Mes: Mayo 2007

Limitar las políticas de SBC a los parámetros de BF&M es una mala idea, dicen los miembros del comité de BF&M

SAN ANTONIO – A medida que se acerca la reunión anual de la Convención Bautista del Sur, algunos mensajeros están considerando hacer una moción que prohibiría a las entidades de la CBS adoptar políticas doctrinales que hablen más específicamente que el lenguaje de la Fe y Mensaje Bautista del 2000.

Pero varios miembros del comité que revisó el BF&M en 2000 advierten que tal moción es innecesaria e inhibiría a las entidades de llevar a cabo su trabajo.

“Nos paralizaría severamente”, dijo Richard Land, presidente de la Comisión de Ética y Libertad Religiosa y miembro del Comité de Estudio de BF&M, sobre la posible moción. “Básicamente nos dejaría (al ERLC) en el limbo si surge un problema entre esa reunión y la próxima convención sobre si podemos abordarlo.

“Hay muchos asuntos que no están resueltos explícitamente en la Fe y Mensaje Bautista y que aún no hemos tenido resoluciones que surjan y que debamos tratar. Me parece que es una violación del proceso fiduciario. Elegimos fideicomisarios para que proporcionen ese tipo de supervisión ".

La idea de una moción que limite las políticas al lenguaje de la BF&M surgió inicialmente en la reunión anual de la SBC del año pasado en Greensboro, NC, donde el mensajero de Texas Boyd Luter presentó una moción pidiendo una votación de la convención completa sobre cualquier “posición doctrinal o práctica política "adoptada por una entidad de la CBS" que va más allá, o busca explicar, la redacción explícita del lenguaje autorizado debidamente constituido de la Fe y Mensaje Bautista 2000 ".

La moción de Luter fue remitida al Comité Ejecutivo de la SBC, que emitió una declaración de un párrafo en su reunión de febrero caracterizando a la BF&M como una guía suficiente para los fideicomisarios de las entidades de la SBC.

El Comité Ejecutivo declaró que “reconoce que la Fe y el Mensaje Bautista no es un credo, o una declaración completa de nuestra fe, ni final o infalible, sin embargo reconocemos además que es la única declaración de consenso de creencias doctrinales aprobada por el Bautista del Sur. Convención y, como tal, es suficiente en su forma actual para orientar a los fideicomisarios en el establecimiento de políticas y prácticas de las entidades de la Convención ".

CJ Bordeaux, presidente del subcomité administrativo del Comité Ejecutivo, dijo al TEXAN que la declaración no le dice a las entidades qué hacer y afirma que cada entidad de la SBC es autónoma.

“No podemos decirle a las entidades lo que pueden hacer”, dijo Bordeaux. “… Cuando llegamos a esto sobre BF&M, nos dimos cuenta de que no podemos obligarlos a hacer lo que queremos que hagan. Son su propia entidad privada, y eso tiene que depender de la entidad individual para determinar . "

Añadió que el BF&M no es un "plan de batalla" específico, sino simplemente una "gran guía" y una declaración general de lo que representan los bautistas del sur.

Luter, pastor de Comal Country Church en New Braunfels, dijo al TEXAN en un correo electrónico que está "satisfecho con la acción del Comité Ejecutivo", pero que ha perdido el respeto por los fideicomisarios de tres entidades que han adoptado posiciones doctrinales fuera del límites de la BF&M.

“He perdido aún más respeto por los fideicomisarios de las tres entidades que ahora cuentan con adiciones doctrinales de facto a BFM 2000: NAMB, IMB y SWBTS”, escribió Luter. “Cada una de estas tres juntas se ha reunido al menos una vez desde la decisión del Comité Ejecutivo en febrero, que aconsejó efectivamente a estos fideicomisarios que BFM 2000, como está redactado actualmente (es decir, que no se estire para soportar una interpretación estrecha mucho más allá de la redacción real) , es 'suficiente' para informar las 'políticas y prácticas' de todas las entidades ”.

Luter expresó su decepción porque ninguna de las tres juntas reconoció públicamente la recomendación de la CE, ni "trajeron sus propias acciones anteriores más allá de BF&M 2000 de nuevo en línea con la única declaración de consenso de creencias doctrinales aprobada por la Convención Bautista del Sur".

Aunque Luter no está planeando personalmente presentar una moción de seguimiento en San Antonio, dijo que ha visto borradores de varias mociones potenciales que buscan “llevar a casa de manera más efectiva a estos fideicomisarios su adecuada responsabilidad esperada ante la Convención en general para mantener la fe con BFM 2000 ".

Una posible fuente de tal movimiento son los participantes en una mesa redonda en diciembre denominada por el anfitrión

Dwight McKissic como la Convergencia Sandy Creek-Charlestonian, nombrada así por dos tradiciones del siglo XVIII de las que surgieron los bautistas del sur. Los participantes de la mesa redonda firmaron una carta pidiendo a la Junta de Misiones Internacionales, la Junta de Misiones de América del Norte y el Seminario Teológico Bautista del Sudoeste que reconsideren las políticas y declaraciones relacionadas con el lenguaje de oración privado y que brinden una respuesta en la reunión de la CBS en San Antonio.

Preocupada de que "las políticas y declaraciones restrictivas ahora han introducido conflicto y falta de armonía dentro de una convención que ha trabajado diligentemente para preservar nuestro vínculo común de misiones y evangelización dentro de la Fe y el Mensaje Bautista", la carta decía que la tarea es demasiado grande para comenzar a excluir a las personas de servicio basado en "variaciones interpretativas y disciplinas de devoción personal".

Wade Burleson, participante en la mesa redonda, pastor de la Iglesia Bautista Emmanuel en Enid, Oklahoma, y ​​fideicomisario de la IMB, también ha criticado a la IMB por adoptar una política de bautismo que, según él, va más allá de los parámetros de la BF&M.

La guía de bautismo de la IMB, adoptada en mayo, establece que el bautismo “debe tener lugar bajo la autoridad de una iglesia local que practica el bautismo del creyente solo, abraza la doctrina de la seguridad de la salvación del creyente y no ve el bautismo como sacramental, regenerativo o esencial a la salvación. Se espera que un candidato que no haya sido bautizado bajo la autoridad de una iglesia local, que cumpla con los estándares enumerados anteriormente, solicite el bautismo en su iglesia bautista del sur ".

Roger Spradlin, miembro del comité que redactó la revisión de 2000 de la Fe y Mensaje Bautista y pastor de la Iglesia Bautista Valley en Bakersfield, California, dijo que si bien comprende la preocupación de quienes están considerando una moción en San Antonio, las juntas de fideicomisarios necesitan retener el derecho a hablar más específicamente que el BF&M en ocasiones.

"Entiendo la motivación de tal moción porque es difícil para una entidad aprobar políticas que toda la convención no necesariamente acepta o con las que no está de acuerdo", dijo Spradlin, quien es miembro del Comité Ejecutivo y ex fideicomisario de Southern Baptist. Seminario Teológico. “Pero por otro lado, es casi tan peligroso tratar de tener una confesión de fe que sea tan amplia que cubra todas las posibilidades de entidades separadas. Por ejemplo, nuestros seminarios deberían tener el derecho de hacer preguntas a un profesor y establecer pautas que no estén necesariamente especificadas en la Fe y el Mensaje Bautista ”.

Aunque personalmente no está de acuerdo con la política de bautismo de la IMB, Spradlin dijo que los fideicomisarios están en una mejor posición que la convención completa para debatir cuestiones teológicas detalladas y establecer políticas para sus entidades sobre cuestiones como el bautismo, los lenguajes de oración y el género de los profesores.

"Creo que es apropiado que no contradigan la Fe y el Mensaje Bautista", dijo sobre las políticas de la entidad, "pero decir que no podemos ir más allá, creo que no es realista".

Heather Moore, también miembro del Comité de Estudio de BF&M, estuvo de acuerdo con la evaluación de Spradlin, diciendo que la confesión de los bautistas del sur es una declaración general y que se debe permitir a las entidades lidiar con los problemas que surjan, que no se abordan específicamente en BF&M.

“Al comité se le dio la responsabilidad de revisar la declaración de Fe y Mensaje Bautista y de aclarar y comunicar claramente las creencias doctrinales comúnmente sostenidas por los Bautistas”, dijo Moore. “La Fe y Mensaje Bautista no es una declaración de fe completa; no se considera infalible ".

“Para los problemas que surgen, que no se abordan en la Fe y Mensaje Bautista, debemos permitir que cada junta de fideicomisarios de la SBC cumpla con el papel para el que fueron elegidos y que trabaje con el jefe de su agencia respectiva y otro personal para implementar la política de acuerdo con los estándares bíblicos. . "

Simon Tsoi de Phoenix también formó parte del Comité de Estudio de BF&M y ahora está en la junta de fideicomisarios de la IMB, donde sirvió en el subcomité ad hoc que revisó las pautas de bautismo.

“Simplemente estábamos haciendo lo que se esperaba que hiciéramos como consejo de administración para ayudar a trabajar junto con nuestra administración. Oramos y discutimos esto durante bastante tiempo ”, dijo sobre la revisión.

Tsoi dijo que no está de acuerdo con la acusación de que la junta fue más allá de las expectativas de los mensajeros que confiaron a la junta la autoridad para establecer la política de la IMB.

Land señaló que incluso sin una moción que requiera que las entidades adopten políticas solo dentro de los parámetros de la BF&M, la convención tiene muchas formas de responsabilizar a los fideicomisarios si toman acciones que consideran objetables.

Los mensajeros “podrían escribir a los fideicomisarios y comunicarse con los fideicomisarios, y podrían buscar cambiar la junta de fideicomisarios a través de un proceso de desgaste o de otra manera. El punto que se hizo en la controversia (el Resurgimiento Conservador) fue que estas entidades son responsables ante la Convención Bautista del Sur. La Convención Bautista del Sur puede cambiar las juntas directivas ".

Los mensajeros no deben pensar que los fideicomisarios están dispuestos a frustrar la voluntad de la convención, dijo Land, y agregó que los fideicomisarios con los que ha hablado son muy sensibles a los deseos de la convención.

“Encuentro abrumadoramente que los fideicomisarios son muy conscientes y muy comprensivos de que están ocupando su puesto en la administración fiduciaria de la convención en general. Pero no se puede tener a 16.4 millones de mensajeros electos de los bautistas del sur que intentan, en una convención de dos días, supervisar y revisar la autoridad de toma de decisiones y las prácticas de toma de decisiones de una docena de juntas de entidades. Por eso, en primer lugar, tienes consejos de administración ".

Definiendo a los bautistas por fe y acción

Los ejércitos y equipos deportivos visten uniformes. Las culturas tienen tradiciones y, a menudo, idiomas. Las generaciones tienen estilos musicales y de vestimenta. Nos distinguimos de los demás de diversas formas útiles o reconfortantes. Ya sea que nuestro propósito sea la confrontación, el compañerismo o la cooperación, a veces necesitamos ubicarnos en un espectro de grupos y creencias. Políticamente incorrecto como podría ser decirlo, es universal e inevitable.

Esa es una de las razones por las que el personal de TEXAN buscó un informe especial sobre los términos y doctrinas que identifican a cristianos y bautistas. Nuestro objetivo no es separar a los buenos de los malos, sino alentar a todos los participantes en el diálogo denominacional a avanzar hacia términos y distinciones que todos entendemos de la misma manera.

Un ejemplo sería el término "evangélico". Es muy popular en estos días. Los estadounidenses que ni siquiera son creyentes se llamarán evangélicos si se les hacen las preguntas correctas. Algunos lo ven como un término amplio para incluir a todos aquellos que creen en la salvación por gracia. Y, sin embargo, si miras la columna de Bart Barber en la página de 12 encontrará una definición más específica que no incluiría a aquellos que creen que la Biblia es errante o que tienen una visión no bíblica de la Trinidad. Si vamos a utilizar el término, debemos comprender lo que significa tanto para el hablante como para el oyente.

El término "doctrina" es en realidad otro ejemplo de eso. Cuando además se refiere a doctrinas “importantes” o “cruciales”, apenas puede saber lo que otra persona entiende que usted dice.

Sin embargo, no es un ejercicio sin sentido. Un debate importante en nuestra denominación ahora tiene que ver con la relativa amplitud o estrechez de nuestra comunión. Ambos términos suenan extremos a nuestros oídos, pero encontrar ese camino estrecho entre ellos es una lucha para entender el significado de la cooperación entre iglesias autónomas y diversas.

Sí, simpatizo con aquellos que temen que nuestra confraternidad se vuelva demasiado específica en cuestiones de interpretación. Es una tentación natural para los reformadores afilar demasiado un punto fino. Pero cuando los disidentes se vuelven específicos sobre lo que es demasiado estrecho en su opinión, no estoy de acuerdo con aquellos que señalan el uso de bebidas alcohólicas, el lenguaje de oración privado, el derecho de los fideicomisarios a establecer estándares específicos para los miembros de la facultad y los candidatos a misioneros, y la necesidad de ampliar nuestro Liderazgo denominacional para incluir a aquellos que no creen que la Biblia sea infalible o para quienes no les importa mucho. Nuestra confraternidad es al menos lo suficientemente amplia en esos temas.

También puedo ver el punto de quienes están preocupados de que la convención podría volverse demasiado amplia, teológicamente. Hemos estado allí antes y no fuimos mejores para eso. Si desea ver una imagen de tolerancia relativamente libre, mire el Cooperative Baptist Fellowship. Digo “relativamente” porque aquellos que han intentado aclarar aún más la identidad de la CBF fueron tratados con mucha dureza e intolerancia hace unos años. Esa amplitud no es una meta para la CBS ni una meta digna para ningún grupo misionero.

