En un esfuerzo por comprender mejor las cuestiones relacionadas con la cooperación y la doctrina, el TEXAN habló con cuatro teólogos bautistas del sur y les preguntó sus puntos de vista. Ellos son: Russell Moore, decano de la escuela de teología en el Seminario Teológico Bautista del Sur en Louisville, Ky., Denny Burk, profesor asistente de Nuevo Testamento en Criswell College en Dallas, Ron Rogers, misionero IMB en Brasil y ex profesor asistente de misiones. y teología en el Seminario Teológico Bautista del Medio Oeste en Kansas City, Missouri, y Stan Norman, quien fue profesor asociado de teología, ocupando la Cátedra del Programa Cooperativo para estudios de la SBC, además de ser el director del Centro Bautista de Teología y Ministerio antes de mudarse a su función actual como vicepresidente de desarrollo universitario en Southwest Baptist College en Bolivar, Missouri.
TEXANO: Para llamar cristiano a alguien, ¿qué doctrinas, en su opinión, son esenciales?
Danny Burk: Creo que, por lo general, cuando se hace esta pregunta, uno quiere saber qué es lo mínimo que se requiere para asegurarse de heredar la vida eterna en lugar del juicio. No creo que ese tipo de minimalismo aparezca en ninguna parte de las páginas de las Escrituras. Bíblicamente hablando, el nombre cristiano solo pertenece propiamente a aquellos que son discípulos.
Pienso en Hechos 11:26. Todo el mundo sabe que un discípulo no es alguien que simplemente acepta lo mínimo de lo que se requiere. Un discípulo es aquel que está dispuesto a ir a la muerte por Jesús y el evangelio. Entonces la pregunta esencial es esta: ¿Eres un discípulo? ¿Estás siguiendo a Jesús y su evangelio?
Las doctrinas, doctrinas esenciales, son útiles en la medida en que nos ayudan a aclarar quién es Jesús y en qué consiste su evangelio. No creo que sea suficiente afirmar las doctrinas que se consideran esenciales si no eres un discípulo de aquel a quien apuntan las doctrinas. El cristianismo no puede reducirse a una repetición de doctrinas. Sin embargo, la doctrina correcta apunta al Cristo bíblico y al evangelio y es absolutamente esencial que una persona confíe y se someta a la autoridad de ambos para ser llamada cristiana.
Russell Moore: Creo que la pregunta apunta a lo que Jesús dice creer. Entonces creo que la humanidad de Cristo es necesaria para que uno sea un seguidor de Cristo. Además, una creencia en la deidad de Cristo, una confesión de Jesús como Señor, una creencia en la crucifixión y resurrección de Jesús, esas cosas que el apóstol Pablo dice que nos entregó como de primera importancia. Y entonces creo que el tema clave aquí tiene que ver con la identidad del Señor Jesús. ¿Quién es el Jesús en quien se dice confiar?
Creo que los mínimos irreductibles incluyen el reconocimiento de Jesús en su persona y en su obra. Y creo que la pregunta puede ser confusa simplemente porque a menudo, como mencionó Denny, buscamos lo mínimo. Entonces, por ejemplo, puede tener la pregunta, ¿puede alguien ser cristiano y rechazar el nacimiento virginal? - algo que la iglesia siempre ha sostenido como fundamental. Bueno, creo que puede haber personas que puedan creer en Cristo y que aún no sepan sobre el nacimiento virginal. Pero creo que es un asunto completamente diferente tener a alguien que dice ser cristiano y que conscientemente rechaza la noción del nacimiento virginal. Así que creo que es una discusión un poco complicada. No creo que nadie pueda salvarse si no reconoce y comprende la crucifixión y resurrección de Jesús.
