AUSTIN John Bisagno, pastor retirado de la Primera Iglesia Bautista de Houston, le dijo a la multitud en el Almuerzo del Presidente durante la reunión anual de SBTC en la Iglesia Bautista Great Hills en Austin que hay “puntos de presión” ministeriales que los pastores deben monitorear regularmente. Bisagno sirvió en la Primera Iglesia Bautista de 1970 a 2000 y ofreció a la multitud lo que describió como un curso básico para pastores-líderes.
El primer punto de presión que citó Bisagno fue la “presión sobre el poder”, que a menudo se manifiesta en luchas entre diáconos u otros tipos de juntas de liderazgo de la iglesia y el pastor sobre los asuntos o la dirección de la iglesia. “La verdad del asunto es”, dijo Bisagno a los pastores, “no eres lo suficientemente inteligente para tomar todas las decisiones”.
Independientemente de cómo se les llame (diáconos, ancianos, pastores laicos), un pastor principal necesita un consejo sabio para quitarse la carga de cada decisión que surja. Bisagno dijo que bajo su pastorado, sus diáconos funcionaban como sirvientes y “simplemente funcionó”, ya que se evitaron la mayoría de las luchas por el poder.
Además, “No se exige liderazgo. Se gana. ? Cuando tienes que empezar a decirles: 'Yo soy el pastor, tú ya no lo eres' ”.“ Nosotros, como subpastores, pecadores, debemos relacionarnos con la novia de Cristo de la misma manera ”. Asimismo, los diáconos deben preservar la unidad de la iglesia, insistió Bisagno, señalando su papel en la solución de la disputa sobre el servicio de las mesas en Hechos.
Además, Bisagno dijo, a pesar de que Cristo es la cabeza de las congregaciones autónomas, “Ayude a su gente a entender: La manera del Nuevo Testamento no es votar por la mitad de las cosas que hacemos. ? He llegado a creer que la plaga de las iglesias más pequeñas es la microgestión ”por parte de la congregación. En las Escrituras, dijo Bisagno, "la gente no tomó decisiones finales sobre muchos asuntos", sino "congregacionalmente sobre algunos asuntos importantes".
"El problema es que no sabemos por dónde empezar y no sabemos dónde parar". Otro argumento, dijo, es a menudo sobre la música contemporánea versus la tradicional, y ambos estilos tienen puntos fuertes. La gente más joven, dijo Bisagno, ama la nueva música porque "se le canta a Jesús". "Les da seguridad y realidad en un mundo de inseguridad".
Las personas mayores, por otro lado, aman los himnos porque reflejan la dignidad y majestad de Dios, dijo. “Es importante porque muchos de nosotros aprendimos nuestra teología de esos viejos himnos”, dijo. Sin embargo, soportad los unos a los otros con paciencia, dijo. “¿Qué vas a hacer si llegas al cielo y descubres que a Dios le gusta el rap?”, Bromeó Bisagno.
Finalmente, el “punto de presión de la pureza” ha arruinado a muchos ministros del evangelio, dijo Bisagno, porque perdieron la pasión por Dios y por sus esposas. En el ámbito terrenal, si un hombre no ama a su esposa, debe arrepentirse.
Habla con tu esposa. Apaga la televisión y pasa tiempo ”conociéndola más íntimamente todos los días, aconsejó Bisagno. “La única respuesta es el estudio bíblico temprano en la mañana y la oración” y la responsabilidad con otros hombres dignos de confianza.
Bisagno dijo que el rey David se metió en problemas porque perdió la disciplina de girar la cabeza.
“No se puede evitar que los pájaros vuelen sobre su cabeza”, dijo Bisagno. "Pero puedes evitar que se aniden en tu cabello".
Dar prioridad a la esposa y la familia paga dividendos, dijo Bisagno, a pesar de que "me perdí muchas reuniones" debido a los juegos de béisbol de las ligas menores o a la escuela.
AUSTIN A través de seis días de mítines de evangelización, encuestas puerta a puerta y la primera carrera de 5 km, los bautistas del sur en el área de Austin ayudaron a llevar a 85 personas a la fe en Cristo. El esfuerzo de evangelismo anual de SBTC Crossover precedió a la reunión anual de SBTC, que se llevó a cabo del 13 al 14 de noviembre en la Iglesia Bautista Great Hills en Austin.
Michael Lewis, pastor de la Iglesia Bautista Great Hills, dijo que los mítines de evangelización que se llevaron a cabo del 5 al 9 de noviembre con el ex presidente de la CBS Bobby Welch fueron muy concurridos y fructíferos. Los mítines se llevaron a cabo en la Iglesia Bautista Anderson Mill en Austin, la Iglesia Bautista Andice en Florencia, la Iglesia Bautista Oak Meadow en Austin, la Iglesia Bautista Hays Hill en Buda y la Iglesia Bautista High Pointe en Austin.
La autenticidad y calidez de Welch fue evidente cuando los dos caminaron por un vecindario en el noroeste de Austin, dijo Lewis. Welch, al ser recibido en la puerta principal por un hombre fuertemente tatuado con una presencia física intimidante, le dijo al hombre que entre los dos, Welch pensó que podrían azotar a todos en el vecindario. El humor de Welch proporcionó una buena relación con el hombre, quien, según Lewis, rompió a llorar cuando se enfrentó al evangelio. Antes de salir de la casa, el hombre oró para aceptar a Cristo, le dijo Lewis al TEXAN.
En la “Carrera contra el tiempo” inaugural, una carrera de 5 km cronometrada oficialmente, coordinada con el departamento de recreación de la ciudad de Austin y celebrada en la Iglesia Bautista Anderson Mill, dos oficiales de policía oraron por la salvación. La carrera recaudó más de $ 13,000 para un ministerio bautista de SIDA / VIH en Sudáfrica y atrajo a más de 300 corredores.
