atreven a predecir el destino del Salvador y la manera en que llegará su paz.

Una de esas canciones, "¿Qué niño es este?" probablemente no se cantará en los concursos de Navidad para niños de este año.

"¿Por qué está en tan mal estado

¿Dónde se alimentan el buey y el asno?

Buen cristiano, miedo; para los pecadores aquí

La Palabra silenciosa suplica.

Clavos, lanza lo traspasará,

La cruz sea llevada por mí, por ti;

Salve, salve el Verbo hecho carne,

¡El bebé, el hijo de María!

¿Nuestras nociones populares son correctas, bíblicas? ¿Es el nacimiento popularizado como era? “Es algo bueno, supongo, que honremos una festividad sagrada con sentimientos tan hogareños”, escribe Philip Yancey en su libro “El Jesús que nunca conocí” sobre la cálida Navidad de la cultura pop. "Y, sin embargo, cuando busco los relatos del Evangelio de la primera Navidad, escucho un tono muy diferente y siento principalmente interrupciones en el trabajo".

Barry Creamer, profesor asociado de humanidades en Criswell College, dijo que el mundo que habitó Jesús era ecléctico, con cuatro o cinco veces más judíos viviendo fuera de Palestina como dentro, y muchos gentiles entre los habitantes de Galilea, donde crecería.

Había división religiosa y política, señaló Creamer. Algunos judíos buscaron un Mesías para establecer su gobierno y deshacerse de la tiranía romana; Los judíos más liberales vieron profecías mesiánicas como Isaías 53 como representación de Israel como una nación y no como un líder individual. Políticamente, muchos judíos buscaban la libertad de Roma, mientras que otros deseaban fusionarse con la cultura griega dominante y el dominio romano.

“Siempre, cuando trato con estos temas todos los años, me gusta volver a las historias del Nuevo Testamento y simplemente leerlas para asegurarme de recordar lo que dice y no tratar de leer más de lo que dice. Esa es una de las claves ”, comentó Creamer.

Los evangelios registran que los ángeles convocaron a pastores humildes al lugar para presenciar la encarnación de Dios en el pesebre. Más tarde, aunque las Escrituras no registran cuándo llegan los misteriosos sabios de Oriente, aunque no hay mención de tres reyes de Oriente.

“No hay ninguna implicación allí de que (el nacimiento) fuera más conocido que solo entre los pastores y las pocas personas que los rodeaban y los pocos parientes que fueron parte del proceso del embarazo y todo, y luego esos pocos probablemente judíos de la diáspora (los dispersos) que regresaron o que enseñaron a otros que regresaron a adorar, como los magos ".

Creamer dijo que los sabios podrían haber sido judíos devotos, eruditos que se habían trasladado al Este, o gentiles entrenados por judíos devotos para discernir las Escrituras.

Pero la humilde llegada del Mesías no se celebró en su mayoría, dijo Creamer.

“Me encanta la implicación de que Dios hace grandes cosas a través de las pequeñas cosas. Lo que la gente considera insignificante en un momento particular no tiene nada que ver con su significado en la eternidad. Es como la semilla con la que Dios compara el reino. Planta la semilla más pequeña y se convierte en la mejor hierba. Me encanta el hecho de que incluso cuando Cristo nace en un individuo, es decir, cuando una persona es salva, lo que parece una oración de confesión y reconocimiento realmente se convierte en un evento que cambia la vida y la comunidad y, a veces, cambia el mundo ".

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La conferencia Empower Evangelism del 31 de enero al 2 de febrero. XNUMX en First Baptist Church of Euless contará con oradores de renombre como James Merritt, Junior Hill, Voddie Baucham y Mac Brunson y los músicos premiados Jaci Velasquez y Larnelle Harris.

El tema de la conferencia anual, patrocinada por la Convención de los Bautistas del Sur de Texas, es "¿Jesús? Esperanza de gloria".

También aparecerán el maestro de la Biblia y conferenciante frecuente Jerry Pipes y Vonette Bright, esposa del fallecido fundador de Campus Crusade for Christ, Bill Bright.

