Mes: Febrero 2006

Repensar la plantación de iglesias

La plantación de iglesias en SBTC ha alcanzado la mayoría de edad. La mayoría de nosotros reconoce la necesidad de más iglesias nuevas de una variedad de estilos, modelos, tamaños, culturas, afinidades e idiomas. Las nuevas iglesias SBTC tienen una tasa de supervivencia saludable, una proporción de bautismo de tres a uno sobre las iglesias establecidas, y se están convirtiendo en iglesias que se multiplican.

Nuestras estadísticas muestran que las cosas van bastante bien. Sin embargo, algunos recordatorios ocasionales de lo que significa la plantación de iglesias son ciertamente saludables. Reflexiona sobre estos:

La plantación de iglesias no es el fin, sino un medio para hacer discípulos. La Gran Comisión es hacer discípulos, no plantar iglesias. Aún así, plantamos iglesias porque son las expresiones locales y culturalmente apropiadas de la iglesia, que es el agente y la señal del reino. Creemos que las iglesias locales son el mejor medio para hacer discípulos de Jesús con mentalidad de reino. Por lo tanto ?

Los plantadores deben ser primero misioneros. Sí, los plantadores deben ser pastores, maestros, evangelistas, organizadores, consejeros y líderes. Sin embargo, primero deben ser misioneros en sus comunidades y para su gente. Primero deben estudiar la comunidad y las personas a las que están llamados a alcanzar y preguntar: "¿Cómo será un discípulo bíblico de Cristo aquí y ahora?" El plantador, por lo tanto, debe estar dispuesto a deshacerse de todos los métodos, estrategias y modelos predeterminados hasta que conozca a fondo su comunidad. Por lo tanto ?

El modelo y el estilo siguen la misiología y la eclesiología. Es decir, la forma eclesiástica sigue a la función eclesiológica. La primera pregunta es "¿Cómo haremos discípulos entre esta gente / comunidad?" El plantador debe poder describir cómo se verá y actuará un discípulo en su propio contexto cultural. Debería ser capaz de describir cómo los mandamientos de Jesús de adorar y orar, amar y servir, conocer y hacer, dar e ir se aplican a la vida del discípulo y a la congregación local.

Después de todo, la Biblia es relevante y juzga cada situación, cultura y época. ¿Puede el plantador decir cómo es esto en su contexto único?

La segunda pregunta se relaciona con la forma. He aquí la parte complicada. La eclesiología - naturaleza, características, ordenanzas, misión de la iglesia - debe ser bíblica (ver BF&M 2000, Artículo VI para lo esencial).

La forma eclesiástica, es decir, las formas metodológicas, estilos, modelos, sistemas, procesos, programas, relaciones y ministerios deben ser culturalmente apropiados. Esto es inevitable. Cada iglesia refleja una cultura, pero no siempre la cultura apropiada. Ya sean jeans, trajes, sandalias, botas de vaquero, corbatas, guayaberas, himnos, cantos de alabanza, coritos, piano, guitarra, Stamps-Baxter, Tercer Día, Escuela Dominical, grupos en el hogar, galletas de comunión, barra de pan, bancas, sillas, púlpito , taburetes, campanarios, multiusos, comités, equipos, puerta a puerta, boletines, sitios web o cualquier otra forma, todos reflejan la cultura de alguien de algún momento en el tiempo.

Todo lo que hacemos en la iglesia, incluso las funciones bíblicas descritas en Hechos 2: 43-47, está envuelto en expresiones culturales. Si este es el caso, entonces?

Tengamos cuidado de no hacer de la iglesia un ídolo. Es decir, no hagamos de nuestra expresión, nuestra forma de iglesia, un ídolo. Cualquiera que sea la expresión cultural, la pregunta debería ser: "¿Estamos haciendo discípulos de Jesús?" Si algo se interpone en el camino de esa comisión, es un obstáculo, si no un ídolo absoluto. Cuando criticamos cómo otros lo están haciendo, pecamos. Aférrense a la pureza doctrinal; Sea flexible en el método y la expresión. En consecuencia, llegamos a esta conclusión:

Necesitamos ponernos de acuerdo sobre una ética de plantación de iglesias para practicar. He aquí una lista:

1) Un compromiso absoluto con la infalibilidad de la Biblia y con las enseñanzas que se derivan de ella. El SBTC es una confraternidad confesional. Todas nuestras iglesias y plantaciones de iglesias están afiliadas de acuerdo con su afirmación de nuestro fundamento doctrinal.

2) Sin críticas de estilo o método. Un debate sano y una crítica honesta de los métodos y el estilo son ciertamente aceptables. Aprendemos de estos. Lo que no queremos hacer es ofrecer una crítica desdeñosa de lo que otros están haciendo de manera diferente a nosotros. Deje que Dios determine y corrija si es ineficaz. Deje que Dios bendiga y honre si es bíblico y efectivo. Necesitamos todo tipo de iglesias y todo tipo de enfoques para cumplir con la Gran Comisión.

3) Un aprecio por lo que otros han hecho, están haciendo y harán. Ningún plantador o iglesia tiene la esquina en el mercado de la eficacia. Lo que una iglesia, nueva o establecida, está haciendo ciertamente puede estar fuera de mi zona de confort, pero si Dios está siendo glorificado y se están haciendo discípulos, necesito superarlo.
Debemos recordar que todos nos apoyamos en los santos que pagaron el precio mucho antes de que nosotros llegáramos. También debemos recordar que todos estamos a solo una década de ser criticados por la próxima generación.

4) Un compromiso de orar, animar y cooperar con lo que otros están haciendo, tanto dando como yendo. Con demasiada frecuencia hablamos de "obra del reino", cuando lo que realmente queremos decir es "mi parte de la obra del reino". ¿Podemos comprometernos a orar por los demás incluso si están haciendo algo realmente diferente a nosotros?