El Director de Evangelismo de SBTC, Don Cass, dijo: “Creo que Crossover Austin fue un gran éxito. Y hubo dos razones principales. Primero, Michael Lewis fue nuestro presidente e hizo un gran trabajo. Él ama a los pastores del área de Austin y ellos lo aman y lo respetan. Y Jack Harris (asociado senior de SBTC para evangelismo personal y de eventos) hizo un trabajo fantástico. La 'Carrera contra el tiempo', que ayudó a coordinar con los pastores del área de Austin, atrajo a más de 300 personas que escucharon una presentación clara y convincente del evangelio después de la carrera '.
“Creo que Crossover está ganando impulso y oro para que podamos ver a cientos o incluso miles más de bautistas del sur de Texas unirse a Crossover cada año, compartiendo el evangelio con sus vecinos.
AUSTIN - La Junta Ejecutiva de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas, en su reunión de otoño programada regularmente el 15 de noviembre en Austin, reeligió a sus oficiales y agregó dos nuevos asociados ministeriales para llenar los puestos vacantes en las áreas de misiones y relaciones entre el ministro y la iglesia del SBTC.
La junta también le pidió al presidente de SBTC, Steve Swofford, que incluyera en una carta a los ejecutivos de Wal-Mart su gratitud por la política restablecida de la compañía reconociendo las vacaciones de Navidad. Swofford incluirá los sentimientos de la junta en una carta que escribirá citando la oposición de la convención al apoyo corporativo de Wal-Mart a los grupos activistas homosexuales.
La junta reeligió por aclamación a Joe Stewart, pastor de First Baptist Church of Littlefield, como presidente de la junta, Dale Perry, pastor de Friendly Baptist Church en Tyler, como vicepresidente, y Kim Lawson de Sherman como secretaria de actas.
Tom Campbell, pastor de la Iglesia Bautista Southside en Carthage, fue elegido como asociado de ministerio en el área de relaciones entre el ministro y la iglesia, llenando una vacante dejada por Troy Brooks, quien ahora es el director de relaciones entre el ministro y la iglesia. Brooks se trasladó a ese puesto después de que Deron Biles dejó el personal de la convención para convertirse en decano de educación de extensión en Southwestern Seminary.
Campbell, un graduado de la Universidad Bautista de Oklahoma que tiene un doctorado. y maestría en teología de Southwestern, le dijo a la junta que creció en la Iglesia Bautista MacArthur Boulevard en Irving bajo la predicación del difunto Ron Dunn. Salvado a los 8 años, Campbell dijo que tenía 19 o 20 años cuando sintió que Dios le decía: “Esto es todo. Esto es lo que vas a hacer ".
Barry K. Calhoun, director de misiones de North Garland Baptist Fellowship, fue elegido como asociado del ministerio de plantación de iglesias en el equipo de misiones de SBTC. La elección de Calhoun llena una vacante dejada por Leroy Fountain, quien se une al personal de la Junta de Misiones de América del Norte. Calhoun se graduó de la Universidad Bautista de Dallas. Además de la experiencia en el ministerio, Calhoun pasó seis años manejando negociaciones de contratos y ventas y ha sido dueño de su propio negocio.
Al compartir su testimonio de conversión cuando era joven, Calhoun dijo: "Tenía miedo de ir al infierno, y eso ha sido un catalizador para muchas de las decisiones de vida que he tomado desde entonces", dijo.
El director financiero de SBTC, Joe Davis, le dijo a la junta que hasta octubre, la convención estaba $ 283,000 por delante de los ingresos presupuestarios del Programa Cooperativo y tenía un ingreso operativo neto de $ 1.275 millones.
La junta también refirió a su comité administrativo una solicitud de hasta $ 100,000 en los fondos excedentes del presupuesto de 2006 para destinarlos a una nueva capilla en el Southwestern Baptist Theological Seminary.
La propuesta de subvención de $ 100,000 proviene del comité ejecutivo de la junta. Los fideicomisarios de Southwestern aprobaron recientemente un plan maestro de revitalización que incluye la construcción de una capilla de 106,000 pies cuadrados y 3,500 asientos.
“Este proyecto ha sido el sueño y la meta de muchas personas”, dijo Mike Hughes, vicepresidente de desarrollo de Southwestern. Hughes le dijo a la junta que con la nueva capilla la escuela podría realizar servicios de graduación en el campus.
Actualmente, la graduación se lleva a cabo en Travis Avenue Baptist Church en Fort Worth.
AUSTIN Citando una investigación que muestra que aproximadamente una de cada 10 iglesias bautistas del sur están experimentando un crecimiento saludable a través de conversiones, Ed Stetzer de la Junta de Misiones Norteamericanas dijo a los mensajeros de SBTC que las iglesias deben ser "bíblicamente fieles y contextualmente apropiadas" para llegar a sus comunidades.
Comparando el enfoque de Pablo ante los judíos en Hechos 13, ante los paganos supersticiosos en Hechos 14 y ante los atenienses intelectuales en Hechos 17, Stetzer dijo que Pablo comenzaba sus mensajes de manera diferente ante cada grupo, pero siempre los llevaba al mismo lugar: una cruz ensangrentada y un tumba vacía.
La investigación del Centro Leavell en el Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans muestra que el 89 por ciento de las iglesias de la CBS no están creciendo a través de los bautismos, se lamentó Stetzer.
“Entonces, con toda probabilidad, su iglesia no está creciendo en un evangelismo saludable”, dijo.
Las iglesias deben participar en la cultura para hablar con las personas de la cultura que necesitan a Jesús, dijo Stetzer.
Al describir el espíritu atribulado de Pablo ante los ídolos que vio cuando llegó al Areópago en Atenas en Hechos 17, Stetzer notó cómo Pablo comenzó su discurso a los paganos allí.