ron rogers: Estoy de acuerdo con las declaraciones de los dos hermanos que tengo delante y simplemente diría que la cristología, la persona de Cristo, quién es y qué hizo, es el corazón y el alma de lo que significa ser un cristiano auténtico. Incluiría además de su deidad, humanidad y nacimiento virginal algo específico sobre su encarnación porque Juan dijo que el que no confiesa que Jesús ha venido en carne no es de Dios. Creo que eso es muy importante para nosotros.
stan normando: Hay dos formas de abordar la cuestión tal como está planteada. Una es una forma histórica y tradicional. ¿Cómo se ha considerado la gente a sí misma históricamente dentro del amplio espectro del cristianismo, y probablemente lo que más nos interesa es cómo alguien nace de nuevo a la vida de un discípulo de Cristo?
Reflexionando sobre el artículo del Dr. Mohler, creo que cuando habló sobre la clasificación teológica mencionó categorías de doctrina. Creo que el Dr. Mohler ha utilizado un enfoque clásico de dos modelos en el que habla de doctrinas mayores y doctrinas menores. He modificado eso un poco con los tres niveles de doctrinas, con, por supuesto, el nivel primario como las doctrinas ortodoxas. Yo pondría en eso la doctrina de la Trinidad. Como se ha dicho, si no eres trinitario, no eres cristiano, o como dijo una vez un predicador bautista del país, si no eres trinitario, no lo eres. Por supuesto, en la teología trinitaria se asume la plena humanidad y la plena deidad de Jesús y junto con su obra expiatoria sustitutiva, todo eso, en mi opinión, está subsumido en ese primer nivel de doctrinas, que son esenciales, creo, para una sólida , vida de discipulado significativa y genuina. Volviendo a lo que decía Denny, en realidad, la búsqueda final es, ¿naces de nuevo?
Y entonces miraría esas doctrinas probablemente junto con algunas otras que tienden a clasificarse con creencias evangélicas de conversión, justificación por gracia a través de la fe, etc., que se agruparían como lo que constituye un discípulo significativo y regenerado de Cristo.
TEXANO: ¿Qué es esencial para que uno sea un discípulo cristiano útil y eficaz?
Moore: Bueno, yo diría que todas las doctrinas reveladas en las Escrituras son esenciales para el auténtico discipulado cristiano. Eso no quiere decir que uno no pueda ser un discípulo mientras tenga una visión errónea de una serie de doctrinas dadas, pero sí creo que toda la Escritura se da para todo lo que se necesita para la vida y la piedad. Entonces, si bien podemos decir que hay algunas doctrinas que son menores en un sentido relativo, no podemos decir que hay doctrinas que son menores en un sentido esencial.
Y ahí es donde creo que el argumento del triaje teológico del Dr. Mohler ha sido tan terriblemente confuso en algunos sectores. Lo que está diciendo no es que hay algunas doctrinas que son menores y, por lo tanto, no hay que discutir. Lo que está diciendo es que las categorías doctrinales que son necesarias en términos de acuerdo tienen que ver con lo que un grupo o iglesia en particular está haciendo en términos de cooperación con otros grupos cristianos. No significa que estas doctrinas sean menores.
Muy a menudo habrá personas, por ejemplo, que digan, bueno, tenemos un gran desacuerdo sobre cuestiones menores como la cuestión de los millennials. Bueno, la pregunta del milenio es algo en lo que creo que muchos de nosotros podemos estar en desacuerdo sobre quienes creen en la Biblia y quienes se aferran a la autoridad de la palabra de Dios, pero no podemos decir que sea un tema menor. Si el Señor Jesús nos habló acerca de un reinado de Cristo de 1,000 años, entonces es necesario que lo escuchemos y entendamos de qué está hablando. No es un problema menor. Ahora, en términos relativos, es un problema menor en comparación con temas como la Trinidad y la justificación por la fe, la deidad y la humanidad de Jesús, pero no es un problema menor. El bautismo no es un tema menor. Voy a testificar de puerta en puerta con un paidobautista que cree que se equivocó gravemente en el bautismo, pero eso no significa que el problema sea menor. Es un tema muy importante que nos ha dado nuestro rey, nuestro Señor Jesús.