5) Un enfoque en el crecimiento de la conversión que conduce a la formación de discípulos. Cualquiera que sea el estilo, modelo o método, si no se hacen discípulos, entonces se justifica un cuestionamiento legítimo. Quizás se esté imponiendo el modelo equivocado. Quizás el enfoque ha estado en atraer creyentes de otras iglesias.

Cualquiera que sea el caso, el plantador debe comenzar con el claro entendimiento de que la iglesia debe glorificar a Dios, exaltar a Jesús y recibir el poder del Espíritu Santo, todo con el propósito de guiar a las personas perdidas a convertirse en discípulos de Jesús. Una vez más, un impulso misiológico debe impulsar la plantación de iglesias.

La plantación de iglesias está arrasando en el país. La mayoría de las denominaciones lo están convirtiendo en una prioridad. Las redes de plantación están surgiendo a nivel mundial. Se está llamando a un mayor número de hombres y mujeres a ser plantadores. Se están desarrollando mejores sistemas de evaluación y formación.

Todo es muy emocionante ... y arriesgado. Aún así, no hay mejor manera de cumplir con la Gran Comisión. Celebremos todos juntos lo que todos estamos haciendo cooperativamente en el SBTC.

Nueva Orleans ha vuelto, cariño?

Todos amamos a las personas valientes, los desvalidos que luchan contra probabilidades imposibles. Quizás es por eso que, por lo demás, gente cuerda está anunciando el regreso del Mardi Gras en Nueva Orleans. Por supuesto que es una gran semana para la industria turística (restaurantes, bares, urgencias, etc.) y es el evento por el que la ciudad es más conocida, pero ¿eso es bueno?

Los visitantes de la ciudad, tal como era en cualquier época del año, la encontraron vendiendo cuentas y parafernalia vudú, así como un exceso en el consumo de alimentos y bebidas. Un fin de semana, la fiesta nunca terminó. ¿Tenía eso algo que ver con la profunda pobreza y la disfunción general de la ciudad anterior a Katrina? ¿Es esa la Nueva Orleans que queremos de vuelta? ¿Es esto por lo que pagamos?

No lo creo. La Nueva Orleans por la que apoyamos y apoyamos también era comercio, educación, familias e iglesias. El motín anual anterior a la Cuaresma funciona en contraposición con esa base más sólida. Incluso si ganan algo de dinero durante el Mardi Gras, parte de él se pierde nuevamente en los costos de aplicación de la ley adicional y sobrecargada, lesiones y destrucción que acompañan incluso a una cultura comunitaria temporalmente disipada.

En pocas palabras, esa tradición debería morir. Nueva Orleans realmente no podía permitírselo antes de Katrina y ahora no puede permitírselo.

También es un poco indecoroso que una ciudad o una persona se estremezca de terror antes de una tormenta, pida misericordia, pida ayuda y luego, después de que esas oraciones sean abundantemente respondidas, corra desnudo por la calle gritando: “Laissez les bon temps rouler! " Si una parte sórdida de tu ciudad estalla en un tornado, ¿vas a celebrar el regreso de Kitty Kat Klub? Nueva Orleans era más conocida por ser el lado malo de la ciudad para todo el sur. Estoy decepcionado de que Mardi Gras fuera el gran despliegue de la ciudad en recuperación.

Sí, lo sé, soy bautista y no sabemos cómo divertirnos. Pero, ¿alguna vez te ha preocupado la idea de que necesitamos lugares con prostitución legal y juegos de azar (Las Vegas) o lugares de striptease cutres (los márgenes de cualquier ciudad grande), o una Bacanal anual (Nueva Orleans) antes de que podamos divertirnos? La diversión no tiene por qué venir acompañada de enfermedades, pobreza, crimen, dolor y una serie de otras características adicionales que los sombríos bautistas nos quedan para ayudar a limpiar las vidas de los participantes y las víctimas.

Yo soy de Nueva Orleans. No estoy a favor de los tontos despistados que piensan que los casinos y bares de repente serán la base sólida para una ciudad revitalizada. Nunca lo ha sido y no lo será ahora. Los bautistas tenemos mucho que podemos enseñar a nuestros vecinos sobre cómo pasar un buen rato, un buen momento en el que podamos traer a los niños sin miedo ni vergüenza.

Fideicomisarios, ¿quién los necesita?

Una vez escuché una broma de que, dado que nueve de cada 10 personas que mueren lo hacen en un hospital, uno podría alargar su vida al mantenerse alejado de los hospitales. Ese es un problema con las estadísticas: están abiertas a interpretaciones o malas interpretaciones.

Pensé en eso esta semana mientras consideraba las disputas actuales en nuestras juntas de misión. Las crisis en la Junta de Misiones de América del Norte y la Junta de Misiones Internacionales son distintas pero relacionadas en el sentido de que ambas están centradas en los fideicomisarios de esas dos organizaciones. Al igual que con los hospitales, no creo que sea justo culpar a los fideicomisarios de todas las cosas preocupantes que suceden entre ellos.

El papel de los fideicomisarios en la controversia es más obvio en la Junta de Misiones Internacionales en este momento. La junta parece estar en desacuerdo con la administración y, en menor grado, consigo misma. La charla sincera del presidente de la IMB, Jerry Rankin, con un grupo de editores bautistas subrayó las diferencias que tiene con las decisiones recientes de la junta con respecto a las calificaciones de los candidatos misioneros.

Los fideicomisarios votaron por un margen mejor que tres a uno para implementar una política para descalificar a los candidatos a misioneros que hablan en lenguas o usan un "lenguaje de oración privado". El Dr. Rankin argumentó en contra de la política antes y después de la votación. Pero la votación ni siquiera estuvo cerca. Tampoco estaría cerca si toda la convención votara sobre ese mismo asunto. Los fideicomisarios, en este caso, representan lo que hacen y piensan las iglesias bautistas del sur. Esa representación es lo que los bautistas del sur necesitan que los fideicomisarios representen.

Pero los fideicomisarios de la Junta de Misiones de América del Norte también están en el centro del escenario a su manera.