“¿Cuando miramos Hechos 17? vemos esta descripción de este encuentro con la cultura y vemos cómo Pablo nos modela una respuesta bíblica a la cultura comprometida. Quiero que sepas que la cultura da miedo a los cristianos y debería serlo. Muchos en nombre de la relevancia cultural - incluso usaron los mismos términos en los años 60 y 70 - muchas denominaciones en nombre de la relevancia cultural decidieron que la clave para que más gente viniera a sus iglesias era dejar de enseñar cosas difíciles sobre la moral, dejar de enseñar cosas duras sobre la Palabra de Dios. ¿Entonces abandonaron esas cosas en nombre de la relevancia cultural? eliminaron las cosas difíciles para que la gente viniera y, en un increíble giro de ironía, nadie vino ".
"Entonces, hay algo más en involucrar a la cultura que simplemente ser como la cultura", dijo Stetzer. “Ahora el desafío, por otro lado, es que existen ministerios enteros que existen entre los bautistas del sur y en la vida evangélica que nos dicen, 'No comprometas la cultura. La cultura es mala '. Hay sermones completos que se predican, conferencias completas que están planeadas, que predican contra la cultura. Predicar contra la cultura es como predicar contra la casa de alguien. Es solo el lugar donde viven ".
Stetzer dijo que el modelo de Pablo en Hechos 17 muestra que él primero reconoció sus preguntas espirituales.
“Es tan importante que reconozcamos que hay preguntas que hacen las personas de la cultura que nos rodea”, incluso si las preguntas están formuladas por motivos equivocados.
Stetzer dijo que los atenienses probablemente hicieron sus preguntas incorrectamente, pero sin embargo, se predicó el evangelio.
Citando estadísticas que muestran tasas de divorcio bautista que son iguales o más altas que la cultura en general, Stetzer dijo que las iglesias deben ser una “contracultura culturalmente relevante y bíblicamente fiel en la cultura”.
Independientemente de la cultura, ya sea recitando la historia judía en Hechos 13 o hablando con filósofos paganos sobre la creación en Hechos. El 17, Pablo "vuelve a una cruz ensangrentada y una tumba vacía".
Stetzer advirtió, sin embargo, que algunos “¿persiguen la relevancia cultural como un fin en sí mismo? La relevancia cultural es una estrategia misionera para llegar a las personas en la cultura ”.
AUSTIN: Los evangélicos están cada vez más dispuestos a comprometer el duro mensaje de la cruz para llenar las bancas los domingos por la mañana, una tendencia que según el pastor de Houston, John Morgan, es preocupante y no bíblica. En el sermón de la convención a los mensajeros de SBTC el 14 de noviembre, Morgan, pastor de Sagemont
Iglesia durante 40 años, les dijo a los pastores que necesitan tener "experiencias ricas como jóvenes gobernantes", refiriéndose al encuentro de Jesús en Mateo 19: 16-22 con un hombre que se alejó después de escuchar el llamado de Jesús a
rendición total.
Morgan enfatizó que Jesús no corrió detrás del joven ni cambió su respuesta para atraerlo. Los bautistas del sur, junto con otros evangélicos, dijo Morgan, creen que pueden ¿Persuadir a la gente para que ingrese al reino mejor de lo que Jesús pudo? con un empaque elegante y un mensaje del evangelio reescrito a menudo.
“Podemos hacer ajustes para volver a encaminarnos” cuando hay problemas dentro de una iglesia y hay bancos vacíos. Esos ajustes vienen en varias formas, incluidos ajustes de personal (despedir al predicador, por ejemplo) y contratar empresas de investigación para averiguar qué atraerá a la gente a la iglesia.
"Parece", dijo, "nuestra creatividad nos ayudará". "Haremos lo que sea necesario para que la gente
venir." Morgan dijo que una de las frases más preocupantes en el léxico cristiano de hoy es "iglesia sensible a los buscadores". En cambio, la primera preocupación debería ser presentar una adoración que sea “sensible al Salvador”, dijo Morgan.
Si bien dijo que no tiene reparos en que las iglesias diseñen ministerios para satisfacer las necesidades de la comunidad, incluso dijo que predicaría en bermudas si el Señor se lo dijera, dijo que se enfurece cuando los pastores diluyen el evangelio y planifican los servicios de la iglesia en torno a lo que creen que la gente quiere. escuchar.
Cuando el pastor de la iglesia más grande de Estados Unidos, una alusión a Joel Osteen, dice que la palabra "pecado" no está en su vocabulario y no sabe si Jesús es el único camino al cielo, entonces la congregación de ese pastor no conocerá la realidad. de esas verdades por sí mismos, dijo Morgan.
Uno de los miembros de la iglesia de Morgan lo reprendió cuando mencionó al pastor un domingo. Morgan respondió ofreciendo comprar para la mujer todos los mensajes grabados que Osteen había predicado sobre la cruz, el pecado, la sangre expiatoria de Cristo y el arrepentimiento. Cuando Morgan llamó a la iglesia para preguntar, no se encontraron tales cintas. Por eso, dijo, se opone tan profundamente a torcer las Escrituras para hacerlas más atractivas.
Cuando los pastores lleguen al cielo, no se les preguntará cuántos bancos se llenaron, sino más bien, ¿se predicó la palabra de Dios?
Dijo que las iglesias deben ser iglesias sensibles al Salvador que prediquen la cruz y el arrepentimiento. Si Jesús es levantado, Dios atraerá a los hombres hacia él. Dijo que los pastores no deben desanimarse si sus iglesias no se llenan cuando se predica el evangelio sin concesiones. Es el Espíritu Santo quien atrae a las personas. Los pastores simplemente necesitan mantenerse firmes en lo que han sido llamados a hacer. pueden estar ante Dios algún día y escucharlo decir: "Bien hecho".