Un rechazo a la percepción de una ampliación excesiva es a veces una definición aún más específica de disidencia. Hubo un tiempo en que se basó en la falta de armonía teológica. Debemos tener cuidado de que no se vuelva tan específico que cualquiera que vote "no" o haga una pregunta desafiante se convierta en un adversario a nuestros ojos.

Serán de ida y vuelta para siempre con respecto a la relación entre una doctrina y varios niveles de compañerismo y asociación exigidos o considerados aceptables por nuestra interpretación de esa doctrina. Los procesos democráticos de la convención son el mejor medio para resolver esas cosas. Durante el flujo de este debate hasta ahora, he reunido algunas ideas que parecen importantes.

Primero, nuestro proceso de fideicomisario aún funciona. Aquellos que quieran enseñar a nuestras juntas directivas que son responsables no deben preocuparse. Estas personas vinieron de nuestras iglesias y viven entre nosotros la mayor parte del año. Saben más sobre quiénes son los bautistas del sur que cuando fueron elegidos por primera vez. Hacer que los mensajeros de la convención funcionen como un consejo de administración del conjunto generaría decenas de consecuencias no deseadas y negativas.
Si bien he estado en desacuerdo con decisiones específicas de la junta muchas veces durante los últimos 30 años, estaría equivocado al cuestionar su autoridad legítima para tomar decisiones políticas. La rendición de cuentas a la convención no es lo mismo que la rendición de cuentas a cada iglesia o persona en la convención.

A continuación, nuestra declaración de fe es adecuada y está actualizada. Algunos intentarían usar la Fe y el Mensaje Bautista para resolver cada argumento de fe y práctica. Ese no es su propósito y se volvería divisivo si intentáramos usarlo de esa manera. Nuestra confesión es un conjunto mínimo de pautas que expresa una línea de base bautista para nuestro trabajo cooperativo. Las juntas y las agencias a menudo deben ir más allá de los detalles de ese mínimo para cumplir con sus misiones.

Además, una comprensión escalonada o en capas de cómo se aplica la doctrina a la práctica a veces es útil, pero puede implicar demasiado. Entiendo la vacilación de nuestros expertos en teología (página 11) para priorizar las doctrinas esenciales. Más bien, diferentes doctrinas implican diferentes tipos de cooperación y compañerismo dentro del cuerpo de Cristo.

Aquellos que infieren de un esquema de cooperación en capas un nivel más bajo de importancia para algunas doctrinas caen en una trampa. El gradiente de importancia relativa es necesariamente creado por el hombre. Dibujas tus líneas en un lugar diferente al mío. ¿Quién puede elegir entre ellas? Al final, toda doctrina se vuelve discutible en la comunión de aquellos que usan los mismos términos para significar cosas diferentes. Caos.

Finalmente, hay una manera de tener estas deliberaciones sin pecado ni catástrofe. La misericordia y la paciencia mutua harán mucho para asegurar que no nos arriesguemos a fracturas en cada discusión.

La minoría debe aprender a aceptar un no por respuesta. Cuando una junta ha hablado, cuando la convención está de acuerdo y cuando una junta vuelve a examinar el asunto en aras de la claridad y el compañerismo, es suficiente.

La mayoría nunca debe despreciar a la minoría. Todos hemos estado allí y todavía creemos que teníamos razón. Tuvimos un punto y, ganemos o perdamos, necesitamos escuchar de ambos lados cuando hay dos lados.

Otra responsabilidad de la mayoría es dejar abierto un medio de disensión eficaz. Hacer lo contrario supone que nuestros líderes siempre tendrán la misma razón que ahora, y sus sucesores lo serán, y los de ellos después de eso. Tal comprensión de la naturaleza humana se basa en un optimismo infundado y una mala teología.

Supongo que mi conclusión es la siguiente: sean honestos unos con otros en el debate y amables en todo momento. La honestidad evitará nuestro impulso de hacer que las palabras signifiquen lo que sea que necesitemos que signifiquen por el bien de un punto. Palabras como “evangélico”, “bautista”, “infalible” y “conservador” tienen significados bastante objetivos y útiles. Usarlos de acuerdo con alguna interpretación privada agrega confusión a las discusiones serias.

La bondad significa que no buscaremos ganar ningún punto mediante el ridículo o la calumnia. Lo hacemos entre nuestros amigos, lo pensamos en nuestro corazón, ya veces lo ponemos por escrito. No hay nada puro hecho de manera perversa. Un espíritu diferente durante el debate de este año, antes, durante y después de la convención; ya sea en los pasillos, en el piso durante la discusión o en línea durante todo el año, cambiaría mucho. Tal vez cambie lo suficiente como para importar, de modo que nuestras oraciones por la renovación espiritual y el fervor evangelístico puedan convertirse en mucho más que un ritual.

El libro indispensable

¿Qué sucede en nuestras iglesias cuando ignoramos la suficiencia de las Sagradas Escrituras? ¿Confusión, sermones despojados de todo menos praxis, error doctrinal y evangelización sin poder ni eficacia? La situación que vemos comúnmente hoy.

La Biblia es indispensable para el cristianismo. Desde Pentecostés hasta el presente, ningún período en la historia de la iglesia ha visto una obra sustancial de Dios sin la poderosa predicación y enseñanza de Cristo a través de las Escrituras. El Nuevo Testamento registra una época en la que las iglesias se desarrollaron alrededor del fundamento puesto sobre la enseñanza de los apóstoles y profetas. Pero más allá de la simple historia, la Biblia brinda instrucción formativa y de principios sobre el establecimiento de cuerpos simples que lleven la marca de Cristo.

La historia está llena de hombres distraídos de Dios que confiaron en las tradiciones y las enseñanzas de los hombres, ignorando la Biblia y su suficiencia divina.Una gran crisis en nuestras iglesias de hoy radica en nuestro deseo cada vez mayor de intercambiar la Palabra eterna por la creatividad y la innovación humanas. . Al hacerlo, la iglesia olvida que la única fuente que Dios nos ha dado para nuestra vida e iglesia es su Palabra.

Desde la semilla de la salvación hasta las creencias y acciones prácticas del caminar diario del cristiano, la Biblia es adecuada para satisfacer todas las necesidades.

Pablo explica la suficiencia de las Escrituras al aconsejar al joven Timoteo. En 2 Timoteo 3:15, argumenta que los "escritos sagrados" son "capaces de dar la sabiduría que conduce a la salvación". En el siguiente versículo, aclara las "Escrituras" como la fuente de esa sabiduría y salvación. Para Pablo, es imperativo que su protegido comprenda que solo las Escrituras son la fuente de salvación.

Más allá de la salvación, el apóstol continúa afirmando que Dios ha provisto toda la Escritura para nuestro beneficio. Más allá de la obra inicial de salvación, 2 Timoteo 3: 16-17 explica que la palabra de Dios es la fuente "completa" de "equipamiento" para "Toda buena obra". La enseñanza de Pablo a Timoteo declara claramente que toda enseñanza, predicación, instrucción y palabra de aliento de la Biblia es el comienzo de "toda buena obra".

La iglesia solo prosperará cuando recordemos que la Biblia es algo más que una colección de grandes historias o escritos humanos, incluso verdades reveladas. La Escritura es la voz de Dios.

La Reforma revitalizó este llamado a una iglesia dependiente de las Escrituras a través del principio básico de sola scriptura (Escritura sola). Esta enseñanza luchó contra las tradiciones de los hombres y hacia la recuperación de la iglesia bíblica. De manera similar, la recuperación de este principio en nuestras iglesias hoy puede restaurar una nueva vida y salud que honre a Dios y exalte a Cristo.

Al principio de su historia, los bautistas afirmaron su dependencia de la Biblia al identificar el canon de las Escrituras como "la única fuente autorizada de la verdad revelada de Dios". Las iglesias bautistas existen hoy porque los seguidores de Cristo creyentes en la Biblia buscaron adaptar la práctica de cada iglesia local al Nuevo Testamento. Esta práctica no incluye meras costumbres sociales y acciones culturalmente vinculadas, sino el compromiso fiel de la iglesia con la Biblia como el único fundamento. de autoridad para determinar la base de cómo “hacemos” la iglesia.

Para los predicadores, significa ir más allá de las historias conmovedoras y las anécdotas contundentes y apoyarse únicamente en las Escrituras como la revelación de Aquel que rescata a los pecadores para construir su iglesia. cuerpo que Cristo murió para redimir. Para las denominaciones, la doctrina significa que la palabra de Dios es la única fuente de autoridad e instrucción dada por Cristo a su esposa.

Por lo tanto, para ser verdad, las iglesias deben volver a la Biblia para llegar de manera efectiva. La Biblia es la única fuente autorizada de la verdad revelada de Dios, y de esto hacemos varias observaciones.

-En primer lugar, dado que las Escrituras son la Palabra de Dios escrita, deben afectar la forma en que vivimos nuestras vidas. La Biblia debe afectar la forma en que pensamos cada pensamiento, resolver cada problema y responder cada pregunta.

De la mente de Dios a través de las manos de los hombres, las Escrituras nos dicen quiénes somos, cómo nuestro pecado ofende a un Dios infinitamente Santo y cómo Jesús vino como el Dios que habla (Hebreos 1: 1-3). De él y de su palabra, aprendemos que toda la creación gime por la redención que solo se encuentra en Cristo (Romanos 8:22). De ella aprendemos que ningún hombre, ni invención de hombre, es bueno, sino que Dios se hizo hombre y se convirtió en el Verbo de Dios encarnado (Juan 1: 1-5).

De las Escrituras aprendemos todo lo que él requiere que sepamos sobre el hombre y Dios (2 Timoteo 3: 15-17). Para cada individuo de todas las épocas, la Biblia es el único y último estándar de verdad (Juan 17:17).

-En segundo lugar, dado que la Escritura es la palabra de Dios escrita, entonces debe afectar la forma en que adoramos. Cuando Dios creó el cosmos, lo hizo por su palabra. Asimismo, cuando estableció la iglesia, la creó en Cristo, la Palabra viva (Efesios 2:10).

Si la iglesia va a florecer, entonces la iglesia debe exigir una confianza absoluta en la suficiencia de la palabra para instruir a los cristianos a una adoración que exalte a Dios, centrada en Cristo y impulsada por el evangelio. La creatividad, la tecnología y las innovaciones deben ceder a la autoridad de la palabra de Dios y su poder para definir lo que él quiere en su cuerpo, la iglesia.

Más que una simple reunión, la iglesia se define a sí misma mediante la práctica adecuada de la predicación fiel y poderosa de la Biblia. Como resultado, la predicación fiel a través de las Escrituras revela una comprensión adecuada de las ordenanzas, el evangelismo, el liderazgo de la iglesia y el crecimiento y el discipulado adecuados.

Como bautistas, las iglesias permanecen fieles al Señor permaneciendo fieles a través de la palabra escrita de Dios, la Biblia.

Finalmente, si la Escritura es la palabra de Dios escrita, entonces debe afectar la forma en que cumplimos la Gran Comisión. Con las Escrituras como nuestra autoridad, una guía clara y perfecta en todas las cosas, entonces debemos confiar en ella con absoluta confiabilidad para ser nuestra guía mientras nos asociamos para expandir el reino de Cristo en la tierra. veremos a Cristo nutrir y hacer crecer su iglesia.

Como bautistas del sur, debemos asociarnos en torno a su palabra, sometiéndonos a ella como guía para el reino de Cristo en la tierra.

Con Dios como el autor y la salvación como su fin, haríamos bien en confiar en los principios de las Escrituras, siempre siguiendo cuidadosamente sus juicios, enfocándonos en sus fines y sirviendo a su reino con gran denuedo como bautistas hasta la Palabra de Dios (Juan 1 : 1) vuelve y reúne a todos los que le siguen. Hasta entonces, sigamos siendo personas del Libro.

Mark M. Overstreet es vicepresidente y profesor en Criswell College en Dallas.

Preguntas y respuestas: ¿Se pueden superponer las doctrinas?

En un esfuerzo por comprender mejor las cuestiones relacionadas con la cooperación y la doctrina, el TEXAN habló con cuatro teólogos bautistas del sur y les preguntó sus puntos de vista. Ellos son: Russell Moore, decano de la escuela de teología en el Seminario Teológico Bautista del Sur en Louisville, Ky., Denny Burk, profesor asistente de Nuevo Testamento en Criswell College en Dallas, Ron Rogers, misionero IMB en Brasil y ex profesor asistente de misiones. y teología en el Seminario Teológico Bautista del Medio Oeste en Kansas City, Missouri, y Stan Norman, quien fue profesor asociado de teología, ocupando la Cátedra del Programa Cooperativo para estudios de la SBC, además de ser el director del Centro Bautista de Teología y Ministerio antes de mudarse a su función actual como vicepresidente de desarrollo universitario en Southwest Baptist College en Bolivar, Missouri.

TEXANO: Para llamar cristiano a alguien, ¿qué doctrinas, en su opinión, son esenciales?

Danny Burk: Creo que, por lo general, cuando se hace esta pregunta, uno quiere saber qué es lo mínimo que se requiere para asegurarse de heredar la vida eterna en lugar del juicio. No creo que ese tipo de minimalismo aparezca en ninguna parte de las páginas de las Escrituras. Bíblicamente hablando, el nombre cristiano solo pertenece propiamente a aquellos que son discípulos.