“Insto a las iglesias de todo Texas a que traigan autobuses y camionetas llenas de gente a esta conferencia”, dijo Don Cass, director de evangelismo de SBTC. “Este podría ser el comienzo del despertar espiritual entre las iglesias en la vida bautista del sur. Ore para que el poder del Espíritu Santo caiga sobre nosotros durante esos días. Este también será el comienzo del énfasis de 'El año de la doble cosecha' para 2005 en nuestra Convención de los Bautistas del Sur de Texas. No se pierda la conferencia Empower Evangelism. Tu vida nunca volverá a ser la misma cuando miramos a '¿Jesús? La esperanza de gloria' ".

La Conferencia de Evangelistas Bautistas de Texas (COTBE) se reunirá el lunes por la tarde, a partir de la 1 pm Se llevará a cabo una sesión simultánea de mujeres con Bright, quien hablará a las 3:40 pm

La Conferencia Empower Evangelism comienza a las 6:30 pm el lunes por la noche, con música de Velásquez, predicación de Baucham y Patterson y un testimonio de Dale Perry, pastor de Friendly Baptist Church en Tyler.

La sesión del martes por la mañana comienza con un concierto a las 8:30 am de Velásquez, seguido de más música de Katie Griffin Dyke y Velasquez y predicación de Michael Lewis, pastor de Great Hills Baptist Church, Austin, Frank Harber, pastor de First Baptist Church, Colleyville, y Patterson.

Patterson también es el orador programado para el almuerzo anual del programa cooperativo inmediatamente después de la sesión del martes por la mañana.

La sesión del martes por la tarde comienza a la 1:30 pm y contará con Velásquez y sermones de Stan Coffey, pastor de la Iglesia Bautista San Jacinto, Amarillo, el presidente de Guidestone Resources (SBC) OS Hawkins, y Merritt, ex presidente de la SBC y del área de Atlanta, Georgia. pastor.

La sesión del martes por la noche comienza a las 6:30 y contará con música de Harris, ganadora del Grammy, predicación de Pipes and Brunson y humor de Sylvia Harney.

La sesión de clausura del miércoles por la mañana comienza con un concierto masivo de coro de adultos mayores a las 8:30 am, música de la familia Jim Bob Griffin y predicación de los evangelistas de Pipes, Baucham y Junior Hill, Alabama.

Un banquete para adultos mayores seguirá a la sesión de clausura del miércoles por la mañana con la familia Griffin y Harney.

HOUSTON Si la Conferencia y Celebración de Movilización de Misiones Internacionales llevada a cabo en la Iglesia Bautista de Seúl en Houston fue un indicio, los coreanos y coreano-estadounidenses están a la altura del desafío de alcanzar al mundo para Cristo en un momento de gran oportunidad.

Al final de la reunión de fin de semana del mes pasado, más de 200 personas se habían comprometido con proyectos misioneros a corto y largo plazo, dijo Dong Kim, diácono y director de misiones de la congregación de idioma coreano. La Iglesia Bautista de Seúl alberga dos congregaciones autónomas e interdependientes: una en coreano y una en inglés.

Los servicios de adoración de los viernes por la noche en ambos idiomas atrajeron a 800 personas y presentaron oradores del campo misionero, representantes de la Junta de Misiones Internacionales y el presidente de la IMB, Jerry Rankin. El sábado incluyó talleres y seminarios de IMB y el sábado por la noche culminó con un servicio de celebración en el que 187 personas se comprometieron con el trabajo misionero a corto plazo y 33 con el servicio a largo plazo.

La conferencia de Houston fue la séptima de una serie de reuniones en todo el país que se centran únicamente en la población coreana de la Convención Bautista del Sur.

Hay 750 iglesias coreanas con una membresía combinada de 177,150 afiliadas a la SBC. Los últimos años han visto un aumento en el trabajo misionero de ciudadanos coreanos y coreano-estadounidenses. Las estadísticas de la IMB muestran que, con la excepción de los caucásicos, más coreanos trabajan como trabajadores de la IMB que cualquier otro grupo étnico.