Los predicadores nunca deben rehuir el mensaje del evangelio, insistió, incluso si es un mensaje difícil de escuchar para algunos. Algunos de los discípulos de Jesús lo dejaron porque no podían aceptar lo que estaba diciendo, señaló Morgan.
AUSTIN Durante el discurso de su presidente el 13 de noviembre, Steve Swofford, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Rockwall, alentó a los mensajeros a la reunión anual de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas en Austin a seguir adelante por Cristo sin importar las circunstancias.
Con las dificultades que plagan el ministerio, Swofford preguntó a los bautistas del sur de Texas "cuando las personas son como son y el mundo es como es, entonces, ¿qué es lo más difícil de hacer en la vida cristiana?" Lo más difícil para los predicadores, los laicos y una convención joven es "seguir adelante sin importar" en obediencia a la Palabra de Dios y la voluntad inmutable, dijo Swofford, quien fue elegido para un segundo período presidencial.
“Creo con todo mi corazón que lo más difícil de hacer en la vida cristiana es seguir adelante sin importar nada, seguir haciendo esas cosas que sabes que se supone que debes estar haciendo”, dijo Swofford, y señaló que Paul amonestó a los primeros cristianos a evitar cansado de hacer el bien.
“Él no habría dicho eso si no fuera difícil seguir adelante. Es difícil pelear la pelea y mantener la fe. Es difícil seguir adelante independientemente. Es difícil defender lo que está bien en un mundo que está cayendo por lo que está mal ".
“Cuando vivimos en un día en que las iglesias bautistas están considerando si usted debe ser bautizado para ser miembro o no, cuando los pastores están considerando si está bien beber, el resurgimiento conservador nunca terminará”, dijo. "Tenemos que seguir adelante independientemente".
Haciendo paralelismos con la historia de Peter pescando en el lago de Gennesaret en Lucas 5, Swofford dijo que los cristianos deberían seguir adelante a pesar del fracaso.
Con la multitud presionando a Jesús contra la orilla del agua, la barca de Pedro rápidamente tomó la forma de un “púlpito flotante” y los pescadores recibieron varias lecciones sobre cómo seguir a Cristo.
“[Jesús] dijo que quiero que retrocedan y suelten sus redes y sigan adelante a pesar de todo”, dijo Swofford, y agregó que Jesús requiere la misma obediencia hoy. Quiere que tú y yo sigamos adelante independientemente. Quiere que sigamos adelante en primer lugar a pesar del fracaso ".
Habiendo pescado toda la noche sin éxito, los fracasos de los pescadores se revelan en el versículo 5. “[Pedro] no dijo 'tuvimos una mala pesca'. Dijo 'no atrapamos nada'. No era un pescador de fin de semana, era un pescador profesional que se ocupaba de su familia y se ganaba la vida ”, señaló Swofford. “Ese día, el profesional fracasó estrepitosamente. Sin embargo, Jesús dijo que lo hiciera
de nuevo."
Swofford señaló que todos los asistentes fallaron y compartió un ejemplo de un fracaso personal pasado. Jugando un partido de fútbol contra un equipo de campeones de distrito, el entrenador ideó un juego de trucos con Swofford como jugador clave. "Me mantendría dentro de los límites, detrás de la línea de golpeo",
Swofford dijo, y agregó que la jugada probablemente no estaría permitida hoy. “No había un hombre a menos de 30 metros de mí. Estaba completamente abierto y el mariscal de campo me dio un pase perfecto. Cuando esa pelota me golpeó, pude ver porristas colgando de mis brazos y toda la gloria ".
Mientras Swofford giraba hacia la zona de anotación, dejó caer la pelota frente a su propio banco. “Ojalá pudiera estar aquí ante ustedes y decir después de todos esos años que fue la última vez que dejé caer la pelota en la vida, pero no ha sido así”, dijo. “No hay una persona en esta sala que no haya fallado, pero
Las cartas de Pablo a los creyentes de Corinto contienen más sobre dar que cualquier otro segmento del Nuevo Testamento. Pablo les recuerda repetidamente a los corintios la necesidad de Jerusalén. Los santos pobres estaban desamparados y necesitaban ayuda. Corinto era mucho más rico que el macedonio iglesias que se habían rendido de su pobreza. La iglesia de Corinto tenía algunos miembros relativamente acomodados.
Pablo los desafió a participar en la acción de la gracia. El tema de este año en el SBTC anual
La reunión fue “Donación de gracia”, de los capítulos 2 y 8 de 9 Corintios. La asociación en la donación de gracia tiene una aplicación denominacional. El conocimiento del Programa Cooperativo está en primer plano en la vida de los bautistas del sur.
El compromiso con el PC fue un factor decisivo en las elecciones presidenciales de la CBS del verano pasado. En la SBC este verano se aprobó una recomendación de las convenciones estatales sobre el aumento de las donaciones de CP. El Programa Cooperativo es un ejemplo moderno de asociación en donaciones de gracia.
Hay varios principios de esta asociación. El primer principio es la participación en la donación. Los corintios se jactaron ante Tito un año antes de que compartirían la colecta especial (8: 6) pero no cumplieron su promesa. No se trataba de dinero para mantener a la iglesia. Se trataba de caridad para los pobres más allá de las donaciones regulares.
Paul dijo que estaba dando un consejo. Estaba tratando de ayudarlos a ver que era para su beneficio
participar, (8: 8). El dar de gracia debe provenir de un corazón dispuesto; no puede ser coaccionado ni forzado.
Cada iglesia SBTC que quiere llegar a Texas y tocar el mundo es una iglesia de Hechos 1: 8. Esto significa participación congregacional, continua y cooperativa en la gracia. Algunas personas preguntan: "¿Qué hace la convención por mí?"