Pienso en Hechos 11:26. Todo el mundo sabe que un discípulo no es alguien que simplemente acepta lo mínimo de lo que se requiere. Un discípulo es aquel que está dispuesto a ir a la muerte por Jesús y el evangelio. Entonces la pregunta esencial es esta: ¿Eres un discípulo? ¿Estás siguiendo a Jesús y su evangelio?

Las doctrinas, doctrinas esenciales, son útiles en la medida en que nos ayudan a aclarar quién es Jesús y en qué consiste su evangelio. No creo que sea suficiente afirmar las doctrinas que se consideran esenciales si no eres un discípulo de aquel a quien apuntan las doctrinas. El cristianismo no puede reducirse a una repetición de doctrinas. Sin embargo, la doctrina correcta apunta al Cristo bíblico y al evangelio y es absolutamente esencial que una persona confíe y se someta a la autoridad de ambos para ser llamada cristiana.

Russell Moore: Creo que la pregunta apunta a lo que Jesús dice creer. Entonces creo que la humanidad de Cristo es necesaria para que uno sea un seguidor de Cristo. Además, una creencia en la deidad de Cristo, una confesión de Jesús como Señor, una creencia en la crucifixión y resurrección de Jesús, esas cosas que el apóstol Pablo dice que nos entregó como de primera importancia. Y entonces creo que el tema clave aquí tiene que ver con la identidad del Señor Jesús. ¿Quién es el Jesús en quien se dice confiar?

Creo que los mínimos irreductibles incluyen el reconocimiento de Jesús en su persona y en su obra. Y creo que la pregunta puede ser confusa simplemente porque a menudo, como mencionó Denny, buscamos lo mínimo. Entonces, por ejemplo, puede tener la pregunta, ¿puede alguien ser cristiano y rechazar el nacimiento virginal? - algo que la iglesia siempre ha sostenido como fundamental. Bueno, creo que puede haber personas que puedan creer en Cristo y que aún no sepan sobre el nacimiento virginal. Pero creo que es un asunto completamente diferente tener a alguien que dice ser cristiano y que conscientemente rechaza la noción del nacimiento virginal. Así que creo que es una discusión un poco complicada. No creo que nadie pueda salvarse si no reconoce y comprende la crucifixión y resurrección de Jesús.

ron rogers: Estoy de acuerdo con las declaraciones de los dos hermanos que tengo delante y simplemente diría que la cristología, la persona de Cristo, quién es y qué hizo, es el corazón y el alma de lo que significa ser un cristiano auténtico. Incluiría además de su deidad, humanidad y nacimiento virginal algo específico sobre su encarnación porque Juan dijo que el que no confiesa que Jesús ha venido en carne no es de Dios. Creo que eso es muy importante para nosotros.

stan normando: Hay dos formas de abordar la cuestión tal como está planteada. Una es una forma histórica y tradicional. ¿Cómo se ha considerado la gente a sí misma históricamente dentro del amplio espectro del cristianismo, y probablemente lo que más nos interesa es cómo alguien nace de nuevo a la vida de un discípulo de Cristo?

Reflexionando sobre el artículo del Dr. Mohler, creo que cuando habló sobre la clasificación teológica mencionó categorías de doctrina. Creo que el Dr. Mohler ha utilizado un enfoque clásico de dos modelos en el que habla de doctrinas mayores y doctrinas menores. He modificado eso un poco con los tres niveles de doctrinas, con, por supuesto, el nivel primario como las doctrinas ortodoxas. Yo pondría en eso la doctrina de la Trinidad. Como se ha dicho, si no eres trinitario, no eres cristiano, o como dijo una vez un predicador bautista del país, si no eres trinitario, no lo eres. Por supuesto, en la teología trinitaria se asume la plena humanidad y la plena deidad de Jesús y junto con su obra expiatoria sustitutiva, todo eso, en mi opinión, está subsumido en ese primer nivel de doctrinas, que son esenciales, creo, para una sólida , vida de discipulado significativa y genuina. Volviendo a lo que decía Denny, en realidad, la búsqueda final es, ¿naces de nuevo?

Y entonces miraría esas doctrinas probablemente junto con algunas otras que tienden a clasificarse con creencias evangélicas de conversión, justificación por gracia a través de la fe, etc., que se agruparían como lo que constituye un discípulo significativo y regenerado de Cristo.

TEXANO: ¿Qué es esencial para que uno sea un discípulo cristiano útil y eficaz?

Moore: Bueno, yo diría que todas las doctrinas reveladas en las Escrituras son esenciales para el auténtico discipulado cristiano. Eso no quiere decir que uno no pueda ser un discípulo mientras tenga una visión errónea de una serie de doctrinas dadas, pero sí creo que toda la Escritura se da para todo lo que se necesita para la vida y la piedad. Entonces, si bien podemos decir que hay algunas doctrinas que son menores en un sentido relativo, no podemos decir que hay doctrinas que son menores en un sentido esencial.

Y ahí es donde creo que el argumento del triaje teológico del Dr. Mohler ha sido tan terriblemente confuso en algunos sectores. Lo que está diciendo no es que hay algunas doctrinas que son menores y, por lo tanto, no hay que discutir. Lo que está diciendo es que las categorías doctrinales que son necesarias en términos de acuerdo tienen que ver con lo que un grupo o iglesia en particular está haciendo en términos de cooperación con otros grupos cristianos. No significa que estas doctrinas sean menores.

Muy a menudo habrá personas, por ejemplo, que digan, bueno, tenemos un gran desacuerdo sobre cuestiones menores como la cuestión de los millennials. Bueno, la pregunta del milenio es algo en lo que creo que muchos de nosotros podemos estar en desacuerdo sobre quienes creen en la Biblia y quienes se aferran a la autoridad de la palabra de Dios, pero no podemos decir que sea un tema menor. Si el Señor Jesús nos habló acerca de un reinado de Cristo de 1,000 años, entonces es necesario que lo escuchemos y entendamos de qué está hablando. No es un problema menor. Ahora, en términos relativos, es un problema menor en comparación con temas como la Trinidad y la justificación por la fe, la deidad y la humanidad de Jesús, pero no es un problema menor. El bautismo no es un tema menor. Voy a testificar de puerta en puerta con un paidobautista que cree que se equivocó gravemente en el bautismo, pero eso no significa que el problema sea menor. Es un tema muy importante que nos ha dado nuestro rey, nuestro Señor Jesús.

Burk: Estoy totalmente de acuerdo con eso. Creo que la sumisión a toda doctrina bíblica es importante para un discípulo de Cristo. No puedes pretender ser un discípulo y luego no someterte a algo de lo que él ha hablado. La Biblia nos dice que cuando Jesús fue llevado al desierto para ser tentado, el diablo trató de que convirtiera las piedras en pan y Jesús resistió al diablo con estas palabras: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de cada palabra que proceda. de la boca de Dios. Y si toda la vida de Jesús se caracterizó nada menos que por alguien que está pendiente de cada palabra que pronunció su padre, la vida de sus discípulos no puede ser menos que eso. De modo que no se puede decir que ninguna palabra o doctrina de las Escrituras no sea esencial; es esencial que nos sometamos a todo ello, a pesar de que puede reconocer la importancia relativa de la misma en la línea de lo que Russell estaba diciendo.

Normando: Al reflexionar sobre la pregunta, lo primero que se me pasó por la cabeza es: ¿Está preguntando acerca de priorizar las doctrinas tal como las entendemos hermenéuticamente, o está preguntando acerca de las doctrinas que compartimos en un contexto cooperativo y cómo nos relacionamos con otros que creen de manera diferente a ¿hacemos?

TEXAN: Creo que esto último. ¿Cómo explicamos eso fuera del redil bautista? Ser un cristiano maduro y eficaz: cosas esenciales para el discipulado, pero tal vez no la salvación.

Burk: Rechazaría esa distinción.

Moore: Bueno, creo que la forma en que Stan lo expresó en realidad es muy útil, que los niveles de cooperación son realmente lo que está en juego aquí. Entonces, en otras palabras, podría cooperar denominacionalmente con iglesias que no están de acuerdo conmigo, por ejemplo, si una iglesia debería tener ancianos. Pero en mi propia iglesia local, esa sería una situación en la que tendríamos que tener cierto consenso para poder llevar a cabo nuestra misión como iglesia local. Por eso creo que el tema de los niveles de cooperación es realmente esencial aquí. Por ejemplo, ¿podría estar involucrado en una cruzada de Billy Graham con presbiterianos y metodistas evangélicos si simplemente estamos usando un esfuerzo cooperativo para guiar a la gente hacia el evangelio? Seguro que puedo. Pero, ¿podría plantar una iglesia con presbiterianos evangélicos y metodistas evangélicos? Bueno, no, porque vamos a tener que decidir a quién bautizar y cómo. Así que creo que los niveles de cooperación aquí son realmente la clave.

Rogers: Eso también es muy importante cuando se trata de nuestro trabajo en el campo misionero. Usted sabe que la Junta de Misiones Internacionales nos ha animado a involucrarnos con otros cristianos de la Gran Comisión. Pero tenemos que distinguir los niveles de cooperación, con qué grupos podemos cooperar y en qué momento llevar el evangelio a hombres y mujeres de otras culturas. Y en algunos contextos podemos cooperar con un amplio espectro de cristianos para llevar el evangelio a la gente. Pero cuando se trata de plantar una iglesia, no cooperaremos con personas que no creen en el bautismo por inmersión o en algunas de esas cosas esenciales.

Normando: Y cuando hablamos de un auténtico discipulado cristiano, hay muchas formas de expresarlo. Ciertamente aplaudo la preocupación de Denny de que no haga la distinción entre conversión y una vida de peregrinaje. Creo que, según entiendo la pregunta, sin embargo, con respecto al nivel de cooperación, ¿cuáles son las doctrinas que son esenciales?

Hay algunas áreas en las que yo trazaría la línea en el nivel de la ortodoxia. Por ejemplo, no puedo cooperar con usted porque, aunque pueda reclamar la etiqueta de cristiano y afirmar ser un discípulo, ni siquiera estamos de acuerdo con los principios ortodoxos básicos de la fe. Entonces habría niveles de, OK, somos evangélicos. … Afirmamos la doctrina ortodoxa y estamos de acuerdo sobre la importancia de la regeneración. Pero luego, en la plantación de iglesias y las cuestiones de la eclesiología, mi nivel allí está aún más limitado por lo que creo sobre la identidad bautista y que hay principios en eso que no me permitirán cooperar con ustedes. Y luego podemos cambiar eso y en la esfera política / social, un discípulo y alguien que se encuentra en una rica herencia de compromiso cultural. Sé que el Dr. Land presenta informes de amigos de la corte con algunas personas que sobre otros asuntos Nunca cooperaríamos, pero en ese caso judicial en particular o en este asunto cívico en particular, hemos decidido cooperar para tener una sola voz sobre este tema en particular.

No creo que puedas ser tan reduccionista y decir que en todos los casos esto es lo que sucede. Creo que el nivel del problema determinará el nivel de cooperación.

Moore: Y un contexto cultural e histórico también suele dictar el tipo de preguntas que deben responderse. Por ejemplo, piensa en la declaración de Fe y Mensaje Bautista adoptada por la CBS en 2000, que habla de cuestiones de homosexualidad y aborto, cuestiones que no se plantearon en las declaraciones de Fe y Mensaje Bautista de 1963 o 1925.

Esto no se debe a que los mensajeros de las Convenciones Bautistas del Sur de 1963 o 1925 fueran pro-homosexuales o pro-aborto. Es simplemente que estos problemas no estaban atacando a la iglesia en la medida en que ahora están atacando a la iglesia, y por lo tanto tenían que ser tratados proféticamente en términos de la cooperación de las iglesias.

Normando: Y eso puede requerir que nos asociemos con otros en cierto compromiso político que los mensajeros del 63 o 25 no habrían concebido.

TEXANO: Considerando el llamado de Cristo a la unidad en su oración del sumo sacerdote, ¿cómo obedecemos eso y al mismo tiempo luchamos por doctrinas que apreciamos y que pueden separarnos de otros grupos cristianos?

Moore: No creo que la oración del sumo sacerdote de Jesús esté llamando a una organización global y multinacional. Creo que lo que está pidiendo es amor, fidelidad, compañerismo, y eso debe verse principalmente en la vida de las congregaciones locales que están unidas, congregaciones que cooperan juntas.

Pero también hay un reconocimiento que vemos en el mismo Nuevo Testamento, en el libro de los Hechos, que habrá situaciones en las que en este mundo caído todavía no nos veremos lo suficientemente de cerca como para poder cooperar en ellos. problemas particulares. Y así, cuando los hermanos tienen un desacuerdo sobre, por ejemplo, si el bautismo es o no para creyentes o para infantes, tiene que haber unidad en ese punto de la doctrina antes de que esos hermanos puedan llevar a cabo la misión de bautizar a las naciones. Entonces no creo que la oración del sumo sacerdote de Jesús signifique una pseudo-unidad. Creo que significa una unidad genuina, lo que significa que tendremos que luchar entre nosotros a menudo como hermanos sobre temas que podemos debatir como hermanos, pero tenemos que debatirlos. Y tenemos que llegar a un consenso sobre lo que realmente enseña la palabra de Dios.