Un informe importante en The Christian Index, el diario de noticias oficial de la Convención Bautista de Georgia, alega problemas importantes en la forma en que NAMB hace negocios. Algunos piensan que Bob Reccord, el presidente de la agencia, es el culpable. Otros culpan al reportero por lo que, sin duda, es un informe erróneo e injusto de muchas maneras. Sin embargo, la verdadera crítica es de los fideicomisarios de la agencia. Son responsables de establecer la política de NAMB y de emplear el liderazgo ejecutivo.

El informe crítico se ha difundido muy ampliamente, mucho más que la respuesta efectiva de NAMB. Independientemente, se han planteado suficientes preguntas para que la junta fiduciaria deba abordarlas.

Estas historias se están desarrollando, pero mi punto es que la mejor esperanza que tienen nuestras juntas de misión y seminarios para resolver una crisis es a través de los fideicomisarios. Hablan por los propietarios (iglesias de la CBS) y ayudan al liderazgo empleado de las agencias a discernir la voluntad de Dios en las decisiones más importantes que toman.

Es cierto que los consejos de administración pueden ser inferiores a la suma de sus partes. He servido en tablas y debajo de tablas en varios entornos. Un cuerpo formado por personas sobresalientes y piadosas a veces es menos glorioso en su conjunto. La política interna, la niebla de la deliberación pública y la relativa ignorancia de los individuos que solo vienen a la ciudad dos o tres veces al año, todo conspira para disminuir el potencial de su gobierno.

Sin embargo, ¿cuál es la alternativa para el SBC? Las opciones imaginables incluyen un ejecutivo imperial (el poder absoluto con todo su potencial para el bien y el mal) o un comité formado por un organismo más grande (la convención) aún más susceptible a la confusión. Algunos de nosotros parecemos inclinarnos hacia la última opción.

¿Qué hacemos cuando no estamos contentos con el liderazgo de una agencia? Esto sucedió cuando la junta de Southwestern Seminary despidió a su presidente en 1994. Los estudiantes estaban enojados con la junta, al igual que los ex alumnos, los periódicos y los miembros de la facultad en Southwestern y más allá. Algunos pidieron despedir a la junta y se presentó una moción en la SBC para lograrlo.

La respuesta en ese momento fue muy similar a la respuesta actual de algunos al desacuerdo entre Jerry Rankin y su junta. Algunos quieren que la junta directiva sea despedida por un comité de toda la convención y otros quieren que el Dr. Rankin se salga con la suya. Nos apresuramos a rechazar el sistema de fideicomisarios cuando no estamos de acuerdo con sus acciones. ¿Por qué no rechazarlo?

Responsabilidad.

El ejecutivo de una entidad denominacional es responsable ante los mensajeros de las iglesias que componen la CBS. La forma más inmediata de implementar esto es a través de los representantes electos de la convención. A largo plazo, la convención vota con los pies y el dinero. Una organización que no sea verdaderamente responsable ante sus electores morirá lentamente. Por lo tanto, la responsabilidad expresada a través de una junta rotativa y diversa de constituyentes es una verificación de la realidad útil para aquellos cuyo ministerio a veces los aísla de los propietarios / consumidores.

Consejo.

A menudo hay sabiduría en la perspectiva que aportan los “externos” a los planes y políticas iniciados por los miembros del personal. El consejo puede ser parte de esa verificación de la realidad cuando una buena idea no es realista. También es un medio que Dios usa para revelar su voluntad para la agencia. Los asuntos importantes se nos revelan con más frecuencia de manera corporativa que individual. Los dones espirituales, nuestras experiencias y nuestros diferentes roles se otorgan en gran medida para el beneficio de quienes nos rodean.

</t</sc

¿Otro informe?

El mes pasado se entregaron dos informes al Comité Ejecutivo de la Convención Bautista del Sur sobre el Programa Cooperativo. Ambos fueron de naturaleza positiva y enfatizaron la importancia de que los bautistas del sur trabajen juntos. Hubo nueve recomendaciones para individuos, iglesias, convenciones estatales y la CBS. Déjame señalarlos y darte mi opinión.

1. Que felicitamos al Comité Ad Hoc por su excelente trabajo y afirmamos este informe como un plan sobresaliente para promover la mayordomía y el Programa Cooperativo en la Convención Bautista del Sur.

¡Ya era hora! Antes de 1979, los bautistas del sur conservadores estaban preocupados porque sus dólares del PC iban a parar a los liberales y una burocracia abultada. El PC fue criticado como una "vaca sagrada". Durante y después del Resurgimiento de los Conservadores y la reestructuración de la burocracia en la década de 1990, poco se ha dicho sobre el Programa Cooperativo. Es hora de darse cuenta de que el Programa Cooperativo es el "CÓMO sagrado".

2. Que cada segmento de la vida de la CBS sea animado a reafirmar nuestro compromiso con la mayordomía bíblica y con nuestra cooperación en la misión de la Gran Comisión / Hechos 1: 8.

Hay dos partes en esta declaración. El primero trata de un entusiasmo unificado para lograr la mayordomía bíblica y la Gran Comisión / Hechos 1: 8. Desde la sede en la iglesia local hasta la asociación, la convención estatal y finalmente en la CBS, todos deben estar en la misma página para que podamos lograr lo que Dios nos ha propuesto.

En segundo lugar, hay un aspecto funcional. Durante más de 125 años, los bautistas del sur vieron las misiones como algo para los llamados vocacionales. Era como el comercial que mostraba a un conductor llevando un automóvil a través de un camino traicionero y la voz en off decía: “No intente esto usted mismo. Déjelo en manos de los profesionales ". Dar era esencialmente la única forma en que los miembros de la iglesia participaban en las misiones.

Ahora, la tendencia es práctica. Muchos en la iglesia van. Desafortunadamente, la tendencia está sustituyendo el dar. Las misiones son tanto para dar como para ir.

3. Que alentamos fuertemente a cada creyente a diezmar sus recursos financieros a su iglesia local y alentamos a todas las iglesias bautistas del sur a adoptar una mentalidad misional, ya que contribuyen con al menos el 10 por ciento de sus ingresos no designados a través del Programa Cooperativo a las misiones locales y globales.