Burk: Estoy totalmente de acuerdo con eso. Creo que la sumisión a toda doctrina bíblica es importante para un discípulo de Cristo. No puedes pretender ser un discípulo y luego no someterte a algo de lo que él ha hablado. La Biblia nos dice que cuando Jesús fue llevado al desierto para ser tentado, el diablo trató de que convirtiera las piedras en pan y Jesús resistió al diablo con estas palabras: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de cada palabra que proceda. de la boca de Dios. Y si toda la vida de Jesús se caracterizó nada menos que por alguien que está pendiente de cada palabra que pronunció su padre, la vida de sus discípulos no puede ser menos que eso. De modo que no se puede decir que ninguna palabra o doctrina de las Escrituras no sea esencial; es esencial que nos sometamos a todo ello, a pesar de que puede reconocer la importancia relativa de la misma en la línea de lo que Russell estaba diciendo.
Normando: Al reflexionar sobre la pregunta, lo primero que se me pasó por la cabeza es: ¿Está preguntando acerca de priorizar las doctrinas tal como las entendemos hermenéuticamente, o está preguntando acerca de las doctrinas que compartimos en un contexto cooperativo y cómo nos relacionamos con otros que creen de manera diferente a ¿hacemos?
TEXAN: Creo que esto último. ¿Cómo explicamos eso fuera del redil bautista? Ser un cristiano maduro y eficaz: cosas esenciales para el discipulado, pero tal vez no la salvación.
Burk: Rechazaría esa distinción.
Moore: Bueno, creo que la forma en que Stan lo expresó en realidad es muy útil, que los niveles de cooperación son realmente lo que está en juego aquí. Entonces, en otras palabras, podría cooperar denominacionalmente con iglesias que no están de acuerdo conmigo, por ejemplo, si una iglesia debería tener ancianos. Pero en mi propia iglesia local, esa sería una situación en la que tendríamos que tener cierto consenso para poder llevar a cabo nuestra misión como iglesia local. Por eso creo que el tema de los niveles de cooperación es realmente esencial aquí. Por ejemplo, ¿podría estar involucrado en una cruzada de Billy Graham con presbiterianos y metodistas evangélicos si simplemente estamos usando un esfuerzo cooperativo para guiar a la gente hacia el evangelio? Seguro que puedo. Pero, ¿podría plantar una iglesia con presbiterianos evangélicos y metodistas evangélicos? Bueno, no, porque vamos a tener que decidir a quién bautizar y cómo. Así que creo que los niveles de cooperación aquí son realmente la clave.
Rogers: Eso también es muy importante cuando se trata de nuestro trabajo en el campo misionero. Usted sabe que la Junta de Misiones Internacionales nos ha animado a involucrarnos con otros cristianos de la Gran Comisión. Pero tenemos que distinguir los niveles de cooperación, con qué grupos podemos cooperar y en qué momento llevar el evangelio a hombres y mujeres de otras culturas. Y en algunos contextos podemos cooperar con un amplio espectro de cristianos para llevar el evangelio a la gente. Pero cuando se trata de plantar una iglesia, no cooperaremos con personas que no creen en el bautismo por inmersión o en algunas de esas cosas esenciales.
Normando: Y cuando hablamos de un auténtico discipulado cristiano, hay muchas formas de expresarlo. Ciertamente aplaudo la preocupación de Denny de que no haga la distinción entre conversión y una vida de peregrinaje. Creo que, según entiendo la pregunta, sin embargo, con respecto al nivel de cooperación, ¿cuáles son las doctrinas que son esenciales?