Según una investigación de Steve “SC” Moon, director del Instituto de Investigación de Misiones de Corea (www.krim.org), había 8,103 misioneros nacionales coreanos trabajando con 136 agencias en 162 países en 2000. Esas cifras excluyen a los misioneros independientes enviados por Iglesias locales, coreanos que renunciaron a la ciudadanía nacional y son representantes de misiones de otro país, o coreanos que sirven menos de dos años en el campo. Así que el recuento de 8,103 misioneros coreanos en el campo, concluyó Moon, es conservador. La investigación de Moon muestra, después de los estadounidenses, que los coreanos constituyen el grupo de misioneros más grande del mundo.

Jonghwan Kim, director de Estudios Teológicos Laicos de Pregrado y enlace internacional para Southwestern Baptist Theological Seminary, dijo que no está sorprendido por los números y que los coreanos agradecen que alguien les haya compartido el evangelio; quieren devolver el favor.

Las conferencias coreanas presentan los recursos disponibles a través de la IMB. Se han celebrado reuniones desde enero de 2003 en California, Texas, Maryland, Washington y Virginia. Warren dijo que probablemente habrá más programados para 2005 porque la respuesta ha sido abrumadora. Los organizadores esperaban que al menos 100 cristianos coreanos se comprometieran con el trabajo misionero. Pero cuando 200 se presentaron solo en la primera reunión, sabían que esperaban muy poco.

Las congregaciones como Seoul Baptist en Houston han tenido una mentalidad misionera durante mucho tiempo. Para 2005, la iglesia ha planeado tentativamente 20 viajes misioneros de sus congregaciones de habla coreana e inglesa. Además, cada uno de los grupos de estudio bíblico en el hogar de las iglesias patrocina a un misionero en el extranjero.

Warren dijo que muchas personas abandonan la conferencia diciendo: "¿Podemos hacer eso?" en respuesta a la información proporcionada. Dijo que el objetivo principal de las conferencias ha sido presentarles a estas iglesias "la forma de hacer [el trabajo misionero] los bautistas del sur; podemos hacer mucho más juntos que individualmente".

Los miembros de la iglesia y los visitantes de otras congregaciones tan lejanas como Dallas escucharon presentaciones sobre temas como "Conectando su iglesia con la misión global de Dios", "Oportunidades y capacitación en caminatas de oración", "Participación estratégica en misiones internacionales" y "Maneras estratégicas para estudiantes Intervención."

La mayoría de los representantes de misiones están sirviendo o han servido en algún lugar de Asia, la región más perdida del mundo con 4 mil millones de personas. “Hay un gran desafío en Asia”, dijo Elvin McCann, director de Servicios de la Iglesia de la IMB. "Hay escasez de mensajeros en Asia".

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AUSTIN: una madre que se queda en casa harta de la influencia de los "grupos de tendencia liberal" y burócratas no electos en el contenido de los libros de texto y desarrolló una estrategia simple para el cambio.

Terri Leo, miembro de la Junta Estatal de Educación (SBOE) de Spring, cerca de Houston, argumentó que la agencia debe "respetar la ley estatal" al adoptar los libros de texto propuestos, obligando a los editores a cambiar el lenguaje que respalda sutilmente el "matrimonio" entre personas del mismo sexo en la salud de nivel secundario libros.

Texas es uno de los 22 estados con un proceso formal de adopción de libros de texto, pero debido a que es el segundo comprador más grande del país, los editores generalmente se adaptan a los cambios propuestos por la agencia estatal. Con una mayoría de SBOE liderada por los conservadores que influye en el producto final, los libros que cumplen con los estándares de Texas a menudo llegan a otros estados, extendiendo la influencia de la junta.

Cuando la junta de educación se reunió el 4 de noviembre para reemplazar los libros de texto de salud de 11 años, Leo presentó una lista de cambios necesarios para que la agencia cumpla con la ley estatal. El ex maestro de escuela pública, elegido miembro de la junta a fines de 2002, citó todas las referencias sospechosas que ponen los libros de texto en desacuerdo con la definición estatal de matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer y un estatuto que exige un mensaje basado en la abstinencia en el sexo. educación.

Los libros de texto ofrecidos por Holt, Rinehart y Winston para estudiantes de secundaria y Glencoe / McGraw Hill para estudiantes de secundaria “censuraron totalmente cualquier definición heterosexual del matrimonio”, dijo Leo al TEXAN. Los llamamientos anteriores a los editores para incluir la definición de matrimonio basada en la ley de Texas fueron ignorados, dijo. "No querían cambiar sin la dirección de la junta".