Creo que con los más de 100 ministerios que los recursos y redes de SBTC para la iglesia local, hay una amplia razón para ser parte de la convención estatal. El valor no proviene necesariamente de lo que una convención puede hacer por usted. Aquí está el valor real: cooperar con otras iglesias de fe y orden similares para el bien de los demás. La asociación en la donación de gracia significa participación sin expectativa de beneficio. Hechos 20:35 nos dice que la participación en la entrega trae las bendiciones.
El segundo principio de la gracia es dar proporcionalmente. Paul lo respaldó. Pablo pudo haber reflejado la parábola de Jesús de la blanca de la viuda. Lo que le quedó después de dar es lo que impresionó a nuestro Señor. Dios ve la porción y la proporción de nuestros dones. Dios mira el corazón y también mira la billetera.
No existe un estándar establecido para la donación de CP. Algunas iglesias dan grandes sumas de dinero. Otros dan un gran porcentaje de su presupuesto operativo. Solo un pequeño aumento porcentual a través del PC resultaría en más iglesias, más ministerios y más misioneros para los no alcanzados.
Las misiones “prácticas” son una expresión válida de la actividad misionera, pero cortar una parte del PC para proporcionar los fondos obstaculiza nuestros esfuerzos de asociación. No sigas el camino fallido de la donación directa o social. Espero que vea dónde vale la pena la inversión en dólares de la misión del SBTC a través del CP.
AUSTIN: Un dulce le recuerda a Martha Lawley sobre la paz de Dios. Los caramelos "Now and Later" salpican las mesas del almuerzo de mujeres en la reunión anual de SBTC como una muestra de Lawley para enfatizar su mensaje de que la paz perfecta de Dios es para nuestro presente.
vidas y eternidad.
Esa paz, como está escrito en Isaías 26: 3, se promete a todos los cristianos, pero no se logra fácilmente, dijo. En la búsqueda de la paz perfecta, los cristianos a menudo sucumben a los engaños de Satanás, se pierden la paz de Dios que tienen ante ellos o se apresuran continuamente para tratar de reclamar una promesa que Dios no hizo.
Martha Lawley es la autora del estudio bíblico para mujeres “Asistiendo a la novia de Cristo: preparándose para su regreso” y ha escrito para la página web del Ministerio de Mujeres de LifeWay Christian Resources. También se desempeña como Multiplicadora del Ministerio de Mujeres para LifeWay.
El versículo de Isaías dice: "Guardarás en perfecta paz a aquel cuya mente es firme, porque en ti confía". Lawley dijo que este versículo es una promesa de Dios de "cuándo / entonces". Cuando mantenemos nuestra mente firme en el Señor nuestro Dios, entonces él mantendrá nuestra mente en perfecta paz, dijo. La búsqueda de esa paz, agregó, “comienza en el campo de batalla de nuestras mentes. No es de extrañar que el enemigo concentre tanta energía en atacar nuestras mentes ".
Cuando los cristianos no permanecen firmes continuamente en las cosas de Dios, ella dijo que Satanás puede engañar a las personas para que pierdan su paz perfecta creando confusión y falsas expectativas de Dios. Esas falsas expectativas generan resentimiento hacia Dios. "Paz perfecta", dijo Lawley con aire de suficiencia.
"Eso es una gran tarjeta de felicitación, Dios". ¿La realidad de la vida desafía la promesa de paz del Señor? O eso parece. La paz del "ahora", explicó Lawley, "se trata más de lo que está presente en nuestras vidas, no de lo que está ausente de nuestras vidas". Es la presencia de Cristo y no la ausencia de problemas lo que mide la paz de Dios. Juan 16:33 le dice al creyente que habrá problemas en este mundo. Es un hecho de la vida.
Pero, agregó Lawley, el versículo continúa diciendo: "Tengan buen ánimo, porque he vencido al mundo". Segunda de Corintios 4: 7-10 habla de las dificultades que vendrán a los cristianos. Pero también confirma la manifestación de Dios en la vida de sus hijos mientras caminan por el fuego. La paz de Dios "ahora" no es la promesa de la ausencia de problemas en nuestras vidas, sino la promesa de la presencia de Jesús en medio de nuestros problemas, afirmó.
Hay un diseño, un propósito en nuestras dificultades, dijo Lawley. "Es para que nuestras vidas puedan ser una muestra de su gloria". Los cristianos caen en la trampa de creer que las promesas de paz de Dios se traducen en una vida sin problemas, por lo que dudan de Dios y pierden la fe al comienzo de las dificultades. Es entonces, dijo, cuando se pierden la promesa de paz y caen presas de los engaños de Satanás. Lawley dijo que su vida una vez reflejó ese concepto erróneo. Dijo que estaba tan ocupada tratando de evitar las dificultades que se perdió la paz de Dios que estaba frente a ella.
Es la mentira de Satanás que la vida es algo con lo que hay que lidiar. "No esperes", enfatizó, "lo que Dios no promete".
La paz que viene sin problemas e incluye la presencia de Jesús es la paz que todos los creyentes finalmente experimentarán en la "paz posterior". El capítulo 21 de Apocalipsis les da a los cristianos un vistazo de la paz que experimentarán cuando finalmente estén en la presencia de su Señor y los dolores y tribulaciones de sus vidas terrenales hayan desaparecido, dijo.
Lawley animó a las mujeres a permanecer firmes en la fe, manteniendo sus mentes enfocadas en las cosas de Cristo y no esperando la “paz posterior” en el aquí y ahora.