Como porcentaje, las ofrendas están en su punto más bajo entre los bautistas. El promedio es un poco más del 2% de los ingresos individuales. El promedio fue superior al 3% durante la Gran Depresión. Las iglesias tan recientemente como 1990 dieron un promedio del 10% a través del Programa Cooperativo. Hoy en día, las iglesias de la CBS están promediando menos del 7% de su presupuesto a través del PC. ¿Qué haría la diferencia del 3%? La financiación adicional permitiría un fortalecimiento significativo de nuestros esfuerzos para llegar a los grupos étnicos no alcanzados del mundo.

En lugar de establecer un porcentaje arbitrario, simplemente le pediría a cada iglesia SBTC que considere lo que está haciendo a través del Programa Cooperativo y busque aumentar la participación.

4. Que alentamos la elección de oficiales de convenciones estatales y nacionales cuyas iglesias dan el 10% de sus recibos no designados a través del Programa Cooperativo.

Steve Swofford es pastor de la gran Primera Iglesia Bautista de Rockwall, Texas. Es el presidente de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas. Es un maravilloso modelo de liderazgo en las donaciones de programas cooperativos. Su iglesia da el 18 por ciento a través del PC.

Bobby Welch es pastor en FBC, Daytona Beach, Florida, y es presidente de SBC. Su iglesia da el 15 por ciento. Líderes como estos muestran cómo Dios obra a través del ir y el dar.

Nuevamente, en lugar de establecer un porcentaje arbitrario, creo que los líderes deberían ser aquellos que buscan involucrarse más a través del Programa Cooperativo de manera constante.

5. Que cada convención estatal tenga un plan para enviar un porcentaje creciente de recibos a las causas de la misión de la SBC a través del Programa Cooperativo, siendo el Plan Avanzado del Programa Cooperativo un modelo posible.

El espacio no permite una explicación del Plan Anticipado, pero es simplemente un aumento incremental de donaciones. Quizás algo como el Plan Avanzado debería ser el modelo para las iglesias y los líderes.

Me pareció interesante que se asignara un porcentaje arbitrario a las iglesias y los líderes, pero no a las convenciones estatales. Quizás una asignación de 50-50 sería un buen objetivo. El SBTC es la única convención estatal que jamás ha regalado más de lo que retiene en los fondos del presupuesto operativo del Programa Cooperativo.

CONFERENCIA DE PODER EVANGELISMO: Ministro de Houston: Haga del hogar el centro del discipulado o enfrentará la extinción

Otros artículos de la Conferencia Empower Evangelism 2006

EULESS, Texas – En Estados Unidos, el cristianismo bíblico está muriendo porque el hogar ha perdido su lugar como centro de evangelismo y discipulado, dijo Voddie Baucham a la Conferencia Empower Evangelism el 7 de febrero.

Baucham, un apologista cristiano y autor de Spring, Texas, cerca de Houston, citó estudios recientes del Southern Baptist Council on Family Life y LifeWay Christian Resources, que muestran que entre el 75 y el 88 por ciento de los estudiantes criados en la iglesia están dejando la iglesia por sus propios medios. primer año en la universidad.

Lamentando la brecha generacional en la CBS, Baucham declaró: “Hay muchos de ustedes aquí que están molestos con el movimiento de la Iglesia Emergente. Estás molesto con Brian McLaren y parte de la teología que defiende. No me gusta mucha de la teología que surge del movimiento de la Iglesia Emergente, pero puedo decir cuál es el ímpetu detrás del movimiento de la Iglesia Emergente. Veinte y tantos se han ido. El movimiento de la Iglesia Emergente está diciendo: '¿Qué hacemos para recuperar a este grupo de edad?'

Para agravar el peligro es que, por primera vez en la historia, la tasa de natalidad estadounidense (1.9 hijos por familia) está por debajo de la tasa de reemplazo (2.1 hijos por familia) y la tasa de natalidad entre los cristianos evangélicos es similar.

“Lo que eso significa es que no tenemos suficientes hijos para que nuestra cultura continúe sobreviviendo. Nuestra cultura está muriendo generación a generación ”.

La tasa de natalidad francesa de 1.5 hijos por familia, por ejemplo, no solo está por debajo de la tasa de reemplazo, sino que está eclipsada por los inmigrantes musulmanes, que tienen un promedio de seis hijos por familia.

"Lo que significa que en dos generaciones Francia será una nación musulmana sólo por números", dijo Baucham. "¿Por qué? Porque quieren prosperidad más que hijos. Y es lo mismo para nosotros ".

La regla no escrita entre los bautistas del sur y otros es dos hijos por familia.

“Despreciamos a los niños en la Convención Bautista del Sur. ¿No me crees? Encuentre una mujer que tenga seis o siete hijos y sígala a una iglesia bautista del sur y observe cómo nos burlamos de ella. Observa la forma en que la gente que ni siquiera la conoce se le acerca y le dice: '¿Todavía no se han dado cuenta de cómo sucede eso?' ”.

Baucham señaló que hay 16 millones de bautistas del sur, "en el papel", dijo, una alusión obvia a los muchos miembros inactivos en las listas de la iglesia.

Con la tasa de natalidad actual, los bautistas del sur sumarán alrededor de 250,000 en tres generaciones. El aumento de los esfuerzos de evangelización por sí solo no será suficiente, dijo Baucham.

“Para reponer esos números solo con el evangelismo, tendríamos que llegar a tres personas perdidas por cada cristiano. Actualmente, solo llegamos a una persona perdida por cada 43 bautistas del sur ”, señaló Baucham.

“Ahora permítanme aclararlo y llevarlo a casa: el cristianismo en Estados Unidos está muriendo de una generación a la vez, de un hogar a la vez. El cristianismo está muriendo ".