Sin embargo, “los editores pudieron sentir el jueves (antes de la acción de la junta) que las cosas no iban a su favor. La junta les dio un poco de dirección ”, dijo Leo, refiriéndose a su disposición a retrasar la votación final para dar tiempo a los editores para ofrecer cambios. Ella retiró su moción anterior en busca de docenas de cambios con la condición de que los editores regresaran con sus propias revisiones. “Si las encuentro aceptables, no mencionaría las mías”, recordó.

"Nunca había visto a los medios nacionales llegar tan rápido", dijo Leo. “Se hizo la moción [para retrasar] y todo se desató”, dijo. "Cuando regresamos el viernes, le preguntaron a la junta si podían hacer esas revisiones y la junta dio permiso para hacerlo". La moción de Leo de adoptar el informe del comisionado para aceptar todos los libros de texto de salud, incluidas las correcciones, pasó 14-1. La única disidencia provino de un miembro de la junta de Dallas que quería información más completa sobre las opciones de anticoncepción.

Con la adición de "una definición sólida de matrimonio como un compromiso de por vida entre un hombre y una mujer" al comienzo de la instrucción pertinente en los libros de texto de Holt, Leo dejó de lado su preocupación de que palabras como "pareja" y "pareja" pudieran malinterpretarse. como referencias a parejas del mismo sexo.

Los libros de Glencoe intercambiaban "socios" por referencias a "maridos y esposas" o "un hombre y una mujer". Un pasaje que hablaba de que una persona se sentía "atraída por otros" se cambió a "atraída por el sexo opuesto".

"Hicimos un juramento en el cargo de respetar la ley estatal", dijo Leo, "y la ley estatal define el matrimonio". Debido a que la SBOE es una agencia estatal, Leo argumentó que deben cumplir con la estipulación de la Ley de Matrimonio de Texas de que el estado “no puede dar efecto a un acto público, registro o procedimiento judicial que crea, reconoce o valida un matrimonio entre personas del mismo sexo o unión civil ".

El mismo razonamiento motivó la preferencia de la junta por los libros de texto que defienden la abstinencia como la única forma de prevenir el embarazo y las enfermedades de transmisión sexual, señalando una ley de Texas de 1995 que ordena que la abstinencia se enseñe como el único medio eficaz para prevenir el embarazo o las enfermedades de transmisión sexual.

Los grupos de izquierda argumentan que la junta ignoró la necesidad de que los adolescentes aprendan sobre el SIDA y las ETS; A los distritos escolares locales de Texas se les asigna la responsabilidad de determinar el contenido de la instrucción en sexualidad humana, basándose en las recomendaciones de los consejos asesores de salud escolar locales compuestos principalmente por padres.

"No son los maestros ni los expertos en salud, sino los padres quienes eligen el plan de estudios", dijo Leo, "que es como debe ser". La ley de Texas también les da a los padres el derecho de sacar a un niño de cualquier parte de la instrucción en sexualidad y abre el currículo a la inspección.

Patricia Hardy, miembro de la SBOE de Weatherford, una bautista del sur, le dijo al TEXAN: "Cuando la legislatura hizo esto, dijeron que la abstinencia es la base de todos los programas de educación sexual". Lo que se enseña “se deja en manos de los distritos escolares locales a través de los consejos asesores de salud”, explicó.

Hardy dijo que está complacida con los recursos adicionales en la edición del maestro y un mensaje claro sobre la abstinencia en los textos de los estudiantes. “Los libros son muy explícitos sobre las enfermedades de transmisión sexual. La extrema izquierda te haría creer que todo eso queda fuera ”, dijo, frustrada por la tergiversación de su acción en la mayoría de las cuentas de los medios.

En septiembre 9 Houston Chronicle artículo, dos reporteros del personal empezaron con estas palabras: "Los estudiantes de secundaria en Houston y en otros lugares pueden no aprender sobre la prevención del embarazo y las enfermedades en los nuevos libros de texto propuestos que enseñan la abstinencia exclusivamente".