Normando: Estoy de acuerdo. Hay dos formas de abordarlo. Uno, la unidad finalmente se entiende en la persona y obra de Cristo. Y eso parece encajar muy bien en su oración. Él está orando para que lo conozcamos y caminemos con él auténtica y genuinamente, y así la verdadera unidad se encuentra en saber correctamente quién es, creer correctamente quién es y servirle y obedecerle correctamente. Pero podría darle la vuelta y decir que el hecho de que me haya asociado con una denominación en particular es que lo estoy haciendo en un intento de estar bíblicamente unido con Cristo y con otros creyentes.

La gente a menudo ve las denominaciones como una separación, y eso es cierto, pero las denominaciones también proporcionan vehículos para unir a creyentes de ideas afines, unificarlos a ellos y sus convicciones y llamar a medida que entienden las Escrituras y su relación con Cristo.

Se corta de dos maneras. Podría justificar la identidad y separación denominacional en la línea de "Lo hago en una búsqueda por estar unido con creyentes de ideas afines con convicciones afines y una vida de discipulado de ideas afines mientras sigo a Jesucristo".

Burk: Y yo diría que no puedo ser un discípulo fiel de Jesús si creo que la Biblia enseña que el bautismo es la inmersión del creyente en agua y luego no me someto a esa palabra. Si está permitiendo que todas estas otras personas que no están bautizadas se unan a su asamblea, y ha definido el discipulado en su comprensión de las Escrituras como el bautismo del creyente por inmersión en agua, realmente no tiene otra opción. Ser fiel significa que tienes que someterte a esa palabra. Y no se puede simplemente decir que esto no es importante, esto no es esencial, todavía se guardan. No, tienes que someterte a lo que Jesús enseña al respecto.

Rogers: Me pregunto si mucha gente está considerando este término “denominación” o identidad denominacional como un divisor cuando en realidad no creo que sea necesariamente un indicador de división en el cuerpo de Cristo.

TEXAN: Primero, ¿está de acuerdo con la percepción de algunos de que hay un estrechamiento de los parámetros doctrinales en la CBS? Y segundo, ¿es esto hasta cierto punto necesario para tener una denominación?

Moore: No veo una reducción indebida en la Convención Bautista del Sur en este momento. De hecho, veo un latitudinarismo amplio y creciente en la CBS, especialmente a nivel de nuestras iglesias. Puede ver esto, por ejemplo, en la forma en que algunas personas leen las confesiones de fe para decir que mientras no se mencione explícitamente algo en la confesión, tenemos libertad para ir en una dirección completamente opuesta. Creo que eso es algo que debería preocuparnos. A menudo, cuando la gente está acusando a la denominación de estrechez, están acusando a la denominación de estrechez que es necesaria para que una denominación decida cómo continuamos cooperando juntos para llevar a cabo la Gran Comisión. Eso significa que van a surgir nuevas preguntas a medida que la cultura cambia y comienza a formular amenazas a la ortodoxia de diferentes maneras.

Entonces, en este punto, no veo estrechez. ¿Existe siempre el peligro de una estrechez indebida? Ciertamente la hay. Y podemos ver eso en algunos ejemplos de algunos grupos que nos han precedido que se han dividido sobre cuestiones que no eran esenciales para la cooperación. Pero no creo que estemos en peligro de eso en este momento.

Burk: ¿Cómo va a cooperar en el campo misional si no está de acuerdo con lo que es el bautismo, y la convención o la IMB va a hablar de lo que creen que es el bautismo? No tengo ningún problema con eso en absoluto. Necesitamos ser específicos al respecto. No puedes discipular en una iglesia, no puedes plantar iglesias sin saber qué es eso. Así que no es inapropiado limitar eso. Y estoy de acuerdo con el Dr. Moore. Él ve algo de relajación en las cosas que son esenciales para ser bautista aquí en Estados Unidos. Recuerdo haber leído sobre una iglesia bautista que iba a aceptar como miembros a los que habían sido bautizados cuando eran bebés. Eso es tan contrario al entendimiento bautista y creo que al entendimiento bíblico de lo que es el bautismo.

Normando: En muchas experiencias en el servicio denominacional, ha habido algunas ocasiones excepcionales [donde ocurrió una estrechez inapropiada], pero no podemos permitir que problemas ocasionales pinten una denominación completa tan grande como la nuestra. Los tábanos realmente están teniendo una profunda influencia en ciertos cuadrantes de nuestra cultura actual, tal vez mucho más allá de lo que se han ganado o deberían tener.

Moore: Y la mayoría de las acusaciones que escuchas de estrechez indebida provienen de personas, cuando en realidad apareces detrás de la retórica y preguntas de qué están hablando exactamente, encuentras una agenda muy perniciosa, una agenda que ya ha sido resuelta en los bautistas del sur. Convención. Es un tema que tiene que ver, por ejemplo, con los roles de género, un tema que tiene que ver con la comunión abierta y la membresía abierta en algunos casos en nuestras iglesias, una agenda que tiene que ver con un amplio abanico de cosas que ya han pasado. establecido en la vida bautista del sur. Y tienes todo un grupo de personas que nunca podrían ganar a nivel de la iglesia hablando de los problemas por sí mismos, que si hablan en términos amplios de estrechez indebida creen que obtendrán una audiencia debido a problemas de personalidad y lo que tienes que hacer. ser confrontado directamente.

Normando: El caso del profesor de teología del Southwestern Seminary al que se le negó la titularidad es un buen ejemplo. The Baptist Faith and Message habla sobre los hombres como pastores, no específicamente como profesores, por lo tanto, se llega a la conclusión de que se ha violado la BF&M. Y, sin embargo, esa es una forma demasiado reduccionista de hacer la pregunta. ¿Ha habido algún tipo de distinción ilógica y eclesial entre nuestros profesores de seminario y aquellos que sirven en una función pastoral en una iglesia local? ¿Tenemos una tradición de pastor-teólogo tal que las calificaciones para pastor se traduzcan en la mayoría, tal vez no en todos, los profesores del seminario? No creo que se pueda argumentar en contra de eso, sí, tenemos una larga tradición. De hecho, fue intencionalmente concebido de esa manera por Broadus, Boyce y Manley. Y para argumentar de manera diferente, bueno, tal vez no lo tengamos establecido en el BF&M, pero es para argumentar en contra de una larga y rica tradición en la vida de los bautistas del sur.

TEXANO: ¿Cree que la Fe y el Mensaje Bautista deberían ser una línea de base para el trabajo de nuestra denominación o es un parámetro máximo más allá del cual nuestras entidades de la CBS no pueden ir apropiadamente?

Moore: La Fe y Mensaje Bautista es una única declaración de creencias que define la cooperación de las iglesias denominacionalmente. Cada entidad debe decidir qué es necesario para que esa entidad lleve a cabo su misión y comisión. Southern Seminary, por ejemplo, cada miembro de la facultad del Southern Seminary debe estar de acuerdo con la Fe y Mensaje Bautista y también con el Resumen de Principios, la declaración de fe adoptada por esta institución desde su fundación. Hay algunos temas en el Resumen de Principios que se aclaran más allá del grado en que están escritos en la Fe y el Mensaje Bautista. Y eso es perfectamente apropiado para una entidad tener ese nivel de expectativa y tener estándares de empleo para cada entidad que van a tomar en cuenta una amplia gama de cuestiones.

Normando: Confiamos en los fideicomisarios de cada entidad de la SBC para que gobiernen por nosotros en nuestro nombre, y ellos designan administradores para implementar las políticas y procedimientos que aprueba la junta. Los empoderamos para que lo hagan por nosotros y si consideran que hay algo que requiere mayor especificidad de lo que requiere la BF&M, confiamos en ellos dentro de ciertos parámetros para realizar esa llamada. Puede ser una cuestión de si confiamos en nuestros fideicomisarios tanto como de cómo interpretamos la Fe y Mensaje Bautista y la cuestión del confesionalismo dentro de nuestra denominación.

TEXANO: ¿Cómo debería aplicarse esta discusión en las juntas de misión?

Rogers: En la Junta de Misiones Internacionales, la Fe y el Mensaje Bautista es un buen estándar para nosotros y no tengo ningún problema en pedir a todos los misioneros y candidatos a misioneros que afirmen el BR&M. Nos proporciona un buen parámetro, doctrinal y hasta cierto punto práctico, y nos da una comprensión de dónde estamos como bautistas. Así que no lo dudo. Creo que es una buena idea y me alegra afirmarlo cada vez que me lo pidan.

TEXANO: ¿Qué papel, si es que hay alguno, debería jugar la tradición de la iglesia en la forma en que interpretamos la doctrina bíblica?

Burk: Creo que sería arrogante ignorar cómo las generaciones anteriores de cristianos han interpretado la palabra de Dios. Creo que sería aún más arrogante subyugar la palabra de Dios a cualquier autoridad percibida en la tradición de la iglesia. Y ese fue precisamente el tema de la Reforma, el tema de la autoridad. Y creo que los protestantes y los bautistas con ellos siempre han insistido en la sola scriptura, el entendimiento de que la Biblia es la única autoridad infalible de nuestra fe. Toda tradición tiene que ceder el paso a esa autoridad. Sí, la tradición tiene un papel que jugar. Pero es una especie de función de asesoramiento. Esa tradición se puede revisar.

Moore: El apóstol Pablo nos advierte de los lobos que vendrán y torcerán las Escrituras para adaptarlas a sus propias agendas. La tradición nos ayuda a ver las estrategias que usan los lobos. Siempre que tienes enseñanzas falsas en la iglesia, siempre se toman los textos de las Escrituras fuera de contexto y siempre se tuercen estos textos. Por ejemplo, piensa en las controversias arrianas cuando la gente decía que Cristo es el primogénito de toda la creación. La tradición de la iglesia nos ayuda a ver cómo estos debates ya se han llevado a cabo en la vida de la iglesia, por lo que reconocemos estas cosas cuando vuelven a surgir, por ejemplo, en las enseñanzas de los testigos de Jehová o los debates sobre el modalismo.

Somos capaces de reconocer las formas en las que los pentecostales unicitarios discuten. Incluso tome la tradición de la iglesia de su amplio sentido de 2,000 años de historia de la iglesia. En la vida bautista, mire y vea en un marco de tiempo muy estrecho en el siglo XX los tipos de estrategias que se han empleado. Muchos de los problemas que tenemos ahora en la Convención Bautista del Sur tienen todo que ver con el hecho de que hemos olvidado algunas de las lecciones aprendidas de la batalla por la infalibilidad bíblica en la segunda mitad del siglo XX.

Debemos prestar atención a estas cosas y prestar atención a estas cosas no porque añadan autoridad a las Escrituras —las Escrituras juzgan todas las tradiciones humanas— sino porque nos ayudan a ver las formas en las que el error tiende a surgir.

Rogers: Yo agregaría a eso que la tradición de la iglesia nos informa cuando formulamos una interpretación de la doctrina y las prácticas, pero no regula nuestra interpretación de las Escrituras.

Moore: Y la tradición de la iglesia también puede mostrar a menudo cómo nuestros antepasados ​​han malinterpretado las Escrituras. Puede ser tan instructivo como las formas en que nuestros antepasados ​​han interpretado correctamente las Escrituras. Así que podemos aprender mucho de las formas en las que, por ejemplo, los fundadores de la Convención Bautista del Sur justificaron la esclavitud basada en la raza, bienes muebles. Debemos mirar esos debates y ver cómo es que los hombres que entendieron las Escrituras tan correctamente de muchas maneras podrían equivocarse tanto en este punto. Eso puede ayudarnos a mirar nuestros propios puntos ciegos y nuestras propias formas de apropiarnos de la cultura de maneras que nos hacen daño.

Rogers: Y de esa manera ayudaremos a informar a las generaciones futuras en la formulación de su doctrina.

Normando: Y la tradición es una excelente protección contra la novedad. Aquí hay una línea muy fina porque si te desvías demasiado de la tradición, te desviarás de la autoridad bíblica, y si te desvías demasiado de la novedad, te desviarás de la autoridad bíblica. El escritor de Eclesiastés dijo que no hay nada nuevo bajo el sol y que si alguien viene a mí y me dice: “Estamos en contra de la tradición en todos los sentidos. Vamos a formularlo todo de nuevo ”, probablemente estés trabajando en una secta. Entonces hay una línea muy fina. Por un lado, nos apoyamos en los que nos han precedido. Y probablemente no vamos a ceder sobre la persona y obra de Cristo. No se nos ocurrirá nada nuevo para agregar a eso. Pero, por otro lado, no queremos convertirnos tanto en la antigüedad como para ser incapaces de articular verdades bíblicas que hablen de manera significativa a nuestra cultura. Caminamos por esa línea, la caminamos con cuidado, la caminamos finamente y, con suerte, la caminamos correctamente. A veces la caminamos mejor que otras.

TEXAN: Dr. Moore, usted mencionó que sería posible volverse demasiado estrecho en algún momento. ¿Cómo reconoceríamos eso?