Hay algunas áreas en las que yo trazaría la línea en el nivel de la ortodoxia. Por ejemplo, no puedo cooperar con usted porque, aunque pueda reclamar la etiqueta de cristiano y afirmar ser un discípulo, ni siquiera estamos de acuerdo con los principios ortodoxos básicos de la fe. Entonces habría niveles de, OK, somos evangélicos. … Afirmamos la doctrina ortodoxa y estamos de acuerdo sobre la importancia de la regeneración. Pero luego, en la plantación de iglesias y las cuestiones de la eclesiología, mi nivel allí está aún más limitado por lo que creo sobre la identidad bautista y que hay principios en eso que no me permitirán cooperar con ustedes. Y luego podemos cambiar eso y en la esfera política / social, un discípulo y alguien que se encuentra en una rica herencia de compromiso cultural. Sé que el Dr. Land presenta informes de amigos de la corte con algunas personas que sobre otros asuntos Nunca cooperaríamos, pero en ese caso judicial en particular o en este asunto cívico en particular, hemos decidido cooperar para tener una sola voz sobre este tema en particular.
No creo que puedas ser tan reduccionista y decir que en todos los casos esto es lo que sucede. Creo que el nivel del problema determinará el nivel de cooperación.
Moore: Y un contexto cultural e histórico también suele dictar el tipo de preguntas que deben responderse. Por ejemplo, piensa en la declaración de Fe y Mensaje Bautista adoptada por la CBS en 2000, que habla de cuestiones de homosexualidad y aborto, cuestiones que no se plantearon en las declaraciones de Fe y Mensaje Bautista de 1963 o 1925.
Esto no se debe a que los mensajeros de las Convenciones Bautistas del Sur de 1963 o 1925 fueran pro-homosexuales o pro-aborto. Es simplemente que estos problemas no estaban atacando a la iglesia en la medida en que ahora están atacando a la iglesia, y por lo tanto tenían que ser tratados proféticamente en términos de la cooperación de las iglesias.
Normando: Y eso puede requerir que nos asociemos con otros en cierto compromiso político que los mensajeros del 63 o 25 no habrían concebido.
TEXANO: Considerando el llamado de Cristo a la unidad en su oración del sumo sacerdote, ¿cómo obedecemos eso y al mismo tiempo luchamos por doctrinas que apreciamos y que pueden separarnos de otros grupos cristianos?
Moore: No creo que la oración del sumo sacerdote de Jesús esté llamando a una organización global y multinacional. Creo que lo que está pidiendo es amor, fidelidad, compañerismo, y eso debe verse principalmente en la vida de las congregaciones locales que están unidas, congregaciones que cooperan juntas.
Pero también hay un reconocimiento que vemos en el mismo Nuevo Testamento, en el libro de los Hechos, que habrá situaciones en las que en este mundo caído todavía no nos veremos lo suficientemente de cerca como para poder cooperar en ellos. problemas particulares. Y así, cuando los hermanos tienen un desacuerdo sobre, por ejemplo, si el bautismo es o no para creyentes o para infantes, tiene que haber unidad en ese punto de la doctrina antes de que esos hermanos puedan llevar a cabo la misión de bautizar a las naciones. Entonces no creo que la oración del sumo sacerdote de Jesús signifique una pseudo-unidad. Creo que significa una unidad genuina, lo que significa que tendremos que luchar entre nosotros a menudo como hermanos sobre temas que podemos debatir como hermanos, pero tenemos que debatirlos. Y tenemos que llegar a un consenso sobre lo que realmente enseña la palabra de Dios.
Normando: Estoy de acuerdo. Hay dos formas de abordarlo. Uno, la unidad finalmente se entiende en la persona y obra de Cristo. Y eso parece encajar muy bien en su oración. Él está orando para que lo conozcamos y caminemos con él auténtica y genuinamente, y así la verdadera unidad se encuentra en saber correctamente quién es, creer correctamente quién es y servirle y obedecerle correctamente. Pero podría darle la vuelta y decir que el hecho de que me haya asociado con una denominación en particular es que lo estoy haciendo en un intento de estar bíblicamente unido con Cristo y con otros creyentes.