El periódico de Houston citó a la representante de Texas Jessica Farrar, una demócrata de Houston, diciendo: “Es un día triste en nuestro estado cuando ocupamos el primer lugar a nivel nacional en el número de embarazos de adolescentes, pero estamos a punto de aprobar libros de texto de salud que no lo hacen. mencionar los métodos anticonceptivos ". Un representante del estado de Arlington no estuvo de acuerdo y reiteró que las decisiones con respecto a la educación sexual son responsabilidad de la junta escolar local, un proceso que fomenta la participación de los padres.

Un editor acordó eliminar un cuadro que enumera los tipos de anticonceptivos, mientras que las ediciones para maestros mantienen esas comparaciones. El único oponente de la moción de adopción de libros de texto expresó su decepción por la falta de información extensa que compare los anticonceptivos.

Hardy reiteró que los libros de texto de salud adoptados no son los únicos recursos que los maestros tienen disponibles para las dos o tres semanas dedicadas a la educación sexual. Mientras ella y otros presionaron para obtener información actualizada que establezca con precisión la tasa de falla de varios métodos de protección de barrera, el asesor legal de la Agencia de Educación de Texas estuvo de acuerdo en que incluir el material en los recursos para maestros cumplía con los estándares educativos del estado.

Hardy también nota una estadística inexacta en uno de los libros de texto adoptados que estimaba la población homosexual entre el 3 y el 10 por ciento. El representante de ventas de la editorial se comprometió a revisar la precisión de la referencia que, según Hardy, debería estar entre el 1 y el 3 por ciento.

Si bien muchos padres viajaron a Austin para transmitir sus preferencias sobre cómo se enfatiza la abstinencia, Hardy dijo que la mayoría no se da cuenta de la influencia que pueden tener a nivel local a través de los consejos asesores de salud. “Todo lo que se enseña en la clase de educación sexual es una opción totalmente local y, por ley, cada distrito escolar debe tener un consejo asesor de salud. Fue un movimiento muy inteligente por parte de la legislatura porque la educación sexual puede ser un tema muy controvertido ”, dijo.

Los activistas homosexuales argumentaron que los textos revisados ​​no incluían información que pudiera haberles dado a los estudiantes homosexuales un sentido de pertenencia, según informes de la Houston Chronicle. “Los libros hablan de la abstinencia hasta el matrimonio”, afirmó Randall Ellis, director ejecutivo del Lobby de Derechos de Lesbianas / Gays de Texas. “Esa no es una opción para los estudiantes gays y lesbianas. Entonces se sienten alienados ".

Leo respondió: “No hay nada en el libro [aprobado] que sea despectivo hacia la homosexualidad. No creo que los editores liberales de Nueva York deban poder anular la ley de Texas ”, dijo, acusando a los activistas homosexuales de“ malinterpretar ”la acción de la junta.

Dijo que Planned Parenthood preferiría presentar su caso a nivel estatal, poniendo más distancia entre quienes toman las decisiones y los padres. “Están perdiendo la batalla a nivel del distrito escolar local”, observó.

Planned Parenthood y otros oponentes también intentaron argumentar que debido a que los estándares educativos estatales requieren que se estudien las barreras de protección, la SBOE debería adoptar textos de salud que brinden a los estudiantes más que un mensaje de abstinencia. Si los distritos escolares locales votan para enseñar lecciones sobre otras formas de anticoncepción, los recursos están disponibles en la edición del maestro del texto aprobado.

Otras objeciones de Leo fueron más allá de la definición de matrimonio y un mensaje de abstinencia. Pidió a los editores que declaren en las ediciones para maestros que los homosexuales "son más propensos a comportamientos autodestructivos como la depresión, el consumo de drogas ilegales y el suicidio", según el Houston Chronicle reporte. Otro miembro de la junta tuvo éxito en su llamado para actualizar un cuadro sobre las tasas de falla de varios métodos anticonceptivos.

“Nos gustaría haber visto más cambios”, declaró Gail Lowe, miembro de la SBOE y editora de un periódico comunitario en Lampasas. "Al menos en Texas, los niños en edad escolar sabrán que el matrimonio es entre un esposo y una esposa".