A menudo se nos recuerda que la oración de Jesús por sus discípulos (incluyéndonos a nosotros) es que seamos uno (Juan 17:21) y que nos amemos los unos a los otros (Juan 15:12). La interpretación de estos mandamientos ha llevado a algunos a sugerir que las denominaciones deben ser eliminadas, que los credos y confesiones son contrarios a la mente de Cristo, que la doctrina divide. Sin embargo, interprete las Escrituras por las Escrituras. Este es el mismo Señor que unas semanas después nos ordenó: hacer discípulos (evangelización, enseñanza), sumergir a esos discípulos en el nombre de un Dios trinitario, y enseñar a estos creyentes recién bautizados todas las cosas que Él nos ha enseñado, presumiblemente por medios de una Biblia autorizada.
Hay mucha doctrina y denominacionalismo en ese pequeño pasaje, ¿no es así? Nuestra unidad debe estar al servicio de algo y no un fin en sí mismo. Una buena historia de unidad es la floreciente relación entre la Asociación Misionera Bautista de Texas y nuestro propio SBTC.
Durante unos cien años, la Asociación Bautista Misionera y la Convención Bautista del Sur siguieron su propio camino en los aspectos específicos del apoyo misionero. Los bautistas del sur han estado más centralizados en su apoyo a varias causas denominacionales que los misioneros bautistas. En Texas, al menos durante los últimos años, una vez más estamos encontrando formas de trabajar juntos. En la página 2, el resumen de nuestra reunión anual describe las últimas iniciativas entre nuestras dos becas estatales.
El punto es que una vez más estamos encontrando unidad para ministerios específicos con otros que están sustancialmente de acuerdo con nosotros con respecto a la fe y la práctica. Sin revisar las razones de nuestra separación inicial, las razones de esta unidad creciente parecen bíblicas y piadosas. En su mayor parte, fue el movimiento de parte de los bautistas del sur lo que fortaleció nuestra relación. El hecho de que nuestra convención haya aclarado sus creencias sobre importantes asuntos de fe respondió a muchas preguntas para los bautistas de otros cuerpos.
En otras palabras, nuestra naturaleza confesional les dijo mucho sobre lo que somos y no somos. Definió el significado de la cooperación para que el compromiso bíblico no se sacrificara en aras de la unidad. Tal vez argumente que el compromiso nunca fue parte del trato. Está bien, pero establecer los parámetros en un lenguaje inequívoco hace una gran diferencia para muchos dentro y fuera de nuestra confraternidad.
He aquí otro ejemplo. A principios de la década de 1990 serví en la convención estatal de Indiana. Estábamos a punto de ser anfitriones de la SBC durante un año cuando la convención iba a aclarar su postura sobre la homosexualidad con una enmienda a la Constitución de la SBC. Al mismo tiempo, la Convención Bautista Estadounidense estaba siendo menos clara, para decirlo con amabilidad. Nuestra oficina estatal recibió varias llamadas ese año de iglesias conservadoras ABC que estaban preocupadas por la posición de su propia denominación. Nos llamaron porque estaban animados por la posición que estaba tomando nuestra denominación. Una aclaración de nuestra postura abrió la puerta a una mayor unidad entre los bautistas en Indiana.
Probablemente, lo mismo sucedió en otros lugares del Medio Oeste durante ese año. Fue la claridad doctrinal, no la vaguedad, lo que mejor sirvió a la causa de la unidad cristiana. La Convención de los Bautistas del Sur de Texas se ha definido más claramente que cualquier otro cuerpo denominacional bautista del sur más grande que una asociación. Por supuesto, esto significa que algunos elegirán otra afiliación por razones doctrinales, pero es un error pensar que la firmeza doctrinal es solo divisiva. Si queremos la unidad, ¿cuál es la alternativa?
Por lo general, es para dibujar el círculo más grande con bordes indistintos. Los movimientos ecuménicos llevan años intentando eso y, para ellos, el círculo nunca es lo suficientemente grande. El testimonio interreligioso se convierte en un diálogo interreligioso. "El camino, la verdad y la vida", se convierte en "muchos caminos en la misma montaña" o "Dios es el juez, no me atrevería a decir que sé quién irá y quién no irá al cielo". Las doctrinas que definen las denominaciones, el bautismo de los creyentes, la seguridad eterna, la autonomía de la iglesia local y cosas por el estilo se minimizan hasta que una generación no tiene idea de lo que creen sus propias iglesias.
¿Alguien que cree en la Biblia está contento en algún grado con la forma en que está resultando? ¿Cómo es entonces que algunos de nosotros jugamos con otras prácticas y creencias extrañas que parecen estar destinadas a convencer a la gente de que somos tolerantes?
FORT WORTH – Steven M. Ortiz creció en el este de Los Ángeles, asistiendo a una iglesia bautista del sur con su padre recién convertido y escuchando los sermones de un pastor que siempre estaba citando el trasfondo del texto bíblico. El trasfondo histórico y cultural de la Biblia lo intrigó, recordó.
“Mi personalidad es del tipo que quiero tocar y saborear”, dijo Ortiz, reflexionando sobre su viaje de un niño curioso a un doctorado. arqueólogo que ha trabajado con algunos de los eruditos más destacados en su campo.
El día que el TEXANO lo entrevistó en su oficina del Southwestern Baptist Theological Seminary en Fort Worth, su adrenalina estaba comenzando a disminuir desde la semana anterior, cuando la Colección de artefactos arqueológicos I.Ruth Martin del seminario, que datan de la Edad del Hierro (1,000 -586 aC), fue "redescubierto" después de tropezar con las profundidades de los archivos de la biblioteca con clima controlado.
Parece que la colección estaba discretamente marcada, empaquetada y almacenada en medio de documentos antiguos de música de la iglesia en el fondo de un estante.
Una semana y media después, Ortiz estaba dando una conferencia a un puñado de estudiantes en la sala de seminarios recién acuñada que ahora alberga la colección Martin. Muchas de las más de 100 piezas de cerámica, incluidas escrituras en tablillas cuneiformes, frascos, lámparas de aceite y monedas antiguas, ya se exhibían en vitrinas de vidrio.