La gente a menudo ve las denominaciones como una separación, y eso es cierto, pero las denominaciones también proporcionan vehículos para unir a creyentes de ideas afines, unificarlos a ellos y sus convicciones y llamar a medida que entienden las Escrituras y su relación con Cristo.
Se corta de dos maneras. Podría justificar la identidad y separación denominacional en la línea de "Lo hago en una búsqueda por estar unido con creyentes de ideas afines con convicciones afines y una vida de discipulado de ideas afines mientras sigo a Jesucristo".
Burk: Y yo diría que no puedo ser un discípulo fiel de Jesús si creo que la Biblia enseña que el bautismo es la inmersión del creyente en agua y luego no me someto a esa palabra. Si está permitiendo que todas estas otras personas que no están bautizadas se unan a su asamblea, y ha definido el discipulado en su comprensión de las Escrituras como el bautismo del creyente por inmersión en agua, realmente no tiene otra opción. Ser fiel significa que tienes que someterte a esa palabra. Y no se puede simplemente decir que esto no es importante, esto no es esencial, todavía se guardan. No, tienes que someterte a lo que Jesús enseña al respecto.
Rogers: Me pregunto si mucha gente está considerando este término “denominación” o identidad denominacional como un divisor cuando en realidad no creo que sea necesariamente un indicador de división en el cuerpo de Cristo.
TEXAN: Primero, ¿está de acuerdo con la percepción de algunos de que hay un estrechamiento de los parámetros doctrinales en la CBS? Y segundo, ¿es esto hasta cierto punto necesario para tener una denominación?
Moore: No veo una reducción indebida en la Convención Bautista del Sur en este momento. De hecho, veo un latitudinarismo amplio y creciente en la CBS, especialmente a nivel de nuestras iglesias. Puede ver esto, por ejemplo, en la forma en que algunas personas leen las confesiones de fe para decir que mientras no se mencione explícitamente algo en la confesión, tenemos libertad para ir en una dirección completamente opuesta. Creo que eso es algo que debería preocuparnos. A menudo, cuando la gente está acusando a la denominación de estrechez, están acusando a la denominación de estrechez que es necesaria para que una denominación decida cómo continuamos cooperando juntos para llevar a cabo la Gran Comisión. Eso significa que van a surgir nuevas preguntas a medida que la cultura cambia y comienza a formular amenazas a la ortodoxia de diferentes maneras.
Entonces, en este punto, no veo estrechez. ¿Existe siempre el peligro de una estrechez indebida? Ciertamente la hay. Y podemos ver eso en algunos ejemplos de algunos grupos que nos han precedido que se han dividido sobre cuestiones que no eran esenciales para la cooperación. Pero no creo que estemos en peligro de eso en este momento.
Burk: ¿Cómo va a cooperar en el campo misional si no está de acuerdo con lo que es el bautismo, y la convención o la IMB va a hablar de lo que creen que es el bautismo? No tengo ningún problema con eso en absoluto. Necesitamos ser específicos al respecto. No puedes discipular en una iglesia, no puedes plantar iglesias sin saber qué es eso. Así que no es inapropiado limitar eso. Y estoy de acuerdo con el Dr. Moore. Él ve algo de relajación en las cosas que son esenciales para ser bautista aquí en Estados Unidos. Recuerdo haber leído sobre una iglesia bautista que iba a aceptar como miembros a los que habían sido bautizados cuando eran bebés. Eso es tan contrario al entendimiento bautista y creo que al entendimiento bíblico de lo que es el bautismo.
Normando: En muchas experiencias en el servicio denominacional, ha habido algunas ocasiones excepcionales [donde ocurrió una estrechez inapropiada], pero no podemos permitir que problemas ocasionales pinten una denominación completa tan grande como la nuestra. Los tábanos realmente están teniendo una profunda influencia en ciertos cuadrantes de nuestra cultura actual, tal vez mucho más allá de lo que se han ganado o deberían tener.