Moore: No creo que puedas hacerlo con una lista de doctrinas. Para decir esto es el gráfico y estas doctrinas están fuera de los límites. Creo que tendría que hacerse en el contexto de la vida juntos, la misión juntos en términos de comunidades locales y entidades denominacionales. Por ejemplo, alguien puede decirme: “Nuestra iglesia no es solo la King James. ¿Qué debemos hacer con alguien en la vida de la congregación que es un defensor exclusivo de la KJV? " Bueno, mi respuesta a eso no será simple. Va a ser, ¿qué está haciendo? Si tiene a alguien en la congregación que cree en la confesión de fe, que crea en la misión de la iglesia, que cree en la autoridad bíblica, que cree que la versión King James es la única copia correctamente traducida de la Palabra de Dios hoy y sin embargo, esa persona no tiene ningún problema con que el pastor predique la traducción de las Escrituras que usa, tolera a otros miembros de la iglesia que no tienen esa convicción. Ese es un problema en el que deberían poder vivir juntos y poder tolerar ese tipo de diferencia. Sin embargo, si hay personas dentro de la vida de una congregación que son únicamente de la KJV, que se levantan y causan división entre los hermanos porque se trata de traducciones de la Biblia de la nueva era, entonces ese es un tema de división que debe tratarse en el vida de la congregación. A menudo, estos no son muy simples, pero a veces tienen que ver con problemas dentro de la vida de un cuerpo o grupo de iglesias en particular. Podrías tomar cualquier número de cuestiones y preguntar ¿hay algún punto en el que puedas llegar a ser demasiado estrecho con estas? Por supuesto que la hay, pero no se puede hacer una declaración general porque siempre habrá problemas en la vida de una organización o iglesia determinada en los que eso se convierte en un obstáculo en la misión cooperativa de la iglesia o la institución.

Burk: Una cosa a la que realmente deseo y oro para que los bautistas del sur presten más atención son los distintivos bautistas. Aquí es donde creo que estamos perdiendo terreno en nuestra denominación en términos de una insistencia en el bautismo y lo que es el bautismo, la inmersión de un creyente en el agua, una insistencia en una membresía de la iglesia regenerada y todo lo que conlleva. Una insistencia en la disciplina de la iglesia. La forma en que discipulamos y predicamos el evangelio. A veces me temo que estamos perdiendo esas cosas en nuestra prensa por números y todas estas otras cosas hasta que terminamos con una multitud mixta que no es muy diferente de lo que ven en otras iglesias. Y va directamente en contra de quienes profesamos ser. ¿Por qué me preocupan tanto estas doctrinas que la gente pone en esta categoría secundaria como no importante, no esencial? Son imprescindibles. Son esenciales para nuestro discipulado: la membresía regenerada de la iglesia, el bautismo y todo eso.

Ahora bien, ¿qué significa eso?

El informe de LifeWay Christian Resources sobre su encuesta que trata sobre los puntos de vista de los pastores sobre el lenguaje de la oración privada será el tema de conversación de la ciudad en nuestra reunión anual de la CBS. Comprensible. La afirmación principal, que el 50 por ciento de los pastores de la CBS cree que la PPL es un don del Espíritu Santo, sorprende a muchos. La discusión más extensa implicará el significado y la importancia de este hallazgo.

No sabemos cuántos de estos pastores practican realmente la PPL. ¿Su respuesta es más de tolerancia que de convicción? ¿Se basa en una convicción exegética o en una anécdota? No lo sabemos.

Aquí hay dos cosas que podemos decir razonablemente, según el informe de LifeWay:


  • Un número sorprendente de pastores de la CBS está abierto a la idea teórica de la PPL.

  • Los pastores bautistas del sur están menos abiertos a la PPL que los pastores de otras denominaciones protestantes. Eso es interesante. De hecho, podemos pensar en varias otras cosas a las que los pastores de la CBS están menos abiertos que otros pastores protestantes.

Pero no podemos inferir estas cosas del informe:

No podemos inferir que existe una aceptación general entre los bautistas del sur de PPL como un regalo bíblico. No sabemos qué piensan los laicos al respecto. Tampoco sabemos cuál podría ser la diferencia entre la respuesta de los pastores a una pregunta académica y su respuesta a un maestro de escuela dominical que aboga por la PPL en la iglesia. Eso podría ser donde la tolerancia y la aceptación forman parte de la empresa.

No podemos inferir que la afirmación de que la PPL es una noción basada en la Biblia sea más cierta de lo que era antes de la publicación del informe. Una opinión sostenida por muchos, aunque importante, no es, en sí misma, un argumento. Si, por ejemplo, encuentra que el 51 por ciento de los pastores de la CBS enseñan una interpretación de la elección diferente a la suya, ¿eso le cambia de opinión sobre la elección?

No podemos inferir con autoridad el motivo de la opinión del 50 por ciento. ¿Es un signo de los tiempos culturales? ¿Es el resultado de un viento más ecuménico que sopla a través de nuestra denominación? ¿Es un signo de renovación espiritual? Nadie que no tenga más información de la que tenemos actualmente debería afirmar tales cosas.

Mi punto es que este informe es un excelente punto de partida para el debate. Un diácono de mi iglesia que probablemente no lee Baptist Press me detuvo el domingo para comentar sobre los hallazgos del informe. Es de gran interés entre nuestra gente. Hablaremos de ello durante unas semanas sin ninguna duda. Es probable que pocos de nosotros cambiemos de opinión.

Sin embargo, no es un final de debate. Los que están en el tren de "te lo dijimos" van más allá de los datos si creen que sus argumentos se han reforzado recientemente.

Hemos hablado de las prácticas carismáticas en la CBS durante todo el curso de mi ministerio. Muchos de nosotros vemos una amenaza de introducción de prácticas “no bíblicas” en la vida de nuestras iglesias.

Otros están de acuerdo, más o menos, pero también temen que el péndulo haya oscilado hasta el punto de cerrar cualquier apertura a la obra del Espíritu Santo en las vidas de los bautistas del sur. Las posiciones extremas son, por definición, amenazas al diálogo productivo.

La conclusión por ahora es que todavía lucharemos por encontrar esa posición razonable y bíblica entre los extremos y continuaremos en desacuerdo sobre dónde está. No sucedió nada que cambiara esa tradición cuando LifeWay publicó los resultados de una encuesta la semana pasada.

Bautistas del sur: más que evangélicos

Vivimos en la Era Evangélica. La industria discográfica ha descubierto que los evangélicos son un mercado lucrativo para la música cristiana. Mel Gibson hizo el mismo descubrimiento con respecto al cine. Los compradores evangélicos impulsaron “The Purpose Driven Life” de Rick Warren a la cima de las ventas de libros de tapa dura en Estados Unidos. Incluso los políticos han comenzado a promocionarse entre los evangélicos desde las elecciones de 2004. Quien rechaza la asombrosa influencia del evangelicalismo en nuestra nación, lo hace bajo su propio riesgo. Los bautistas del sur también deben evaluar cuidadosamente nuestra propia relación con el evangelismo estadounidense respondiendo a tres preguntas: ¿Son los bautistas del sur evangélicos? ¿Son los bautistas del sur simplemente evangélicos? ¿Qué relación deben tener los bautistas del sur con otros evangélicos?

¿Son los bautistas del sur evangélicos?
La pregunta que encabeza esta sección es también el título de un libro de James Leo Garrett, E. Glenn Hinson y James E. Tull. Garrett concluyó que los bautistas del sur son evangélicos, Hinson determinó que no lo somos, y Tull concluyó que todavía no llega a ninguna conclusión. La falta de consenso entre los tres reveló las dos diferencias que nos acosan todavía hoy: diferentes visiones de quiénes deberían ser los bautistas del sur y diferentes concepciones de quiénes son los evangélicos.

¿La definición académica estándar de evangelismo invoca el “cuadrilátero de Bebbington”? La afirmación del profesor de historia británico David Bebbington de que el evangelismo es el nexo de:


  • Biblicismo: énfasis en la autoridad única de la Biblia.
  • Crucicentrismo: énfasis en la eficacia única de la expiación que Cristo hizo en la cruz.
  • Conversionismo: énfasis en el prerrequisito universal de la conversión personal para convertirse en cristiano.
  • Activismo: énfasis en la responsabilidad universal de todos los cristianos de proclamar y vivir el evangelio.

Unirse a la Sociedad Teológica Evangélica (ETS) simplemente requiere la afirmación del trinitarismo y la infalibilidad, pero esta declaración minimalista ha causado problemas a la sociedad. En 2003, ETS se negó a expulsar de su membresía a los teístas abiertos Clark Pinnock y John Sanders. Más recientemente, el presidente de ETS, Francis Beckwith, se convirtió al catolicismo romano, renunciando a su presidencia voluntariamente pero con la esperanza de conservar su membresía (luego renunció como miembro). Al considerar esta expansión del evangelicalismo para incluir la negación de la omnisciencia de Dios y el abandono de los principios básicos de la Reforma, uno se pregunta si alguna definición plausible del evangelicalismo puede soportar por mucho tiempo estas circunstancias cambiantes.

Aunque ETS ha demostrado recientemente hasta qué punto uno puede alejarse de la Biblia mientras afirma afirmar la infalibilidad, ninguna definición de infalibilidad puede proporcionar suficiente margen de maniobra para algunos bautistas del sur. Por lo tanto, las negaciones de que los bautistas del sur son evangélicos provienen típicamente de aquellos sectores de la vida de los bautistas del sur que se oponen vehementemente al Resurgimiento Conservador. El Resurgimiento, en la medida en que ha cimentado la infalibilidad como dogma de los Bautistas del Sur, ha colocado a los Bautistas del Sur directamente dentro del redil del evangelismo.

El biblicismo, el crucicentrismo, el conversión, el activismo y la inerrancia son cosas buenas. Los bautistas del sur han respondido a Garrett, Hinson y Tull: Somos felices evangélicos.

¿Son los bautistas del sur simplemente evangélicos?
Varias doctrinas importantes conectan a los bautistas del sur con los evangélicos, pero ¿hay algo sustancial que nos divida? Algunos vecindarios de la comunidad bautista del sur trabajan para minimizar la importancia de cualquier atributo teológico distintivo de los bautistas del sur. Estos elementos de la convicción de los bautistas del sur constituyen puntos de tensión entre la CBS y la corriente más amplia del evangelicalismo:

Autoridad religiosa: aunque la afirmación de la autoridad bíblica es parte integral de ser evangélico, la naturaleza impulsada por el mercado del evangelismo tiende a elevar el papel de la experiencia personal como autoridad religiosa dentro de los grupos evangélicos. Históricamente, los bautistas del sur han afirmado que la experiencia personal debe estar regulada por la autoridad bíblica.


  • Bautismo: el resurgimiento del calvinismo en la CBS ha fortalecido los lazos entre algunos bautistas del sur y algunos paidobautistas evangélicos. Algunos otros grupos evangélicos defienden las teorías de la regeneración bautismal.
  • Eclesiología: Aunque muchos evangélicos practican una política congregacional similar a la de los bautistas del sur, prácticamente todas las formas imaginables de orden de la iglesia existen en algún lugar dentro del evangelicalismo.
  • Dones espirituales: El movimiento pentecostal y sus movimientos filiales constituyen una parte significativa del movimiento evangélico, mientras que los bautistas del sur históricamente han resistido la creciente influencia de estos movimientos.
  • Mujeres: Muchos grupos evangélicos ignoran los roles de género del Nuevo Testamento.

El ecumenismo evangélico requiere la degradación de estos elementos para facilitar empresas conjuntas expansivas con grupos evangélicos, incluso el uso del dinero de las misiones bautistas del sur para plantar iglesias genéricamente evangélicas. En contraste, los bautistas del sur han considerado históricamente muchos de estos elementos como preceptos bíblicos no negociables que no podemos sacrificar y permanecer obedientes a Dios. Los bautistas del sur son de hecho evangélicos, pero somos más que evangélicos.

¿Qué relación deben tener los bautistas del sur con otros evangélicos?
Si los bautistas del sur están conectados y son distintos de los evangélicos, ¿qué implica eso para las perspectivas de asociaciones de los bautistas del sur con otros evangélicos? La sólida historia de la cooperación de los bautistas del sur con los evangélicos debería continuar. Desde Billy Graham hasta Promise Keepers, hemos cooperado con otros evangélicos en cruzadas evangelísticas, defensa cívica y moral, actividades académicas, programas de discipulado, publicación y grabación, oración y ánimo mutuo.

Sin embargo, los bautistas del sur han reconocido históricamente la prudencia de limitar la cooperación en la plantación de iglesias y otros esfuerzos denominacionales a las personas que comparten nuestras convicciones bautistas del sur. Esta yuxtaposición de conexión y separación es complementaria, no contradictoria. Al mantener la cooperación en aquellos esfuerzos en los que estamos de acuerdo, evitamos las inevitables disputas intestinas que han causado que cada movimiento ecuménico serio desde la Reforma resulte en una mayor fractura del cuerpo de Cristo en aún más cisma.

Las buenas cercas (y las definiciones claras) son buenos vecinos.

Bart Barber es pastor de la Primera Iglesia Bautista de Farme

Pflugerville FBC jugó un papel crucial en hacer retroceder el juego y elegir líderes

¿PFLUGERVILLE? Primero, ayudaron a revertir el juego en su ciudad, y últimamente miembros de la Primera Iglesia Bautista de Pflugerville han ayudado a elegir a seis cristianos profesantes para el Concejo Municipal de Pflugerville, tres de los cuales son miembros de la iglesia.

El esfuerzo fue parte de una movilización masiva por parte de la gente del pueblo y las iglesias para mantener a su comunidad como "la familia primero".

“Tenemos grandes líderes en la comunidad ahora y ellos no piensan como el mundo”, dijo Mike Northen, pastor asociado de educación y administración de First Baptist Church. "Queríamos personas que adoptaran un enfoque bíblico del gobierno de la ciudad".
En 2004, la comunidad comenzó a movilizarse después de darse cuenta de que Pflugerville, que tiene una población cercana a los 35,000 habitantes, estaba cerca de convertirse en una ciudad de juego, con la amenaza de las carreras de caballos y los juegos de azar relacionados propuestos por el Austin Jockey Club.