Entre la comunidad judía está sucediendo lo mismo, según los investigadores Anthony Gordon y Richard Horowitz, dijo Baucham. Los matrimonios mixtos, la disminución de las tasas de natalidad y la educación judía inadecuada "continúan diezmando al pueblo judío estadounidense", afirmó Baucham, leyendo su informe.

"Estamos justo detrás de ellos", insistió Baucham.

“Nuestra respuesta ha sido divorciarnos del problema y contratar pastores de jóvenes para mejorarlo”.

Los últimos 30 años han visto el mayor número de ministros juveniles especializados, recursos juveniles y ministerios juveniles paraeclesiásticos y una disminución sin precedentes en los bautismos de jóvenes.

Al predicar de Efesios 6: 104, que habla de niños que obedecen a sus padres y de que los padres educan gentilmente a sus hijos en el Señor, Baucham dijo que el modelo predominante de ministerio juvenil no solo carece de fundamento bíblico, es antitético a las Escrituras y no funciona.

“¿O necesito decirlo de nuevo? Setenta y cinco a 88 por ciento es nuestra tasa de fallas actual ".

“Quiero mostrarles a través de las Escrituras la centralidad del hogar en el discipulado y evangelización de la próxima generación”, dijo Baucham. “Dios tiene un plan para la fidelidad multigeneracional. Ese plan es la familia ".

Muchos ministerios juveniles de la iglesia tienen como misión evangelizar a los adolescentes, discipularlos y equiparlos para alcanzar a otros adolescentes.

“Dos problemas con eso. Número uno, nueve de cada diez veces nunca mencionamos a los padres. Y número dos, no es tu trabajo. ¿De quién es el trabajo de evangelizar a mis hijos? ¿La Iglesia? No es mío. ¿De quién es el trabajo de discipular a mis hijos, la iglesia? No es mío. Lo que significa que es mejor que cualquier ministerio juvenil que vaya a existir tenga una declaración de misión que diga 'Existimos para equipar y ayudar a los padres mientras hacen lo que Dios los llamó a hacer y no la iglesia' ”.

Muchos programas de ministerio juvenil se están moviendo hacia el ministerio a los jóvenes y sus familias.

"Esa sigue siendo la respuesta incorrecta", sostuvo Baucham. … El problema es que “durante 30 años les hemos dicho (a las familias): 'Somos profesionales capacitados. Por favor, no intente esto en casa. No entiendes a tus hijos. No les agradas a tus hijos. Créame, déjelos ahora mismo. Y ahora (los padres están) enojados porque están haciendo lo que les hemos enseñado a hacer durante 30 años ".

El contexto de Efesios 6: 1-4 depende de Efesios 5: 15-18, que habla de caminar sabiamente, estar lleno del Spirti, ser adorador, agradecido y sumiso.

“Lo que él está diciendo aquí es esto: 'Muéstrame un niño que no sea sumiso a la autoridad de sus padres y te mostraré un niño que no se rindió al Espíritu de Dios'. Lo que significa que si queremos guiar a un niño a ser lleno del Espíritu, no lo guiamos hacia un pastor de jóvenes, lo guiamos hacia mamá y papá.

“No les estoy diciendo a todos que vayan a despedir a sus pastores de jóvenes mañana. Eso no es lo que estoy diciendo aquí. Pero tenemos que renovar completamente nuestras filosofías.

“Disciplina a tus hijos. '¿Puedo conseguir que alguien más lo haga?' No, es tu trabajo. Hazlo tu."

Los esfuerzos evangelísticos actuales equivalen a llenar un balde con un agujero en el fondo, dijo Baucham.

Según Barna Research, el Instituto Nehemiah y el Estudio Nacional de Juventud y Religión, menos del 10 por ciento de los adolescentes cristianos profesantes operan desde una cosmovisión bíblica y menos del 5 por ciento son "teológicamente nacidos de nuevo".

“Con eso, quiero decir que dicen que han nacido de nuevo y que confían en Cristo como salvador y Señor de su vida. Pero están equivocados con la deidad de Cristo. Están equivocados en la expiación sustitutiva. Están equivocados en casi todos los asuntos teológicos importantes relacionados con la salvación. Solo el 5 por ciento de ellos tiene la información que necesitan para ser guardados ".

Baucham dijo que la respuesta radica en que los cristianos tienen una visión bíblica de los niños como bendiciones de Dios, renovando el ministerio juvenil para ayudar a los padres a discipular a sus hijos, y "tenemos que adoptar una visión bíblica del liderazgo de la iglesia".

Dijo que es un imperativo bíblico que el pastor pueda enseñar y pueda administrar bien su hogar. “La Biblia dice que si no está discipulando a sus hijos de manera ejemplar, no es digno de ser llamado pastor”.

 

 

 

 

CONFERENCIA DE PODER EVANGELISMO: Sesión hispana sopesa el 'Código Da Vinci' con las Escrituras y la evidencia histórica

La evidencia bíblica y extrabíblica muestra que las afirmaciones del exitoso libro "El Código Da Vinci" son puramente ficción, a pesar de las sutiles sugerencias del autor de que ha minado la verdad sobre el Jesús histórico.

Ese es uno de los mensajes que Carlos Fernández Silva de FaithSearch, un ministerio de apologética cristiana de Chaska, Minnesota, está difundiendo a los hispanos en los Estados Unidos y América Latina.

Silva llevó su mensaje sobre “El Código Da Vinci” a unos 35 participantes en un taller durante la Sesión Hispana de la Conferencia Empower Evangelism el 6 de febrero en la Primera Iglesia Bautista de Euless.

El autor del libro, Dan Brown, ha escrito "El Código Da Vinci" de una manera que combina la historia con la ficción y deja a los lectores inconscientes luchando por analizar la verdad, dijo Silva.

La historia retrata a Jesús casado con María Magdalena, a quien planea instalar como líder de la iglesia. La pareja tiene un hijo y María y el niño huyen después de la crucifixión. De Jesús y María Magdalena se produce una línea de la realeza europea, según el libro. A lo largo de los siglos, un grupo de élite que incluía al famoso pintor Leonardo Da Vinci guarda el secreto.