Moore: Y la mayoría de las acusaciones que escuchas de estrechez indebida provienen de personas, cuando en realidad apareces detrás de la retórica y preguntas de qué están hablando exactamente, encuentras una agenda muy perniciosa, una agenda que ya ha sido resuelta en los bautistas del sur. Convención. Es un tema que tiene que ver, por ejemplo, con los roles de género, un tema que tiene que ver con la comunión abierta y la membresía abierta en algunos casos en nuestras iglesias, una agenda que tiene que ver con un amplio abanico de cosas que ya han pasado. establecido en la vida bautista del sur. Y tienes todo un grupo de personas que nunca podrían ganar a nivel de la iglesia hablando de los problemas por sí mismos, que si hablan en términos amplios de estrechez indebida creen que obtendrán una audiencia debido a problemas de personalidad y lo que tienes que hacer. ser confrontado directamente.
Normando: El caso del profesor de teología del Southwestern Seminary al que se le negó la titularidad es un buen ejemplo. The Baptist Faith and Message habla sobre los hombres como pastores, no específicamente como profesores, por lo tanto, se llega a la conclusión de que se ha violado la BF&M. Y, sin embargo, esa es una forma demasiado reduccionista de hacer la pregunta. ¿Ha habido algún tipo de distinción ilógica y eclesial entre nuestros profesores de seminario y aquellos que sirven en una función pastoral en una iglesia local? ¿Tenemos una tradición de pastor-teólogo tal que las calificaciones para pastor se traduzcan en la mayoría, tal vez no en todos, los profesores del seminario? No creo que se pueda argumentar en contra de eso, sí, tenemos una larga tradición. De hecho, fue intencionalmente concebido de esa manera por Broadus, Boyce y Manley. Y para argumentar de manera diferente, bueno, tal vez no lo tengamos establecido en el BF&M, pero es para argumentar en contra de una larga y rica tradición en la vida de los bautistas del sur.
TEXANO: ¿Cree que la Fe y el Mensaje Bautista deberían ser una línea de base para el trabajo de nuestra denominación o es un parámetro máximo más allá del cual nuestras entidades de la CBS no pueden ir apropiadamente?
Moore: La Fe y Mensaje Bautista es una única declaración de creencias que define la cooperación de las iglesias denominacionalmente. Cada entidad debe decidir qué es necesario para que esa entidad lleve a cabo su misión y comisión. Southern Seminary, por ejemplo, cada miembro de la facultad del Southern Seminary debe estar de acuerdo con la Fe y Mensaje Bautista y también con el Resumen de Principios, la declaración de fe adoptada por esta institución desde su fundación. Hay algunos temas en el Resumen de Principios que se aclaran más allá del grado en que están escritos en la Fe y el Mensaje Bautista. Y eso es perfectamente apropiado para una entidad tener ese nivel de expectativa y tener estándares de empleo para cada entidad que van a tomar en cuenta una amplia gama de cuestiones.
Normando: Confiamos en los fideicomisarios de cada entidad de la SBC para que gobiernen por nosotros en nuestro nombre, y ellos designan administradores para implementar las políticas y procedimientos que aprueba la junta. Los empoderamos para que lo hagan por nosotros y si consideran que hay algo que requiere mayor especificidad de lo que requiere la BF&M, confiamos en ellos dentro de ciertos parámetros para realizar esa llamada. Puede ser una cuestión de si confiamos en nuestros fideicomisarios tanto como de cómo interpretamos la Fe y Mensaje Bautista y la cuestión del confesionalismo dentro de nuestra denominación.
TEXANO: ¿Cómo debería aplicarse esta discusión en las juntas de misión?