Texas se convirtió en un campo de batalla para la revisión de libros de texto a fines de la década de 1960 cuando Mel y Norma Gabler de Longview comenzaron a evaluar de forma independiente el contenido académico de los libros en consideración. Sus esfuerzos voluntarios continúan a través de una organización llamada Educational Research Analysis (www.revisiones de libros de texto.org) y han llevado a más conservadores a postularse para las elecciones a la SBOE.

La Agencia de Educación de Texas ofrece al público la oportunidad de revisar los posibles libros de texto antes de que los paneles y el personal hagan recomendaciones e informen a la SBOE. Después de las audiencias públicas que a menudo atraen a cientos de personas para testificar en el verano, los editores informan a la TEA de cualquier revisión que esté planeada. La junta estatal decide qué libros de texto se colocan en la lista aprobada recomendada a los distritos escolares locales.

Debido a una interpretación de 1995 del código de educación estatal, la SBOE debe limitar su crítica a los errores de hecho, la calidad de producción inadecuada y el incumplimiento de los estándares de Texas. El año pasado, Leo argumentó: "Sin la autoridad de la SBOE para establecer estándares generales de contenido de libros de texto, los editores y los editores no deben rendir cuentas y se les permite perseguir agendas personales".

Ahora, con la aprobación de DOMA y el mandato de instrucción de abstinencia, Leo basó sus objeciones en el hecho de que los libros de texto propuestos no reflejaban la ley de Texas. Es un argumento que puede usarse en otros estados que luchan con temas de libros de texto cuando los ciudadanos definen los términos del matrimonio.

“Al asistir a la reunión, no tuve la mayoría del apoyo de los miembros de la junta”, reconoció Leo. "Sin embargo, los miembros de la junta se postulan para la reelección y la gran victoria [de los republicanos] el martes fue un factor que me ayudó a obtener los votos que necesitaba". Algunos miembros de la junta respaldaron su moción por convicción, dijo, mientras que otros respondieron a la presión política de sus electores.

El consultor legislativo de SBTC, Keet Lewis de Plano, dijo: “Este es un ejemplo de por qué es importante que la gente en nuestros bancos, el público, nuestros ciudadanos sepan a quién eligen para las juntas estatales de educación. Esta es una 'carrera de votos negativos' que rara vez llama la atención ”, dijo.

"Las cifras en todo el estado son las mismas que en todo el país; la gente en Estados Unidos cree que un matrimonio es entre un hombre y una mujer". Lewis agregó: "Los comités y editores de Editorail no necesitan llevar su agenda política de opinión minoritaria en los libros de texto de nuestros hijos".

Si bien los cristianos conservadores en otros estados a menudo confiaban en un libro de texto secular que superó las rigurosas expectativas de la junta de revisión de Texas, no hay garantía de que los editores ofrezcan la misma edición del texto de salud aprobado más allá del estado. Un portavoz de Holt, Rinehart y Winston le dijo a Associated Press que la editorial no planea agregar su definición de matrimonio en los libros que se venderán fuera de Texas.

“Nuestros fundadores diseñaron una forma de gobierno de 'nosotros, el pueblo': líderes ciudadanos”, dijo, elogiando a los cristianos que dedican su tiempo a servir en las juntas directivas y dar a conocer su influencia moral a nivel local. "Esta Junta de Educación del Estado es una prueba absoluta de que los líderes ciudadanos tienen voz y pueden hablar con claridad sobre estos temas".

Lewis agregó: “Hay un movimiento para despojar a la Junta de Educación del Estado de la autoridad y el poder en lo que se refiere a este tema de los libros de texto. Deberíamos oponernos absolutamente a eso. En todo caso, necesitan más autoridad para proteger a nuestros hijos ".

Tres mujeres de Texas están adoptando una postura sobre la moralidad bíblica en los entornos donde viven y trabajan.

Terri Leo, de Spring, cerca de Houston, se describió a sí misma como la persona menos probable de haber encabezado la tarea de incluir una definición de matrimonio en los libros de texto de las escuelas públicas. La ex maestra y ahora madre de tres hijos que se queda en casa dijo: “Así es como el Señor hace esto. Él te llamará fuera de ti para que sepas que el éxito no es tuyo ".