El libro contiene numerosas y notables falacias, dijo Silva a los participantes de la conferencia. Aparte de las afirmaciones de un Jesús casado, el libro afirma que la iglesia primitiva no veía a Jesús como Dios y las Escrituras como infalibles hasta el 325 d.C. cuando el emperador romano Constantino convocó el Concilio de Nicea, que produjo el Credo de Nicea.

Brown afirma que el Concilio de Nicea buscó canonizar una Biblia infalible y proclamar a Jesús como divino para aumentar el poder y las riquezas de Roma.

Como señaló Silva, la historia muestra que los padres de la iglesia primitiva se refirieron en numerosas ocasiones a pasajes del Nuevo Testamento en sus propios escritos. Por ejemplo, Clemente, un pastor de Roma que escribió en el año 96 d. C., cita 11 libros diferentes de los 27 que los cristianos ven como el Nuevo Testamento. Además, Ignacio, escribiendo en el año 110 d.C., cita 24 libros del Nuevo Testamento. Y en 2 Pedro 3: 15-16, Pedro cita las cartas de Pablo entre "el resto de las Escrituras".

De hecho, hubo un acuerdo general, basado en fuentes extrabíblicas, sobre el canon del Nuevo Testamento 200 años antes de Nicea, dijo Silva.

Además, la base de la floreciente iglesia primitiva fue la deidad y la resurrección de Jesús, agregó Silva.
Lo que sí muestra la historia es que el Credo de Nicea, en respuesta a los puntos de vista heréticos difundidos por Arrio de Alejandría, ayudó a establecer claramente lo que las Escrituras enseñan acerca de Dios como eternamente Padre, Hijo y Espíritu Santo. No inventó a Jesús como Dios; la iglesia primitiva creía en la deidad de Jesús desde la resurrección, dijo Silva. Además, la arqueología y los escritos extrabíblicos dan fe de esto, dijo.

Silva dijo que ya está disponible una versión en español del libro "Rompiendo el Código Da Vinci" del profesor del Seminario Teológico de Dallas, Darrell L. Bock.

A finales de este año, "El Código Da Vinci" llegará a la pantalla grande en una película protagonizada por Tom Hanks.

La Sesión Hispana incluyó un mitin el 5 de febrero que atrajo a alrededor de 550 personas a la Primera Iglesia Bautista en Garland. Las sesiones del 6 de febrero incluyeron una serie de seminarios matutinos que atrajeron a 180 personas y un servicio de adoración por la tarde que superó las 230, dijo Mike Gonzales, director de la Iniciativa Hispana.

CONFERENCIA DE EMPODERAR EL EVANGELISMO: Mohler: Defiende la verdad en medio del cambio

El presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur, R. Albert Mohler Jr., dijo a los reunidos en el almuerzo anual del Programa Cooperativo SBTC el 7 de febrero que en medio del rápido declive cultural y los consiguientes desafíos, los bautistas del sur deben permanecer firmes en la verdad.

Mohler agradeció a la SBTC por su apoyo a las causas de las misiones de la SBC y dijo que cuando los miembros de las entidades de la SBC piensan en amigos, "pensamos en usted". También agradeció al director ejecutivo de SBTC, Jim Richards, por su apoyo, afirmando que Richards "es uno de los líderes más progresistas y con mentalidad teológica de la Convención Bautista del Sur".

Al predicar de 1 Reyes 18 y 19, que relata la confrontación de Elías con Acab y su posterior huida de la adversidad, Mohler dijo que mantenerse firme en la verdad eventualmente lo pondrá en medio de la controversia.

"Y si te vas a quedar ahí te vas a encontrar permanentemente fijo en algún nivel de controversia". Mohler dijo que los cristianos bien intencionados a veces le preguntan: “¿Cuánto tiempo vamos a estar en este nivel de controversia? ¿Cuándo vamos a superarlo? Bueno, creo que se trata del último capítulo del Libro ”, bromeó Mohler.

En 1 Reyes 18, Elías se encontró en una controversia que valía la pena tener, frente a los profetas de Baal, sobre la verdadera identidad de Dios.

Mohler señaló que en 1 Reyes 18:17, el rey Acab acusa a Elías: “'¿Eres tú, el alborotador de Israel?'

"Es un rey malvado que considera al profeta de Dios el alborotador".

“Ahí es donde estamos”, dijo Mohler. “Vivimos en medio de una sociedad malvada que piensa que el profeta de Dios es el alborotador. Algunas cosas nunca cambian."

Mohler dijo que el problema de vacilar entre dos opiniones, que Elías enfrentó a la gente en el versículo 21, es una tentación real para los pastores de hoy, incluso para aquellos que creen en la verdad.

"Una denominación que duda entre dos opiniones sobre cuestiones clave de la verdad y cuestiones cruciales de la doctrina", afirmó Mohler, "es una denominación que se ha tragado la píldora venenosa de la acomodación y el compromiso y cosechará lo que ha sembrado".

Una iglesia no puede estar confusa acerca de qué es la verdad y qué es y qué no es el evangelio. Al comparar la doble mentalidad con la enfermedad mental, Mohler dijo que tal pensamiento "es la aflicción de nuestra época".

"Si el Señor es Dios, síganlo", dijo Mohler, citando el texto. "Pero si Baal, síguelo"

Elías pensó que él era el único profeta de Dios; estaba equivocado, señaló Mohler.

Después de que Dios invocó fuego y azufre con un poder asombroso, Elías tuvo miedo de la esposa de Acab, Jezabel, y finalmente se escondió en una cueva, pensando que solo él era el hombre de Dios.

“Este (miedo) es el dilema del pastor”, dijo Mohler. “Este es el predicamento del líder cristiano. Incluso las denominaciones se encuentran en desafíos muy similares ”, dijo Mohler.

Cuando Dios lo confronta, Elías nuevamente declara erróneamente que solo él queda entre los profetas de Dios. En cambio, Dios le informa de 7,000 que no habían doblado la rodilla ante Baal.