Rogers: En la Junta de Misiones Internacionales, la Fe y el Mensaje Bautista es un buen estándar para nosotros y no tengo ningún problema en pedir a todos los misioneros y candidatos a misioneros que afirmen el BR&M. Nos proporciona un buen parámetro, doctrinal y hasta cierto punto práctico, y nos da una comprensión de dónde estamos como bautistas. Así que no lo dudo. Creo que es una buena idea y me alegra afirmarlo cada vez que me lo pidan.
TEXANO: ¿Qué papel, si es que hay alguno, debería jugar la tradición de la iglesia en la forma en que interpretamos la doctrina bíblica?
Burk: Creo que sería arrogante ignorar cómo las generaciones anteriores de cristianos han interpretado la palabra de Dios. Creo que sería aún más arrogante subyugar la palabra de Dios a cualquier autoridad percibida en la tradición de la iglesia. Y ese fue precisamente el tema de la Reforma, el tema de la autoridad. Y creo que los protestantes y los bautistas con ellos siempre han insistido en la sola scriptura, el entendimiento de que la Biblia es la única autoridad infalible de nuestra fe. Toda tradición tiene que ceder el paso a esa autoridad. Sí, la tradición tiene un papel que jugar. Pero es una especie de función de asesoramiento. Esa tradición se puede revisar.
Moore: El apóstol Pablo nos advierte de los lobos que vendrán y torcerán las Escrituras para adaptarlas a sus propias agendas. La tradición nos ayuda a ver las estrategias que usan los lobos. Siempre que tienes enseñanzas falsas en la iglesia, siempre se toman los textos de las Escrituras fuera de contexto y siempre se tuercen estos textos. Por ejemplo, piensa en las controversias arrianas cuando la gente decía que Cristo es el primogénito de toda la creación. La tradición de la iglesia nos ayuda a ver cómo estos debates ya se han llevado a cabo en la vida de la iglesia, por lo que reconocemos estas cosas cuando vuelven a surgir, por ejemplo, en las enseñanzas de los testigos de Jehová o los debates sobre el modalismo.
Somos capaces de reconocer las formas en las que los pentecostales unicitarios discuten. Incluso tome la tradición de la iglesia de su amplio sentido de 2,000 años de historia de la iglesia. En la vida bautista, mire y vea en un marco de tiempo muy estrecho en el siglo XX los tipos de estrategias que se han empleado. Muchos de los problemas que tenemos ahora en la Convención Bautista del Sur tienen todo que ver con el hecho de que hemos olvidado algunas de las lecciones aprendidas de la batalla por la infalibilidad bíblica en la segunda mitad del siglo XX.
Debemos prestar atención a estas cosas y prestar atención a estas cosas no porque añadan autoridad a las Escrituras —las Escrituras juzgan todas las tradiciones humanas— sino porque nos ayudan a ver las formas en las que el error tiende a surgir.
Rogers: Yo agregaría a eso que la tradición de la iglesia nos informa cuando formulamos una interpretación de la doctrina y las prácticas, pero no regula nuestra interpretación de las Escrituras.
Moore: Y la tradición de la iglesia también puede mostrar a menudo cómo nuestros antepasados han malinterpretado las Escrituras. Puede ser tan instructivo como las formas en que nuestros antepasados han interpretado correctamente las Escrituras. Así que podemos aprender mucho de las formas en las que, por ejemplo, los fundadores de la Convención Bautista del Sur justificaron la esclavitud basada en la raza, bienes muebles. Debemos mirar esos debates y ver cómo es que los hombres que entendieron las Escrituras tan correctamente de muchas maneras podrían equivocarse tanto en este punto. Eso puede ayudarnos a mirar nuestros propios puntos ciegos y nuestras propias formas de apropiarnos de la cultura de maneras que nos hacen daño.
Rogers: Y de esa manera ayudaremos a informar a las generaciones futuras en la formulación de su doctrina.