Pat Hardy, coordinadora de estudios sociales en Weatherford, está ansiosa por que los padres se den cuenta de la influencia que pueden tener a nivel local a través de consejos asesores de salud que recomiendan un plan de estudios de educación sexual que refleje los estándares de la comunidad.

“Todo lo que se enseña en la clase de educación sexual es una opción totalmente local”, señaló Hardy.

La maestra de escuela de Arlington, Yolanda McPherson, cree que Dios la dirigió a enseñar en un entorno de escuela pública donde ella "lucha contra todo tipo de principados". Ella admite que es un desafío del día a día cuando la cultura presiona para adaptarse a puntos de vista no bíblicos. "Es importante, especialmente durante este tiempo, que los cristianos se mantengan firmes y se aferren a nuestras creencias".

Mirando hacia atrás en el reciente ciclo de elecciones, Leo, miembro del Distrito 6 de la Junta Estatal de Educación, dijo: "Creo que vimos que los cristianos que estaban durmiendo finalmente no lo van a soportar más".

Tras inscribir a sus propios hijos en una escuela privada, Leo obtiene preguntas de personas que se preguntan por qué busca influir en las escuelas públicas. “No podía quedarme sentada sin hacer nada en conciencia”, afirmó. “Todos tenemos interés en la próxima generación de niños. Ellos harán las leyes bajo las que viviremos ".

Leo, miembro de una iglesia de las Asambleas de Dios, reconoció la influencia de su fe en sus convicciones. "Eso es en lo que confío para obtener fuerza".

Cuando se trata de defender la inclusión de una definición tradicional de matrimonio en los libros de texto de las escuelas públicas, Leo dijo que simplemente está defendiendo la ley de Texas que define el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer. “Me apoyo en la ley, no en mi convicción personal, aunque eso es lo que creo y por lo que votó la mayoría de los tejanos”.

Mientras los oponentes políticos cuestionaban cómo fue elegida para un cargo público en una campaña de base de bajo presupuesto, Leo dijo: "No se puede superar a las mamás locas, alguien apasionado por el tema".

Hardy ha sido educador durante más de 30 años y recientemente fue honrado como el Educador sobresaliente del año en la Conferencia del Consejo de Estudios Sociales de Texas. En su papel como miembro del Distrito 11 de la Junta de Educación del Estado, Hardy está convencida de que "el conocimiento es poder" y anima a los padres a participar en el proceso de selección de material de educación sexual adecuado para sus escuelas locales.

“Por ley, cada distrito escolar debe tener un consejo asesor de salud. No deberían ser predominantemente personas de la escuela, sino personas de la comunidad: ministros, médicos, padres, activistas comunitarios. Deben decidir qué refleja esa comunidad y qué se debe incluir en un plan de estudios de salud y educación sexual ".

Hardy dijo que está satisfecha con el plan de estudios llamado Worth the Wait (www.worththewait.org) que fue seleccionado por su distrito escolar local en Weatherford. Desarrollado por médicos del Scott and White Hospital en el centro de Texas, el plan de estudios promueve la abstinencia como la opción más saludable para los adolescentes.

“Los padres pueden llamar al Distrito Escolar Independiente de Podunk y decir: '¿Tiene un consejo asesor de salud y quién está en él?' Si el consejo son todos maestros, eso no es lo que exige la ley ”, dijo.

En Arlington, McPherson ha visto a activistas homosexuales influir en lo que se les enseña a los niños en las escuelas públicas con libros de biblioteca que muestran a dos lesbianas como padres de un niño. Cuando ese escenario se convirtió en realidad para una estudiante en su salón de clases de primaria, McPherson tuvo cuidado de "no presionar a nadie con mis creencias", y agregó, "pero ellos sabían que yo

DALLAS? Los estudiantes de The Criswell College hicieron un viaje de campo? Uno muy diferente de los viajes al zoológico y al museo que podrían haber realizado en la escuela secundaria. Este viaje de campo tuvo un significado eterno.