“Una de las razones por las que nos reunimos es para recordar que no estamos solos”, recordó Mohler.
"No estamos solos. Hay iglesias fieles en todo este país. Hay iglesias fieles en todo este estado. No es obra nuestra, es obra de Dios. Dios tiene sus fieles en todo el mundo. Pero a veces, en algunos contextos, podemos estar solos, pero incluso entonces no estamos realmente solos ".

Después de los éxitos del resurgimiento teológico conservador, “¿Llegamos en el año 2006? en un año en el que sería muy tentador esconderse en una cueva ”, dijo Mohler.

Refiriéndose a un artículo de noticias que afirmaba que los bautistas del sur le tenían miedo a la modernidad, Mohler dijo: “No le tengo miedo. Pero le temo. Veo las cosmovisiones tomando cautiva alma tras alma tras alma. Temo el acomodamiento teológico que ha tomado denominación tras denominación, iglesia tras iglesia, institución tras institución.

“No me intimida la modernidad. Solo tengo la intención de luchar contra ese aspecto con cada fibra de mi ser ". Las almas penden de un hilo, añadió.

Mohler dijo que los bautistas no tienen que estar agradecidos por las controversias teológicas del pasado, pero deben estar agradecidos por lo que Dios hizo a través de ellos.

"La convención de su estado es una prueba positiva de que hay personas que defenderán la verdad y harán lo correcto".

CONFERENCIA DE EMPODERAR EL EVANGELISMO: Se alienta a las mujeres en la conferencia a llevar la fragancia de Cristo al mundo

Otros artículos de la Conferencia Empower Evangelism 2006

EULESS - Se animó a las personas que asistieron a la Sesión de Mujeres de la Conferencia Empower Evangelism de 2006 en la Primera Iglesia Bautista de Euless a compartir "la herramienta de evangelismo más eficaz que una mujer puede tener".

Susie Hawkins, esposa del presidente de Guidestone Financial Resources, OS Hawkins e instructora a tiempo parcial en Criswell College, les dijo a las mujeres: “Estoy convencida de que la forma más eficaz de evangelización para una mujer es vivir su vida con una fragancia para Cristo ”, Dijo Hawkins. “No hay nada tan poderoso como una vida que es totalmente sacrificada al Señor Jesucristo, llena del Espíritu Santo y vivida en obediencia caminando con él”.

Hawkins explicó que a lo largo de la historia, las fragancias se han considerado una poderosa fuente de comunicación. Y en la Biblia, la fragancia se menciona con frecuencia como una experiencia de adoración.

“Nuestro sentido del olfato es 10,000 veces más poderoso que nuestro sentido del gusto”, dijo Hawkins. “Tu sentido del olfato se almacena en la misma parte de tu cerebro que tu memoria. Es por eso que tantos olores disparan tu memoria ”.

Dijo que la fragancia de Cristo es el resultado de tres sacrificios en la vida de un creyente: físico, financiero y espiritual. “Puede ser financiero, alabanza, oración o tu propia vida”, dijo.

Hawkins animó a las mujeres presentes a sacrificarse en todas las áreas de sus vidas para agradar al Señor y llevar a otros a Cristo.

Ella concluyó: “Predica el evangelio en cada oportunidad. Cuando sea necesario, use palabras. La mejor apologética nunca llevó a la gente a Cristo. Fueron atraídos a Dios por la fragancia de Cristo ”.

La oradora y autora de Carolina del Norte, Angela Thomas, compartió la historia de su infancia incómoda (y su deseo de convertirse en astronauta), su adolescencia descubriendo la realidad de la vida y cómo llegó a llamarse a sí misma la "niña de Jesús".

Thomas, una madre divorciada de cuatro hijos cuya vida dio un giro inesperado, dijo que creció en un hogar cristiano y encontró su pasión de joven adulta en enseñar la Palabra de Dios a los demás. Después de la universidad y luego del Seminario Teológico de Dallas, comenzó a ministrar a las niñas de la escuela secundaria en el grupo de jóvenes de su iglesia, finalmente se casó y tuvo hijos.

Según su sitio web, “parecía estar viviendo la vida que toda mujer sueña tener. Pero en el interior, Thomas mantenía todas las pelotas en el aire y seguía los movimientos, finalmente fingiendo y convirtiéndose en lo que ella llama 'una dama de la iglesia' ”.

Fue a través de su divorcio, algo que nunca pensó que sucedería, que dijo que Dios le dio poder para compartir su historia y lo que Dios le enseñó en esos tiempos oscuros.

“La vida me alcanzó”, dijo Thomas. “Fue más allá de cualquier cosa que pudieras haber imaginado. Fue el día más terrible cuando se rompió mi perfecto sueño de la niña Jesús ".

Según Thomas, comenzó a comprender mejor las Bienaventuranzas que se encuentran en Mateo 5 en su quebrantamiento. Ella dijo: “Al crecer, escuché todas estas cosas en esta lista ... y parecía que [tenía] que ser todas estas cosas en una sola mujer. Me pregunté, '¿Cómo pudiste ser todas estas cosas?' "

Pero pronto se dio cuenta de que la gente en la Biblia venía a Jesús en su decepción, quebrantamiento, dolores y heridas, y él miró la verdad de su humanidad y pronunció palabras de consuelo.

Thomas dijo: "El Señor me llevó a través de una temporada de terrible quebrantamiento y le pregunté: 'Señor, ¿qué haces con una mujer que está rota en un millón de pedazos cuando las heridas son paralizantes y las consecuencias hacen que vivir sea casi imposible?'"

“Lo que he llegado a saber sobre el Señor ... es que él no le teme a las personas quebrantadas ni a las vidas o corazones quebrantados”, dijo Thomas. “Si nos quedamos en su presencia, él puede trabajar con eso. Simplemente no sé cuántas personas saben eso sobre el Señor. Me tomó las circunstancias de la vida más devastadoras para saber eso ".