Cuando las iglesias y otros en la ciudad comenzaron a aprender sobre los efectos destructivos que a menudo siguen a la industria del juego, comenzaron a organizarse para detener la propuesta.

“Suceden muchas cosas en las pistas de carreras que simplemente no conoces”, dijo Northen. "Puedes encontrar cualquier vicio que quieras allí".

Se inició un movimiento de base dentro de la comunidad. En FBC, el pastor Steve Washburn y el personal dieron prioridad a luchar contra la iniciativa del hipódromo. Entonces, comenzaron a alentar a su iglesia y comunidad a que pusieran a las familias en primer lugar.

“Siempre nos hemos esforzado por ser vecinos de la comunidad”, dijo Northen, quien ha estado en FBC durante nueve años. "A veces tenemos dos o tres grupos que vienen a la iglesia por la noche para usar nuestras instalaciones para sus reuniones y funciones".

Los ciudadanos preocupados comenzaron a ir de puerta en puerta pidiendo a la gente que firmara una petición para mantener fuera el hipódromo.

Pflugerville Pfamilies Pfirst, un grupo fundado para defender los estándares comunitarios de moralidad y valores, se formó y desempeñó un papel destacado en la lucha contra la iniciativa de la pista. Muchos ciudadanos como Northen simplemente comenzaron a investigar un poco sobre la industria de las carreras de caballos y obtuvieron información importante que podría usarse para respaldar una postura contra el AJC, al descubrir que las adicciones al juego, el uso de drogas y la prostitución se han relacionado con las carreras de caballos. .

“¿Pasé muchas noches sin dormir? Todos estábamos juntos en esto ”, dijo Northen. "Pero éramos fuertes y seguimos luchando contra ellos".

Una vez que se calmó el polvo, la iniciativa de la pista de carreras murió, no por un voto decisivo, sino porque la idea de las carreras de caballos en Pflugerville era abrumadoramente impopular. Según un referéndum no vinculante, el 70 por ciento de la ciudad estaba en contra de la pista de carreras.

"Cuando la luz se derrame sobre ellos, las cosas comenzarán a salir y ya no podrán engañarnos los ojos", dijo Northen. "Se echaron atrás cuando se dieron cuenta de que no íbamos a renunciar".

Desde la iniciativa de las carreras de caballos, la ciudad que tiene una población del distrito escolar más alta que la población de la ciudad se ha vuelto más alerta sobre los problemas que se oponen a los valores de la comunidad.

“Despertó a los miembros de nuestra iglesia y al resto de la población que necesitan prestar atención al gobierno de la ciudad”, dijo Northen.

La comunidad ha dado marcha atrás a los locales de striptease y las licorerías, mientras gestiona cada año desde la iniciativa de las carreras de caballos para elegir progresivamente a líderes cristianos evangélicos en su ciudad. En las últimas tres elecciones municipales, ha habido un aumento constante en el número de cristianos elegidos.

El Señor también ha usado esto para afectar a la iglesia, dijo Northen. Los pastores no solo han aprendido a abordar el delicado tema de los problemas sociales y políticos, sino que también han llegado a apreciarse unos a otros a medida que más personas de la comunidad asisten a la iglesia.

“Los pastores aquí están predicando la palabra de Dios”, agregó Northen. “Queríamos ver una comunidad cristiana más fuerte y que más personas de la comunidad fueran a la iglesia”.

Pasar mociones en SBC hard sell

Conseguir que se apruebe una moción en la reunión anual de la Convención Bautista del Sur es una batalla cuesta arriba. Los estatutos de la Convención estipulan que las mociones que tratan con las operaciones internas o los ministerios de una entidad de la SBC deben ser remitidas automáticamente para su consideración por esa entidad, que luego informa su decisión en la reunión anual del próximo año.

El hombre que escribió el libro sobre la política bautista, el ex presidente de la Junta de la Escuela Dominical Bautista, James Sullivan, dijo que la sabiduría de este procedimiento se puede entender cuando se recuerda que, ocasionalmente, se han hecho mociones desde el piso de las convenciones que se han ocupado de los asuntos. ya en estudio o consideración de los fideicomisarios de una institución.

“Para la Convención, no tener todos los detalles a la mano, tratar de lidiar con situaciones complejas probablemente intensificaría el problema y retrasaría una solución definitiva y satisfactoria”.

El número de mociones presentadas desde la sala de la convención se redujo a aproximadamente una docena en 2002, pero aumentó a un número récord de 29 propuestas en 2004, 24 en 2005 y 25 en 2006.

Si bien la mayoría de las propuestas terminan siendo remitidas a una entidad de la SBC, muchas de las sugerencias hechas por los mensajeros son aceptadas favorablemente y conducen al desarrollo de iniciativas o cambios ministeriales.

Aquí hay algunas propuestas ofrecidas el año pasado que llevaron a cambios o recomendaciones este año:
• Una solicitud para mejorar las adaptaciones de accesibilidad física en la reunión anual llevó al Comité de Arreglos Locales de este año a agregar un subcomité para considerar esas necesidades.
• El Comité de Orden del Día de este año consideró una convocatoria de 15 minutos de alabanza, confesión y oración durante la reunión anual.
• Una convocatoria para un análisis de gastos administrativos de las entidades de la SBC llevó al Comité Ejecutivo de la SBC a pedir a los fideicomisarios de las juntas que tuvieran en cuenta la responsabilidad fiscal y la administración y recomendar revisiones para fortalecer el Plan comercial y financiero de la SBC en relación con las auditorías, los gastos administrativos y los procedimientos comerciales. . La CE se negó a recomendar el análisis propuesto, sintiendo que "usurparía el papel o invadiría la provincia de fideicomisarios".
• Se pueden realizar convocatorias de estudio sobre la influencia del calvinismo, la membresía no regenerada de la iglesia y el movimiento de la iglesia emergente si los mensajeros de este año aprueban una recomendación de la CE para restablecer la asignación del ministerio de la CBS relacionada con la investigación a LifeWay Christian Resources.
• Una declaración del CE redactada en febrero sugiere que a los fideicomisarios les va bien cuando se guían por la Fe y el Mensaje Bautista en la elaboración de políticas doctrinales. No llegaron a recomendar la propuesta del texano Boyd Luter de que los mensajeros voten sobre cualquier posición doctrinal o política práctica adoptada por una entidad de la SBC que vaya más allá o busque explicar el lenguaje explícito en el BF&M. (Véase el artículo relacionado de David Roach sobre la moción de Luter en esta edición del TEXAN).

Ryan Johnson de Birmingham, Alabama, inicialmente pidió un estudio del movimiento de la iglesia emergente, temeroso de que algunos líderes bautistas del sur "se estén acercando peligrosamente a identificar a la CBS con este movimiento".

Johnson le dijo al TEXAN que ha llegado a creer que la Junta de Misiones de América del Norte y los seminarios bautistas del sur están equipando a los bautistas del sur con la doctrina y la metodología para alcanzar la cultura y restablecer el testimonio de la iglesia.

"Estoy seguro de que LifeWay pondrá a las personas adecuadas en el caso para investigarlo", dijo Johnson, y expresó su gratitud por el hecho de que se esté abordando el asunto.

Luego de una votación en la que se pidió a LifeWay que examinara estos temas, el miembro del Comité Ejecutivo Roger Moran de Missouri acusó a la Red de iglesias de Hechos 29, que ha organizado reuniones en las que los bautistas del sur han hablado, fomenta actitudes laxas hacia el comportamiento pecaminoso para obtener una audiencia. entre los incrédulos.

Moran argumentó que debido a que algunas de las iglesias de la red supuestamente han patrocinado reuniones en pubs para facilitar las discusiones teológicas, presentaron lo que dijo que eran películas con clasificación R durante las noches de cine para abordar preocupaciones éticas, y organizaron noches de póquer como compañerismo, bautistas del sur, por cualquier asociación. con la red, estamos alimentando la "naturaleza carnal de nuestra gente".

Con respecto a la convocatoria para un estudio de la influencia del calvinismo, John S. Connell de Georgia le dijo al TEXAN su preocupación de que "el caldero calvinista ya está hirviendo en las iglesias bautistas del sur" y si no se aborda hará que la CBS explote dentro de 10 a 15 años.

Connell compartió un manuscrito que escribió sobre el tema con los miembros del CE y los oficiales de la convención, así como con los presidentes de seminarios, en el que advirtió que el calvinismo finalmente destruiría el programa misionero más grande del mundo.

Otra moción que motivó un estudio adicional pidió a GuideStone Financial Resources que considerara permitir que los miembros de las iglesias de la CBS participen en sus productos financieros y de seguros. GuideStone informará este año que dicho estudio está en marcha.

PREOCUPACIÓN YA ABORDADA
A veces, las entidades de SBC responden a una moción referida indicando que la acción deseada ya se está tomando, como sucedió en estos casos:
• Los fideicomisarios de la NAMB se negaron a emplear a una persona discapacitada para crear conciencia sobre la discapacidad en las iglesias de la SBC, declarando su propia sensibilidad e inclusión hacia las personas con discapacidades y la falta de asignación ministerial en esta área de la política de la iglesia local.
• Jerilyn Leverett de Wesleyan Drive Baptist Church, Macon, Ga expresó su gratitud por el subcomité y lamentó que NAMB no haya dedicado más energía al 95 por ciento de las personas discapacitadas que no asisten a la iglesia. “Debe haber un énfasis misionero coordinado que utilice a las personas con discapacidades”, dijo, para llegar a las personas con discapacidades para que, a su vez, puedan servir a través de sus iglesias locales.
• Cuando un mensajero compartió su preocupación de que las donaciones del Programa Cooperativo se han presentado como "la única forma legítima de determinar si una iglesia o pastor tiene una mentalidad genuina de misión", el Comité Ejecutivo explicó que los informes en el Perfil Anual de la Iglesia actualmente incluyen una categoría que informa el total gastos de misión de cada iglesia. Si bien a G. Wayne Dorsett no le sorprendió que los informes de la ACP incluyan esa información, le sigue preocupando que las donaciones de CP sean el único criterio para considerar candidatos para cargos de la SBC y puestos de fideicomisario.
• El año pasado, un pastor de Lufkin propuso que el Comité Ejecutivo desarrolle un plan de acción en caso de que un desastre impida que se lleve a cabo la reunión anual. Según el artículo XI de la Constitución de la CBS, ya se ha hecho tal disposición.
• De manera similar, un llamado de un pastor de Texas para enmendar los estatutos para requerir que los oficiales de la convención sean elegidos de las iglesias que dan el 10 por ciento a través del Programa Cooperativo y la asociación Bautista local fue considerado por el Comité Ejecutivo como abordado. El año pasado, los mensajeros votaron a favor de eliminar una estipulación similar del informe final del Comité del Programa Cooperativo Ad Hoc, al tiempo que adoptaron otras iniciativas para aumentar las donaciones de CP.
• A un mensajero que pedía que se abriera una tienda LifeWay en Phoenix se le dijo que la ciudad seguía siendo un sitio potencial.
• Después de que un mensajero pidió que se nombrara un comité para examinar cómo IMB y NAMB podrían trabajar en una mayor asociación, ambas entidades respondieron que tal mecanismo de trabajo cooperativo ya existe a través del Consejo Inter-Misiones que se reúne regularmente durante todo el año.
• Se rechazó una convocatoria para una auditoría externa de todos los fondos manejados por la Región de Asia Central de la IMB para los años 1999-2005 después de ser referidos a los fideicomisarios de la IMB quienes concluyeron que se tomaron las medidas apropiadas en 2004, siguiendo tanto una auditoría como los procedimientos complementarios realizados por un calificado. CPA.

Pero el texano Ron McGowin expresó su descontento con la respuesta, planteando preguntas sobre la cantidad realmente malversada y los esfuerzos para devolver fondos a la región. También cuestionó la limitación de la auditoría a un lapso de tiempo menor que el período 1999-2005 solicitado en la moción.

ACCIÓN NO NECESARIA

Varios mensajeros pidieron cambios que el Comité Ejecutivo rechazó.
• Se rechazó un llamado para que el Comité de Nominaciones nombre al menos un pastor menor de 40 años para los comités y juntas. La CE señaló que los fideicomisarios menores de 40 años son nombrados regularmente para el servicio "sin importar su edad, género u origen étnico".
• Se rechazó una convocatoria para un estudio integral de la composición y función de todos los directorios de las entidades de la SBC, señalando que dicha información se incluye en el informe anual de la SBC de 2006 y en los documentos rectores disponibles en línea. El personal del CE acordó recopilar la información para un cuadro en el Libro de informes de la SBC.

El hecho de que una entidad de SBC no crea que una idea amerita consideración no significa que un mensajero no instará a una acción que anule o limite una entidad de SBC. En los últimos años se han hecho reiterados llamamientos para que se considere de inmediato un asunto si lo solicita una mayoría simple de los mensajeros en lugar de los dos tercios que ahora se requieren.

Se ha hecho un llamado similar en repetidas ocasiones para permitir que una mayoría simple de mensajeros consideren una resolución que no fue llevada a la sala por el Comité de Resoluciones.

El Comité Ejecutivo argumenta que tales asuntos “deben ser lo suficientemente convincentes para mantener los dos tercios de los votos requeridos para adelantarse a las remisiones que normalmente se hacen a las entidades involucradas” en el caso de mociones para sacar del comité una resolución no presentada por el comité asignado a considéralo.