Un miércoles por la mañana reciente, los estudiantes, profesores y administradores de la universidad se reunieron para el Día de la Cosecha, un bombardeo de evangelización de una hora en el vecindario alrededor de la universidad. Los estudiantes se reunieron primero para orar en la capilla, recoger los tratados del evangelio "Héroes" y recibir breves instrucciones. Las instrucciones, dadas por Alan Streett, profesor de evangelización de la universidad, fueron simples: reuníos en grupos de tres, sé tú mismo, sé amable y preséntate a la gente del vecindario.

Después del tiempo de instrucción, los 300 misioneros inundaron las calles alrededor del campus del este de Dallas a la sombra de los rascacielos del centro. Los grupos entraron en los negocios, tocaron puertas, hablaron con la gente en las calles, oraron con la gente del cercano Baylor Hospital y repartieron casi 3,000 tratados.

El vecindario alrededor de The Criswell College es multifacético. Una vez que fue una parte próspera de la ciudad, durante las últimas dos décadas se ha convertido en un área conocida por el crimen, el tráfico de drogas y las guerras de pandillas. Una calle, Swiss Avenue, con sus casas espaciosas, todavía da una idea del pasado más próspero de la zona.

En los últimos años, sin embargo, se ha producido una especie de renacimiento. Las casas de grietas han sido demolidas para dar paso a casas adosadas, casas de piedra rojiza y otros apartamentos de lujo recientemente renovados. Algunos de los residentes más nuevos son médicos y enfermeras que trabajan en Baylor, así como empresarios que trabajan en el centro.

Los estudiantes y profesores de Criswell querían que todos sus vecinos, ricos y pobres, supieran que estaban allí y que se preocupaban y, lo más importante, Dios se preocupaba.

El presidente de la universidad, Jerry Johnson, dijo que les dijo a los estudiantes que primero se presentaran y luego preguntaran: "¿Cómo puedo orar por ustedes?".

Cuando Johnson era estudiante en The Criswell College a mediados de la década de 1980, Paige Patterson, entonces presidenta de la universidad, fue la primera en implementar este tipo de bombardeo evangelístico.

“Todos [los estudiantes] pensamos que era una idea radical, una idea emocionante, pero todos también estaban un poco inseguros porque íbamos a salir”, dijo Johnson.

Después de regresar de su primer viaje misionero en las calles del este de Dallas, Johnson comenzó a tener la visión que Dios le había dado a Patterson.

“Fue una experiencia maravillosa y la recuerdo incluso hoy”, dijo Johnson.

La cosecha actual de estudiantes de Criswell caminó por las calles durante una hora, luego regresó a la capilla en el campus para compartir un tiempo. Aproximadamente 20 personas se pararon frente a sus compañeros durante 35 minutos y contaron sus experiencias. Hablaron del miedo y la aprensión que sintieron antes de irse. Hablaron de tener que salir de su "zona de confort". Se rieron de las experiencias negativas (ser maldecidos, evitados, etc.). Y se regocijaron por las experiencias positivas (oración, abrazos, compartir el evangelio, personas que aceptan a Cristo).

Pero el tema más constante del tiempo de recapitulación fueron las “citas divinas” que los estudiantes describieron como experimentando.

Un estudiante contó que había hablado con un hombre que sostenía a un bebé en las afueras del Baylor Hospital. El hombre tenía un parche sobre el ojo debido a una cirugía ocular reciente. El estudiante oró con el hombre y compartió el evangelio con él y el hombre aceptó a Cristo. El estudiante dijo que el hombre tuvo una cirugía en sus ojos físicos, pero Dios abrió sus ojos espirituales.

Cuando Greta Canfield y los otros dos de su grupo comenzaron a presenciar en una pequeña tienda de conveniencia al este de Dallas, Canfield dijo que sintió el tirón del Spirit para acercarse a una clienta.

“Dios me acaba de dirigir a esa persona”, dijo Canfield.

Ella contó cómo la mujer creía que tenía demasiados problemas para que Dios los superara. Ella no quería hablar. Canfield, sin embargo, siguió adelante. Comenzó a hacer preguntas para derribar muros. Con cada respuesta, los ladrillos de la pared empezaron a desmoronarse y la mujer, que disminuía la velocidad, empezó a comprender que tenía mucho en común con este mensajero de G en particular.