La recuperación de los artefactos, que se unen a otros artefactos en el Museo Arqueológico Charles C. Tandy en Southwestern, les da a los estudiantes un sentido tangible de la historia bíblica, dijo.
“Es muy importante que el programa tenga una sala de seminarios dedicada para que los estudiantes adquieran experiencia práctica”, dijo Ortiz.
Ortiz se unió al personal de Southwestern este otoño como profesor asociado de arqueología y antecedentes bíblicos y director del Museo Tandy, proveniente del Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans. Después de que el huracán Katrina envió a los Ortiz a Grapevine para estar cerca de la familia, Ortiz encontró apoyo como profesor colega en la escuela hermana de los Bautistas del Sur en Fort Worth.
Finalmente, esa relación se convirtió en una oportunidad para revivir el programa de arqueología en Southwestern, que suspendió su programa a principios de la década de 1990. Este otoño, Ortiz ha estado ocupado enseñando varios cursos y diseñando un plan de estudios para proponerlo a los administradores de la escuela en su reunión de primavera para el programa de maestría en artes en arqueología y estudios bíblicos.
Finalmente, el objetivo es ofrecer un doctorado en arqueología bíblica.
La presidenta del seminario Paige Patterson dijo a los fideicomisarios en su reunión de octubre: “Literalmente, solo hay un puñado de escuelas en este país que incluso ofrecen un título de doctor en arqueología ahora. Que podamos entrar en ese vacío en este momento está absolutamente más allá de cualquier pensamiento que hubiera tenido que esperar. ... Es tremendamente importante como acompañamiento a los estudios del Antiguo y Nuevo Testamento ".
El programa de maestría revivido, el primer paso, dijo Ortiz, será uno de los dos únicos seminarios de la CBS, el otro es en el Seminario del Medio Oeste, y uno de los pocos programas en las escuelas cristianas evangélicas donde la beca incluirá excavaciones arqueológicas y exposición a algunos de los eruditos más importantes del mundo. Ortiz dijo que la mayoría de los programas implican estudiar arqueología; El programa de Southwestern será inusual entre las escuelas evangélicas porque expondrá a los estudiantes a la investigación arqueológica primaria, así como a los antecedentes bíblicos.
Ortiz dijo que si todo sale según lo planeado, los estudiantes de maestría pueden comenzar el programa el próximo otoño.
En su trabajo anterior en la década de 1980 bajo el liderazgo de George Kelm, ahora jubilado y viviendo en San Antonio, el seminario participó en una excavación, conocida como “tel”, en Timnah, Israel; algunos de los artefactos de esa excavación se almacenan en el Museo Tandy.
GEZER: FORTALEZA ANTIGUA Al mirar un mapa en una pared dentro del museo, Ortiz notó que Timnah, donde los estudiantes trabajaron en la excavación de Tel Batash a fines de la década de 1980 y principios de la de 90, está a solo tres a cinco millas de Gezer, el sitio de la excavación actual que involucra a Southwestern y dirigido por Ortiz y Sam Wolff de la Autoridad de Antigüedades de Israel.
Gezer se encuentra en un camino estratégico que conducía desde las elevaciones más bajas a través de las montañas hasta Jerusalén, dijo Ortiz. A finales de la Edad del Bronce (1,500-1,200 a. C.), “Cada vez que un rey egipcio marchaba por Tierra Santa, tenía que conquistar Gezer [para llegar a Jerusalén]”, dijo Ortiz.
Las Escrituras hablan de David conduciendo a los filisteos hasta Gezer, marcándolo como un punto fronterizo entre Israel y las tierras filisteas, dijo Ortiz. En 1 Reyes 9: 15-17 se hace referencia a Gezer como una de las ciudades fortificadas de Salomón. Si los ejércitos llegaran a Jerusalén desde el este, pasarían cerca de Gezer, dijo. El pasaje dice que el faraón capturó a Gezer, mató a los habitantes cananeos y luego se lo dio como dote a Salomón por su hija, que era una de las esposas de Salomón.
Este verano, Gezer fue re-excavado por primera vez en 30 años por una expedición arqueológica conjunta, liderada en parte por Ortiz y Wolff. Continuará en 2007 con miembros del consorcio que incluyen Southwestern, Lancaster Bible College, Midwestern Baptist Theological Seminary, Marian Eakins Archaeological Museum, Lycoming College y Grace Seminary.
De hecho, Southwestern copatrocinará el trabajo de excavación en Tel Gezer, un cambio que viene junto con el traslado de Ortiz a Southwestern.
“Las excavaciones de Tel Gezer tienen el potencial de ser uno de los pocos proyectos de excavación estadounidenses en Israel que está capacitando a la próxima generación de arqueólogos bíblicos”, dijo Ortiz.
Con respecto al antiguo Israel, Ortiz les dijo a los administradores de la escuela durante su reunión de otoño que los eruditos críticos han sostenido que la alfabetización era muy baja en el antiguo Israel y que el canon del Antiguo Testamento es un documento tardío, quizás revisado y compilado después del exilio babilónico.
Pero debido a un artefacto descubierto en Gezer, “En el siglo X ya tenemos a un pequeño colegial practicando un pequeño poema, algo así como el almanaque de un granjero”, dijo Ortiz a los fideicomisarios. “Es el ciclo agrícola del año. Pero está escrito con una mano que no está familiarizada con el idioma, alguien que está aprendiendo el texto.
"Una de las cosas que nos dice Gezer es que alguien en el siglo X ya estaba practicando cómo leer y escribir".
LA ARQUEOLOGÍA COMO APOLOGÍA Hay un creciente interés público en la arqueología, dijo Ortiz a los fideicomisarios del seminario cuando señaló un artículo reciente en la revista Newsweek como ejemplo.