Rodney Albert de Missouri dijo que el requisito de la mayoría de dos tercios tiene el potencial de frustrar la voluntad de la mayoría. Al creer que el Comité Ejecutivo está "más dispuesto a resolver estos asuntos que a entenderlos", Albert expresó su decepción porque no se muestra una mayor preocupación en proteger "el derecho de la mayoría" en una moción o una resolución.

Se rechazó otro esfuerzo que pedía enmendar los estatutos para que los fideicomisarios sirvan un solo mandato de siete años.

"Estamos ignorando un enorme grupo de talentos ... cuando continuamos permitiendo el servicio repetitivo de los responsables de la formulación de políticas" a través de términos de servicio renovados, dijo Barrett M. Lampp de Florida.

El mensajero Wiley Drake de California sigue descontento con la negativa del Comité Ejecutivo a recomendar sus repetidos llamamientos para permitir la presentación de resoluciones por mensajeros el primer día de la reunión anual. La CE dijo que el plazo actual de 15 días antes de la convención prevé una cuidadosa deliberación por parte del Comité de Resoluciones. Drake le dijo al TEXANO que volverá a pedir este cambio en la reunión de la convención de este año.

Dos de las mociones propuestas el año pasado provocaron un animado debate antes de ser remitidas: una que pide una investigación de la IMB por acusaciones de irregularidad y la otra que pide que la reunión anual de 2008 se traslade a Nueva Orleans, azotada por el huracán.

Un mensajero de Oklahoma pidió a la CE que nombrara un comité para investigar lo que alegó era una conducta inapropiada entre los fideicomisarios de la IMB. Aplaudió la sugerencia del presidente de la SBC, Bobby Welch, de que el asunto primero sea considerado por un comité interno de la IMB.

Los fideicomisarios de IMB respondieron en enero pasado aprobando sin disentir un informe presentado por su comité ejecutivo en consulta con el personal ejecutivo. Los fideicomisarios no abordaron la acusación del también fideicomisario Wade Burleson de que el proceso de nominación para el nombramiento de fideicomisarios había sido manipulado o que se había producido una influencia indebida de los jefes de agencias externas de la SBC, encontrando esas solicitudes fuera de su autoridad, un punto que Burleson citó más tarde como una razón para su llamada inicial para que un comité externo lleve a cabo la investigación.

La respuesta de la IMB señaló su prerrogativa y responsabilidad de definir más parámetros de creencias y prácticas doctrinales más allá del BF&M para los misioneros que sirven a los bautistas del sur.

David Crosby de Nueva Orleans le dijo al TEXAN que la SBC no comprende la "maravillosa oportunidad misionera y el poderoso testimonio que podrían tener al programar inmediatamente nuestra reunión anual en Nueva Orleans". Si bien las convenciones seculares más grandes están convirtiendo a la ciudad en un destino, Crosby dijo que la SBC pospone la selección de ese sitio "porque todavía estamos en recuperación".

La CE estimó que romper los acuerdos contractuales con la ciudad de Indianápolis le costaría a la SBC aproximadamente medio millón de dólares y cuestionó si la ciudad podría acomodar a la gran multitud.

Crosby respondió citando a las decenas de miles de bautistas del sur que han soportado inconvenientes al "dormir en catres y comer sándwiches de mortadela" para compartir el evangelio "con palabras y hechos poderosos".

A medida que los mensajeros escuchen los informes de las entidades de la SBC a las que se remitieron las mociones del año pasado, tendrán la oportunidad de cuestionar las decisiones que se tomaron e incluso pedir la reconsideración de la moción original si dos tercios de los mensajeros están de acuerdo.

En su libro sobre la política bautista, James Sullivan elogió la imparcialidad mostrada por cada mensajero incluso durante los años en los que el debate animado era algo común. “Los extremismos suelen ser desalentados por el proceso mismo de la democracia”, escribió. “Si un extremista persiste en presentar una opinión prejuiciosa e injustificada o en hacer movimientos extremistas, un cuerpo deliberante pronto reconocerá sus posiciones descentradas. Esta persona tenderá a perder su influencia sobre ese cuerpo.

Pueden votar para escucharlo, pero dejarán de respetar sus puntos de vista si se ha alejado mucho del centro de la circunscripción reunida ”.

Las doctrinas comunes unifican a las diversas iglesias bautistas

Los bautistas del sur se reúnen todos los años en junio para adoptar un presupuesto que financie ministerios en América del Norte y el mundo. Ellos celebran las 69 nuevas iglesias que se inician cada semana en todo el país, animan a los más de 15,000 estudiantes que toman clases en los seminarios bautistas del sur y estrechan la mano de varios de los 10,548 misioneros internacionales y norteamericanos que los bautistas del sur apoyan.

Pregúntele a un mensajero a una reunión anual qué significa ser un Bautista del Sur y es posible que escuche sobre el Programa Cooperativo, el mecanismo de financiamiento voluntario a través del cual las iglesias locales contribuyen a la empresa misionera mundial. Otra persona podría señalar convicciones distintivas sobre el bautismo del creyente y la membresía regenerada de la iglesia.

Si bien la declaración confesional de Fe y Mensaje Bautista revisada hace siete años sirve como la guía por la cual operan las entidades bautistas del sur, las iglesias individuales varían en cuanto a lo que enfatizan e insisten como creencias cruciales.

La Convención de los Bautistas del Sur de Texas es única entre las 41 convenciones y confraternidades estatales, ya que se formó como un cuerpo confesional de iglesias afiliadas que afirman un conjunto mínimo de creencias doctrinales, sostienen la inerrancia bíblica como elemento fundamental y trabajan juntos en responsabilidad mutua.

Cualquiera que esté sentado durante los dos días de la Convención Bautista del Sur se maravillará de que más de 43,000 iglesias locales cooperen para financiar $ 200 millones en esfuerzos ministeriales en todo el mundo a pesar de los diversos grados de apoyo financiero y acuerdo teológico. Dado que las juntas directivas electas gobiernan las diversas entidades bautistas del sur entre reuniones anuales en las que ofrecen sus informes a los mensajeros de las iglesias locales, algunas de sus decisiones han llevado a los críticos a cuestionar si la cooperación se está probando más allá de los límites del acuerdo doctrinal.

Entre las acciones que acapararon los titulares del año pasado se encuentran:
> Los fideicomisarios del Southwestern Baptist Theological Seminary anunciaron el 17 de octubre que la escuela no respaldaría a sabiendas las prácticas carismáticas contemporáneas, como un lenguaje de oración privado, ni contrataría profesores que defendieran la práctica.
> Un comité ad hoc de fideicomisarios de la Junta de Misiones Internacionales pasó la mayor parte de un año revisando los controvertidos estándares de personal implementados a fines de 2005 con respecto al testimonio de bautismo de un candidato a misionero y las prácticas neopentecostales. En mayo, la junta votó para aclarar la directriz sobre el bautismo para hacer referencia a la autoridad de la iglesia local y reclasificar la política sobre lenguas y lenguaje de oración privada a una "directriz" más flexible.
> En enero, Southwestern Seminary reconoció una decisión anterior de negar la tenencia a un instructor de hebreo que no cumplía con el criterio de Southwestern de nombrar solo profesores "calificados como pastor" para enseñar estudios bíblicos y estudiantes de teología, citando como razón la confesión de fe de BF&M. lo que limita el papel del pastor a los hombres. Una encuesta realizada por el TEXAN de los otros cinco seminarios de la SBC reveló ligeras diferencias en esa política. Sin embargo, ninguna tiene mujeres enseñando teología o cursos de ministerio pastoral.

A medida que se producían críticas a estas acciones entre varios bautistas del sur, se hicieron llamados a los fideicomisarios para que se centraran en los puntos primarios del acuerdo doctrinal, dejando una mayor libertad para la interpretación de lo que a veces se consideran cuestiones secundarias o terciarias. Decidir a qué temas se les da menos prioridad depende de quién hace la interpretación.

Hace varios años, el presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur, R. Albert Mohler, ofreció la analogía del triaje, un proceso que permite al personal médico de emergencia capacitado hacer una evaluación rápida de la urgencia médica relativa.

“Una disciplina de clasificación teológica requeriría que los cristianos determinen una escala de urgencia teológica que corresponda al marco del mundo médico para la prioridad médica”, dijo Mohler.

En su comentario de 2004 disponible en www.albertmohler.com, presenta "Un llamado a la clasificación teológica y la madurez cristiana", describiendo cuestiones teológicas de primer nivel como aquellas doctrinas más centrales y esenciales para la fe cristiana, como la Trinidad, la deidad plena. y la humanidad de Jesucristo, la justificación por la fe y la autoridad de las Escrituras.

“Los bautistas del sur han confesado históricamente con todos los cristianos verdaderos en todas partes la creencia en el Dios Trino, Padre, Hijo y Espíritu Santo, la deidad plena y la humanidad perfecta de Jesucristo, su nacimiento virginal, su vida sin pecado, su expiación sustitutiva por los pecados, su resurrección de entre los muertos, su exaltación a la diestra de Dios y su regreso triunfal ”, según una resolución de 1994 adoptada por unanimidad por los mensajeros de la CBS.

El presidente de Union University, David Dockery, ayudó a redactar esa resolución. Le dijo al TEXANO que al afirmar la veracidad de las Escrituras, la doctrina de Dios y la persona y obra de Jesucristo, los bautistas del sur estaban con los cristianos ortodoxos en continuidad con el consenso de la iglesia primitiva. La negación de tales verdades fundamentales de la fe cristiana representa nada menos que una eventual negación del cristianismo mismo, escribió Mohler.

Dockery calificó el enfoque en la naturaleza y la veracidad de las Escrituras como “algo bueno y correcto”, ya que los bautistas del sur buscaron traer renovación y recuperar una confesión ortodoxa durante los últimos 30 años.

Agregó que “otros temas urgentes han salido a la luz”, citando la naturaleza de Dios y el teísmo abierto.

Apoyando la necesidad de “una renovación total de la ortodoxia para el siglo XXI”, Dockery dijo que los bautistas del sur han contrarrestado “ciertos modelos feministas contemporáneos” que se usan al dirigirse a Dios con insistencia en el lenguaje bíblico. Su creencia en Jesús como el único y suficiente Salvador contrarresta el universalismo y el pluralismo soteriológico, agregó.

Cuando los cristianos creyentes no están de acuerdo en asuntos de “segundo orden”, a menudo trazan sus límites organizándose en congregaciones y formas denominacionales. Si bien los bautistas y presbiterianos se mantienen unidos en doctrinas de “primer orden”, Mohler escribió que el desacuerdo sobre el significado y el modo del bautismo impide su comunión dentro de la misma congregación o denominación.

Pero Mohler ve el debate sobre los matices de la doctrina de los últimos tiempos, por ejemplo, como un tema de “tercer orden” sobre el cual los cristianos pueden estar en desacuerdo y permanecer en estrecha comunión, incluso dentro de las congregaciones locales.

“Una estructura de clasificación teológica no implica que los cristianos puedan tomar cualquier verdad bíblica con menos seriedad. Estamos encargados de abrazar y enseñar la veracidad integral de la fe cristiana como se revela en las Sagradas Escrituras. No hay doctrinas insignificantes reveladas en la Biblia, pero hay un fundamento esencial de la verdad que sustenta todo el sistema de la verdad bíblica ”, agregó.

En su libro "Las doctrinas que dividen", Erwin W. Lutzer, pastor principal de la histórica Iglesia Moody en Chicago, explica por qué las controversias doctrinales importantes que existen dentro del amplio espectro de la cristiandad no deben dejarse de lado por el bien de la unidad, creyendo muchos de ellos se encuentran en el centro del mensaje del evangelio.

“En días pasados, muchos creyentes fueron torturados, comidos por bestias salvajes o quemados en la hoguera debido a sus convicciones doctrinales”, escribió Lutzer. “Hablar de unidad y minimizar las diferencias doctrinales es sacrificar la verdad en el altar de las ilusiones”, advirtió Lutzer. "La unidad, a menos que se base en un acuerdo sobre el contenido del evangelio, no valdría el precio".

Escribiendo en “Un Evangelio: Hacia un Consenso Bautista del Sur”, Dockery dijo que es poco probable, aparte de la intervención de Dios, que los Bautistas del Sur lleguen a la unanimidad en algunas posiciones que describió como asuntos secundarios.

En contraste con la "identidad cultural y programática" que rondaba como bautista del sur que crecía en la década de 1950, Dockery caracterizó la denominación actual como una reunión de grupos vagamente conectados, incluidos fundamentalistas, evangélicos, avivistas, iglesias impulsadas por un propósito, cuasi carismáticos, guerreros de la cultura y calvinistas.

Al hablar el 16 de febrero en la Conferencia de Identidad Bautista de Union, Dockery advirtió que tal balcanización, a menudo alimentada por diferencias sobre cuestiones teológicas secundarias, podría reavivar una batalla en la que los involucrados son "propensos a concentrarse en las frustraciones o desilusiones, sin pensar nunca en las cuestiones o implicaciones fundamentales por las que se libra la batalla ".

Dockery le dijo al TEXAN: “No podemos seguir adelante con nuestro trabajo bautista compartido sin convicciones confesionales y límites confesionales. Sin embargo, esto no significa que debamos esperar o exigir uniformidad de creencias o convicciones ".