Normando: Y la tradición es una excelente protección contra la novedad. Aquí hay una línea muy fina porque si te desvías demasiado de la tradición, te desviarás de la autoridad bíblica, y si te desvías demasiado de la novedad, te desviarás de la autoridad bíblica. El escritor de Eclesiastés dijo que no hay nada nuevo bajo el sol y que si alguien viene a mí y me dice: “Estamos en contra de la tradición en todos los sentidos. Vamos a formularlo todo de nuevo ”, probablemente estés trabajando en una secta. Entonces hay una línea muy fina. Por un lado, nos apoyamos en los que nos han precedido. Y probablemente no vamos a ceder sobre la persona y obra de Cristo. No se nos ocurrirá nada nuevo para agregar a eso. Pero, por otro lado, no queremos convertirnos tanto en la antigüedad como para ser incapaces de articular verdades bíblicas que hablen de manera significativa a nuestra cultura. Caminamos por esa línea, la caminamos con cuidado, la caminamos finamente y, con suerte, la caminamos correctamente. A veces la caminamos mejor que otras.
TEXAN: Dr. Moore, usted mencionó que sería posible volverse demasiado estrecho en algún momento. ¿Cómo reconoceríamos eso?
Moore: No creo que puedas hacerlo con una lista de doctrinas. Para decir esto es el gráfico y estas doctrinas están fuera de los límites. Creo que tendría que hacerse en el contexto de la vida juntos, la misión juntos en términos de comunidades locales y entidades denominacionales. Por ejemplo, alguien puede decirme: “Nuestra iglesia no es solo la King James. ¿Qué debemos hacer con alguien en la vida de la congregación que es un defensor exclusivo de la KJV? " Bueno, mi respuesta a eso no será simple. Va a ser, ¿qué está haciendo? Si tiene a alguien en la congregación que cree en la confesión de fe, que crea en la misión de la iglesia, que cree en la autoridad bíblica, que cree que la versión King James es la única copia correctamente traducida de la Palabra de Dios hoy y sin embargo, esa persona no tiene ningún problema con que el pastor predique la traducción de las Escrituras que usa, tolera a otros miembros de la iglesia que no tienen esa convicción. Ese es un problema en el que deberían poder vivir juntos y poder tolerar ese tipo de diferencia. Sin embargo, si hay personas dentro de la vida de una congregación que son únicamente de la KJV, que se levantan y causan división entre los hermanos porque se trata de traducciones de la Biblia de la nueva era, entonces ese es un tema de división que debe tratarse en el vida de la congregación. A menudo, estos no son muy simples, pero a veces tienen que ver con problemas dentro de la vida de un cuerpo o grupo de iglesias en particular. Podrías tomar cualquier número de cuestiones y preguntar ¿hay algún punto en el que puedas llegar a ser demasiado estrecho con estas? Por supuesto que la hay, pero no se puede hacer una declaración general porque siempre habrá problemas en la vida de una organización o iglesia determinada en los que eso se convierte en un obstáculo en la misión cooperativa de la iglesia o la institución.
Burk: Una cosa a la que realmente deseo y oro para que los bautistas del sur presten más atención son los distintivos bautistas. Aquí es donde creo que estamos perdiendo terreno en nuestra denominación en términos de una insistencia en el bautismo y lo que es el bautismo, la inmersión de un creyente en el agua, una insistencia en una membresía de la iglesia regenerada y todo lo que conlleva. Una insistencia en la disciplina de la iglesia. La forma en que discipulamos y predicamos el evangelio. A veces me temo que estamos perdiendo esas cosas en nuestra prensa por números y todas estas otras cosas hasta que terminamos con una multitud mixta que no es muy diferente de lo que ven en otras iglesias. Y va directamente en contra de quienes profesamos ser. ¿Por qué me preocupan tanto estas doctrinas que la gente pone en esta categoría secundaria como no importante, no esencial? Son imprescindibles. Son esenciales para nuestro discipulado: la membresía regenerada de la iglesia, el bautismo y todo eso.
English
Korean
Spanish