"Debido a la investigación arqueológica, ya no se puede negar la historicidad de la Biblia", dijo. “Lo que haces es cambiar la historicidad de la Biblia. Y entonces encontraría otros evangelios. Simplemente cámbielo un poco: Jesús está casado con María Magdalena, etcétera, etcétera. En [estudios] del Antiguo Testamento hay tendencias similares allí. Ya no niegas la historicidad de David y Salomón, simplemente la cambias un poco: David y Salomón no eran realmente los antiguos reyes de Israel; eran pequeños jefes tribales. O tenemos todas las fechas equivocadas ”, explicó Ortiz, dando ejemplos de cómo los revisionistas intentan descartar el relato bíblico.
“Y aquí es donde entra mi trabajo. Aquí es donde es importante. Como puede ver, David es un tema candente. ¿Se puede escribir una historia de Israel? 'El pasado mítico' ”, dijo Ortiz, leyendo el título de un libro. “Estos son libros de texto que se utilizan en las principales universidades. 'La invención del antiguo Israel', 'La creación de la historia en el antiguo Israel'. Si va por la calle a SMU, vaya a la Universidad de Texas, Texas A&M, estos son los libros de texto que se utilizan en un curso bíblico básico.
“Y entonces ustedes deben como pastores, como ministros, cuando envían a sus estudiantes universitarios y ellos regresan, ellos les hacen la pregunta, '¿Qué hago? ¿Es la Biblia verdadera? Me han desafiado en mi curso de historia bíblica '. Y ese es uno de los temas a los que Dios me ha llamado en términos de apologética y en términos de mis objetivos de investigación. Los relatos de David: ¿son históricos o mitológicos? Y esta es la pregunta que se presenta en la mayoría de las clases.
“La solución, naturalmente, es la investigación arqueológica, ir y tener evangélicos involucrados en la arqueología. Como saben, la mayoría de los evangélicos han abandonado la arqueología por muchas razones. Uno, es difícil. Es difícil permanecer casado. Dejas a tu esposa durante dos meses. Te ensucias. Te ocupas de la cerámica. No es interesante. Recibes conferencias aburridas en clase. Entonces, la mayoría de la gente evita la arqueología ".
EL ERROR DE ARQUEOLOGÍA Ortiz se contagió del virus de la arqueología cuando era estudiante universitario en Cal-State Los Ángeles, dijo. Ortiz, con una doble especialización en antropología y sociología, se dirigió a Israel en un programa de estudios de verano y quedó enganchado.
“Me enamoré de la arqueología”, dijo. “Me enamoré de la tierra. Terminé mi licenciatura y me fui a Israel para trabajar en mi maestría ".
Mientras estuvo allí, pudo estudiar con algunos arqueólogos de renombre mundial y obtener una maestría en historia bíblica. De allí, se dirigió a la Universidad de Arizona, donde obtuvo una maestría y un doctorado. en arqueología del Cercano Oriente bajo el destacado erudito William Dever.
Ortiz, un evangélico bautista comprometido en un campo de muchos escépticos, pudo usar su experiencia inusual cuando llegó una oferta para enseñar del Seminario de Nueva Orleans.
“Dios reunió ambas pasiones (la arqueología y la fe cristiana) en Nueva Orleans”, dijo Ortiz.
Mientras estuvo allí, Ortiz enseñó y dirigió el Centro de Investigación Arqueológica y llevó el programa a cierto nivel de prominencia, trayendo al campus oradores como el arqueólogo israelí Gabriel Barkay. Mientras excavaba una tumba funeraria cerca de Jerusalén en 1979, Barkay descubrió la copia más antigua conocida de las escrituras del Antiguo Testamento. La bendición sacerdotal, registrada en Números 6: 24-26, fue descubierta en dos pequeños rollos de plata que datan del siglo VII a. C.
El programa de arqueología del Seminario de Nueva Orleans con frecuencia comenzó a llamar la atención del periódico de la ciudad, el Times-Picayune, principalmente debido a un reportero que estaba intrigado por la arqueología ”, dijo Ortiz.
En 2004, Biblical Archaeology Review llamó a Ortiz un "destacado erudito evangélico" en el campo.
En un almuerzo en Houston en 1994 organizado por la Federación Judía Estadounidense y la Liga Anti-Difamación que contó con el ético bautista del sur Richard Land, un anfitrión judío, al presentar a Land como alumno del Seminario de Nueva Orleans, elogió a la escuela por lo que describió como excelente trabajo en arqueología bíblica.
“Esa conferencia [de Gabriel Barkay] catapultó el programa”, recordó Ortiz.
Patterson le dijo al TEXAN en agosto: "El nombramiento del Dr. Ortiz y el establecimiento de un Instituto de Arqueología Bíblica harán de Southwestern Seminary uno de los principales centros de investigación de arqueología bíblica".
Además de los estudiantes de arqueología, los estudiantes ministeriales deben tener conocimientos de arqueología bíblica, dijo Ortiz.
“Simplemente eleva tu predicación, porque la estás poniendo en el contexto de su revelación”.
Ortiz dijo que donantes como I.Ruth Martin, ex alumno del suroeste y profesor de mucho tiempo en Pembroke State College en Carolina del Norte que murió en 1989, son cruciales para construir un programa de arqueología bíblica de primer nivel, al igual que los filántropos cristianos que pueden financiar la escuela. estudiantes becados para trabajar en el extranjero o financiar proyectos completos.
“Espero que seamos el próximo centro de formación en arqueología bíblica, al menos en la CBS y en el mundo evangélico, y que seamos un actor importante en nuestro campo de investigación y en la formación de estudiantes. Parte de mi compromiso con el Dr. Patterson es revitalizar el instituto de arqueología, y él quiere que capacitemos a la próxima generación de profesores para nuestros seminarios ”.
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