Los bautistas del sur deberían reclamar lo mejor de su herencia confesional bautista, dijo, además de basarse en numerosas confesiones, citando la Confesión estándar de 1660, las Confesiones de Londres, el Credo ortodoxo de 1678, la Confesión de Filadelfia de 1742, la Confesión de New Hampshire de 1833, el Resumen de Principios de 1858 y la Fe y Mensaje Bautista (1925, 1963 y 2000).

Dockery dijo que estas confesiones históricas no solo proporcionarán una guía para "equilibrar las creencias correctas y la vida correcta", sino que también ayudarán a los bautistas del sur a saber "cómo relacionarse unos con otros en amor sin convenciones, y nos indica las importantes diferencias entre primaria y secundaria". cuestiones de la doctrina y la práctica cristianas ".

“Es posible tomarse de la mano con hermanos y hermanas que no están de acuerdo en asuntos secundarios y terciarios de la teología y trabajar juntos por un bien común para hacer avanzar el reino de Dios. Pero tenemos que ser de la misma opinión en cuestiones de primer orden ”, insistió Dockery en su folleto.

El decano de la Escuela de Estudios Cristianos de Union, Greg Thornbury, dijo a la misma audiencia que los bautistas del sur deberían enfatizar los conceptos básicos de lo que significa ser bautista. Al hacerlo, se abordarán una serie de problemas secundarios para un segmento de los bautistas del sur a los que llamó "los jóvenes enojados".

Entre las frustraciones que ha notado a lo largo de la vida denominacional están la falta de respeto por los hombres en posiciones de autoridad, un lamento por la desaparición del avivamiento y el surgimiento del calvinismo, y los calvinistas que están cansados ​​de ser mal representados como anti-evangelistas.

Un redescubrimiento de la santidad y las formas antiguas de discipulado, un renovado asombro y asombro por la Biblia y un retorno a la voz profética de la iglesia permitirán a los bautistas enfocarse en lo que es importante y no perder el tiempo debatiendo sobre temas controvertidos, dijo Thornbury.

“No debería haber personas en nuestra lista de miembros que nunca asistan a la iglesia, que no muestren evidencia discernible de conversión o santidad y que no estén participando actualmente en un cuerpo local de creyentes”, agregó.

El presidente de LifeWay Christian Resources, Thom Rainer, reflexionó más tarde sobre los asistentes a la reunión de la Unión que un forastero podría haber descrito como de ideas afines.

“Sabía mejor”, escribió Rainer en una columna para Baptist Press. “Estuvieron presentes calvinistas de cinco puntos y otros que no afirmaron los cinco puntos. También asistieron cesacionistas y no cesacionistas, personas con diferentes puntos de vista sobre las mujeres en el ministerio, blogueras y escritoras de medios impresos. Hubo algunos que pensaron que dejar a 'Bautista' fuera del nombre de una iglesia estaba mal; y había otros que ya habían quitado la etiqueta denominacional del nombre de su iglesia. Las opiniones sobre escatología de los asistentes fueron muchas ”.

Rainer escribió que rechaza la necesidad de elegir un bando, prefiriendo en cambio construir puentes para que la mano de bendición de Dios no se mueva más allá de los bautistas del sur.

“Aunque pueda estar en desacuerdo con algunos sobre temas secundarios y terciarios, no dejaré que esos puntos de desacuerdo derriben los puentes de relación con los hermanos y hermanas en Cristo”, agregó, prefiriendo unirse a aquellos que trabajarán juntos en causas comunes de misiones, evangelismo y la salud de la iglesia local.

En una entrevista con el TEXAN, Rainer se refirió a la evaluación de Mohler de las cuestiones primarias, secundarias y terciarias.

“Las declaraciones doctrinales que se convirtieron en la Fe y Mensaje Bautista 2000 identifican claramente aquellos asuntos que nosotros, como bautistas del sur, consideramos fundamentales para las creencias de nuestra denominación”, afirmó.

En cada uno de los ejemplos destacados del año pasado, varios bautistas del sur han argumentado que esas acciones fueron más allá de BF&M para abordar asuntos que es mejor dejar que la conciencia del individuo los interprete.

Tras el voto de los fideicomisarios de Southwestern para prohibir la defensa del lenguaje de oración privado, el pastor de Texas Dwight McKissic de la Iglesia Bautista Cornerstone en Arlington le dijo al TEXASN que la escuela había cambiado de una era de apertura que encontró durante la administración del ex presidente Kenneth Hemphill.

“Southwestern Seminary no cree en la legitimidad del lenguaje de oración privado”, afirmó. Ese "cambio filosófico" lo llevó a cuestionar la creencia de la escuela sobre la infalibilidad bíblica, y señaló la instrucción del apóstol Pablo de que el ejercicio del don espiritual en lenguas no debería estar prohibido.

Habiendo pedido al presidente de la SBC, Frank Page, y al Comité Ejecutivo, que consideren volver a visitar la BF&M para aclarar el punto de vista hacia el lenguaje de oración privado, McKissic dijo que estaba orando para que “los continuistas, semi-cesacionistas y cesacionistas puedan coexistir en la vida de la SBC y a través de todas nuestras agencias.

A medida que la junta de la IMB revisó sus estipulaciones de personal de 2005 relacionadas con el bautismo y el lenguaje de oración privada, un líder misionero en el campo expresó esas preocupaciones al comité de fideicomisarios ad hoc.

“Perdimos un buen personal que no pudo cambiar de corto a largo plazo”, explicó el ex Texas Rodney Hammer, líder regional para Europa del Este y Central. Refiriéndose a los misioneros bautistas del sur que fueron “derrotados” por cualquiera de las nuevas restricciones, Hammer le dijo al TEXAN: “Eran inerrantistas bíblicos probados y efectivos, firmados por FR&M 2000, misioneros experimentados. Otros entraron en el proceso y descubrieron que no podrían hacerlo ”, sostiene.

Toma la reciente declaración del Comité Ejecutivo de la SBC en la que insta a las entidades a considerar el BR&M como una guía para establecer políticas como una advertencia para ser cautelosos.

“Si existe un documento de consenso de la CBS sobre doctrinas importantes de la fe, estas [pautas sobre el bautismo y el lenguaje de la oración privada] van más allá. La seguridad eterna del creyente y el administrador del bautismo no están en la declaración de BR&M sobre el bautismo ”, afirmó.

Comprometido a permanecer bajo la autoridad de la junta de fideicomisarios mientras lleva a cabo las políticas que establecieron, Hammer tiene la esperanza de que los bautistas del sur continúen analizando estos temas.

“Confío en el Señor y en su soberanía”, dijo, dejando en claro que no desea renunciar. "No tengo que estar de acuerdo con este paso, pero me gustaría pensar que tenemos espacio para dialogar".

Con respecto a la política de Southwestern de nombrar solo profesores “calificados como pastor” para enseñar estudios bíblicos y estudiantes de teología, el pastor de Texas Benjamin Cole de la Iglesia Bautista Parkview en Arlington acusó a los líderes bautistas del sur de extrapolar principios estrechos para el ministerio de la iglesia.

“La sugerencia de que el Nuevo Testamento impide que una mujer enseñe en un salón de seminario se basa en una interpretación tontamente anacrónica”, escribió Cole en una columna de Fort Worth Star-Telegram.

Cole dijo que está cada vez más frustrado por lo que llamó "tendencias de reducción" en la denominación.

Cuando se trata de decidir cómo cada entidad de la SBC aplica las convicciones establecidas en el BF&M a su propia asignación ministerial, esa decisión se deja en manos de las juntas fiduciarias elegidas por mensajeros en la sesión anual. Los problemas que surgen en una de las juntas de misión pueden surgir en uno de los seminarios, pero es probable que sean diferentes a los que enfrentan GuideStone, LifeWay o la Comisión de Ética y Libertad Religiosa.

“Hay muchos asuntos que no están resueltos explícitamente en la Fe y Mensaje Bautista y que aún no hemos tenido resoluciones”, dijo el presidente de ERLC, Richard Land, en una entrevista con el TEXAN.

Cuando surgen esos problemas, el ERLC necesita libertad para abordarlos, dijo.

Cualquier esfuerzo para prohibir que las entidades de la SBC adopten políticas doctrinales que hablen más específicamente que el lenguaje del FR&M paralizaría el ERLC, agregó Land.

“Me parece que es una violación del proceso fiduciario. Elegimos fideicomisarios para proporcionar ese tipo de supervisión ”, dijo.

Ambas juntas de misión han desarrollado pautas que aplican las convicciones de BF&M a la tarea de iniciar iglesias. Los fideicomisarios de la Junta de Misiones Internacionales definieron niveles de cooperación con otros cristianos de la Gran Comisión, algunos de los cuales difieren de los bautistas del sur en teología y práctica de la iglesia.

Esas líneas deben trazarse en el campo misionero, dijo Ron Rogers, un misionero de la IMB que enseña y capacita a los plantadores de iglesias en Brasil.

“Cuando se trata de plantar una iglesia, no cooperaremos con personas que no creen en el bautismo por inmersión”, citó como ejemplo durante una discusión con otros tres profesores bautistas del sur.

“Confiamos en los fideicomisarios de cada entidad de la SBC para que gobiernen en nuestro nombre”, agregó Stan Norman, vicepresidente de desarrollo universitario de Southwest Baptist University. “Los empoderamos para que hagan esto por nosotros y si consideran que hay algo que requiere mayor especificidad de lo que requiere el BR&M, confiamos en ellos dentro de ciertos parámetros para hacer esa llamada”.

En lugar de un estrechamiento indebido en la CBS, el decano de teología del Seminario del Sur, Russell Moore, está preocupado por "un latitudinarismo amplio y creciente en la CBS, especialmente a nivel de nuestras iglesias".

Al explicar su perspectiva en la discusión con otros líderes bautistas del sur para la entrevista de TEXAN, Moore dijo: “Algunos leen las confesiones de fe para decir que mientras algo no se mencione explícitamente en la confesión, tenemos libertad para ir en un sentido completamente opuesto. dirección."

"De hecho, podemos —y debemos— ampliar la categoría de doctrinas esenciales cuando pensamos y actuamos en el contexto bautista", agregó Rogers. Por lo tanto, dentro de la vida de los bautistas del sur, dijo Rogers, "probablemente sería más apto para descartar o limitar la clasificación de la doctrina".

En su columna para este número del TEXAN, el pastor de Texas Bart Barber de la Primera Iglesia Bautista de Farmersville llega a una conclusión similar. Citando opiniones sobre la autoridad religiosa, el bautismo, la eclesiología, los dones espirituales y los roles de género, Barber dijo: “El ecumenismo evangélico requiere la degradación de estos elementos para facilitar las empresas conjuntas expansivas con grupos evangélicos. En contraste, los bautistas del sur han considerado históricamente muchos de estos elementos como preceptos bíblicos no negociables que no podemos sacrificar y permanecer obedientes a Dios ”.

El profesor de Nuevo Testamento de Criswell College, Denny Burk, agregó: "Me preocupan tanto estas doctrinas que la gente coloca en esta categoría secundaria como no importantes, no esenciales". Refiriéndose a asuntos críticos como el bautismo y la membresía regenerada de la iglesia, Burk insistió: "Son esenciales para nuestro discipulado".

Al buscar identificar las doctrinas primarias para los bautistas del sur, Dockery dijo que aquellas verdades sobre las cuales la clara enseñanza de las Escrituras y el consenso de la tradición bautista hablan con una voz clara deben considerarse esenciales.

"Necesitamos reconocer que algunas cosas que son asuntos secundarios para la mayor tradición cristiana, como el bautismo de los creyentes por inmersión, son, sin embargo, doctrina primaria y distintiva para los bautistas".

Es cuando “los cristianos bíblicos igualmente ansiosos por interpretar y seguir las Escrituras llegan a conclusiones diferentes” que estos asuntos deben considerarse secundarios o terciarios, dijo Dockery.

"No debemos dividirnos sobre asuntos secundarios y terciarios en nombre de la verdad y no debemos comprometer las doctrinas bíblicas primarias en nombre del amor".

Jim Richards será nominado para primer vicepresidente de la SBC

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JACKSONVILLE, Florida? Donald M. (Mac) Brunson, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Jacksonville, Florida, ha anunciado su intención de nominar a James W. Richards, director ejecutivo de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas, como primer vicepresidente de la Convención Bautista del Sur .

 

En un comunicado de prensa del 1 de junio, Brunson dijo: “Jim Richards ha llevado a SBTC a hacer bien la denominación. Con un personal más reducido y una misión enfocada, esta convención ha hecho mucho para mostrar el camino ".

 

Richards es el director ejecutivo fundador de la convención estatal de ocho años.

 

Brunson fue pastor de la Primera Iglesia Bautista de Dallas, que está afiliada a SBTC, de 1999 a 2006.

 

Sobre el tema de las misiones, Brunson agregó: “El SBTC ha demostrado su compromiso con una misión enfocada al ayudar a iniciar más de 350 iglesias durante su corta vida. La convención dedica más dinero a la plantación de iglesias que a cualquier otra partida presupuestaria. El Dr. Richards ha sido el líder en mantener esa visión en su lugar ".

 

Richards, un nativo de Louisiana, pastoreó en ese estado durante 21 años antes de ingresar al servicio denominacional como director de misiones de Arkansas en 1995.

 

“Su experiencia ha posicionado al Dr. Richards como amigo de un pastor”, dijo Brunson. “Aportó una perspectiva personal de amor y respeto por el ministerio de la iglesia local a su liderazgo de nuestra convención estatal”.