“Cuando vengas con la verdad de quién eres a [su] presencia, él entrará con la cobertura de su sangre y agregará la bendición. … El Señor en su soberanía tomó a una niña Jesús ordinaria y quebrantada y… [me cubrió] con su sangre y me levantó ”.

Thomas concluyó: “No puede traerlo hasta que haya estado en algún lugar para obtenerlo, así que tendrá algo que traer. Jesús dijo: "Cuando vengas y permanezcas en mi presencia y pongas toda tu vida en juego en la verdad, entonces eso es suficiente y agregaré la bendición a tu escasa ofrenda".

Cerrando la sesión, LaDonna Gatlin, hermana del legendario trío de canto The Gatlin Brothers, entretuvo a la multitud con su testimonio y canto. Residente de Frisco, Gatlin ha estado hablando al público, escribiendo y actuando durante muchos años. Ella animó a los presentes a valorar las bendiciones que reciben de las pruebas inesperadas de la vida.

 

 

El director de misiones de Nueva Orleans les dice a los DOM de Texas que 'recen en grande'




Joe McKeever, director de misiones de la Asociación Bautista de Greater New Orleans, animó a los directores de misiones de SBTC a “orar en grande” en la Conferencia Empower Evangelism 2006 que se llevó a cabo en First Baptist Church en Euless.

McKeever, ministro durante más de 40 años y un artista consumado, ha estado a la vanguardia en ayudar a reconstruir iglesias y brindar alivio a los residentes de Nueva Orleans y las áreas circundantes desde que azotó el huracán Katrina el otoño pasado.

McKeever, que anteriormente totalizaba 135 iglesias y misiones en la Asociación Bautista de la Gran Nueva Orleans, dijo que la asociación ha perdido temporal o permanentemente casi la mitad de sus iglesias desde Katrina.

Pero en el proceso de reconstrucción, McKeever dijo que Dios está haciendo grandes cosas en la ciudad y es "un momento divertido para ser un bautista del sur en Nueva Orleans".

Compartió con los DOM de Texas varias cosas que descubrió sobre Nueva Orleans desde que ocurrió el desastre el otoño pasado: cada persona se vio afectada por Katrina, y todos están cansados ​​del tema, y ​​Dios lo está usando para trabajar en medio de la devastación.

McKeever dijo: “Uno de nuestros pastores [que trabaja con la ayuda en caso de desastre] dijo: 'Hemos llevado a más de 600 personas al Señor'. Antes de Katrina, los bautistas eran conocidos por lo que estamos en contra. Desde Katrina, somos conocidos por lo que somos ".

Concluyó alentando a los ministros de SBTC a "orar en grande" para que Dios recupere a Nueva Orleans, que haga algo nuevo en la ciudad y que, pase lo que pase como resultado, será una "cosa de Dios".

"Cuando todo haya terminado", dijo McKeever, "seamos capaces de decir: 'Dios hizo esto'".

La junta de SBTC agrega 2 asociados ministeriales




</TBODY

La Junta Ejecutiva de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas eligió por unanimidad a dos nuevos asociados ministeriales para el personal de la convención durante una reunión el 6 de febrero en la Primera Iglesia Bautista de Euless, ocupando puestos en evangelismo y ayuda en casos de desastre.

La reunión coincidió con la Conferencia Empower Evangelism de SBTC.

La junta eligió a Jack Harris de Grapevine como asociado principal de evangelización personal y de eventos, y a Jim Richardson de Atlanta, Georgia, como director de ayuda en casos de desastre. Ambas posiciones son nuevas. Richardson es el primer asociado del ministerio de SBTC que trabaja exclusivamente con ayuda en casos de desastre.

El Director de Evangelismo de SBTC, Don Cass, presentó a Harris como un viejo amigo, después de haberlo conocido en 1978. Lo describió como un "ganador de almas" que practica lo que enseña a otros a hacer.

Harris le contó a la junta sobre su conversión en sexto grado en Lubbock y luego su llamado al ministerio en 1974 en la Primera Iglesia Bautista de Carrollton después de haber comenzado una carrera en finanzas corporativas. En 31 años de ministerio, ha comenzado y dirigido programas de evangelización en todas las iglesias a las que ha servido, dijo.

Harris dijo que él y Cass evaluarían las necesidades de las iglesias a la hora de equipar a los miembros para la evangelización personal.

“Tomará algún tiempo poner los pies en el suelo y tener una idea de lo que necesitan las iglesias y dónde están”, dijo Harris. Dijo que ha servido principalmente en iglesias más grandes, pero dijo que está ansioso por ayudar a las iglesias de poca asistencia a aprovechar al máximo sus recursos de evangelización.

“Sin evangelismo personal, no llegaremos a Texas y no llegaremos a nuestro mundo”, dijo Cass.

“El mundo, los perdidos, no asisten a nuestros servicios de adoración”, agregó. "Debemos llevarles el evangelio".

La junta también eligió a Jim Richardson como director de ayuda en casos de desastre de SBTC, un puesto de reciente creación. Richardson ha ocupado un puesto similar en la Convención Bautista de Georgia.

Anteriormente, la ayuda en casos de desastre, la capellanía y los Constructores Bautistas de Texas estaban bajo los auspicios de los ministerios de hombres, dirigidos por Gibbie McMillan. A fines del año pasado, McMillan asumió una asignación dentro del SBTC para coordinar la recuperación y el alivio de huracanes. Otras tareas que anteriormente estaban bajo el paraguas del ministerio de hombres se han reasignado a otros departamentos de SBTC.

Texas Baptist Builders trabajará con el equipo de ministerios de la iglesia SBTC en la evaluación de proyectos y a través del equipo de misiones para la construcción. El alivio de desastres trabajará a través del equipo de misiones SBTC, el equipo de ministerios de la iglesia coordinará el ministerio de hombres y el equipo de evangelismo dirigirá los esfuerzos de capellanía.

Richardson pasó 10 años con los bautistas de Georgia, ayudando a convertir la operación de ayuda en desastres del estado en una de las más grandes de la Convención Bautista del Sur, dijo.