¿Alguna vez has notado que cuando una discusión gira en torno a una celebridad recientemente fallecida, alguien dice invariablemente: "Sé que nos está menospreciando en este momento"? No importa cuán impía sea la persona, sus compañeros se refieren a él como si estuviera en un lugar mejor y luego gesticulan hacia el cielo.

El hit de 1974 de The Righteous Brothers, “Rock and Roll Heaven”, ilustra tales conceptos erróneos: “Si crees en el para siempre / Entonces la vida es solo una aventura de una noche. / Si hay un paraíso de rock and roll / Bueno, sabes que tienen toda una banda ". La canción venera a varios cantantes de rock que habían muerto, incluida la promiscua Janis Joplin, la promiscua de tomar pastillas, fumar marihuana, junto con Jim Morrison, cantante principal de The Doors, cuyas payasadas públicas lo arrestaron por comportamiento lascivo y cuyos hábitos de drogas ilícitas. ponerlo en una tumba temprana como tantos de sus compañeros. Lo que los padres y predicadores de los años 50, 60 y 70 llamaban la música del diablo resultó tener unos demonios cantándola. Por lo tanto, ¿por qué iba alguien a creer que aquellos cuyo estilo de vida refleja la condición de su corazón están en el cielo?

Por el contrario, la sociedad está unificada sobre los estados eternos de villanos como Stalin, Hitler, Idi Amin y Pol Pot, un terrorista en la lista de los más buscados o incluso un drogadicto menos amenazador.

TRONG> Tergiversación secular
“Sin embargo, mucho más peligroso es el universalismo alegre que se encuentra en la plaza pública”, dijo Mark Coppenger, profesor de apologética cristiana en el Seminario Teológico Bautista del Sur.

Lamentando una parte del poema "High Flight" leído en homenaje a las víctimas del transbordador espacial Challenger, Coppenger dijo que no todos los astronautas eran cristianos. “Pero, nos dijeron que 'se deslizaron los amargos lazos de la tierra para tocar el rostro de Dios'”. Coppenger recordó una caricatura de un periódico de Chicago que mostraba al locutor deportivo Harry Caray en las puertas nacaradas, donde San Pedro le dio la bienvenida con gusto, incluso aunque “no hubo evidencia de que Caray fuera redimido. Dondequiera que mires, la cultura ignora la Biblia para hacer pronunciamientos gaseosos sobre la otra vida ".

Tales percepciones culturales seculares no están informadas por la verdad y parecen estar basadas en la ilusión de que el estado eterno de uno se gana a través de actos atroces por un lado, o buenos números de encuestas por el otro.

Uno puede suponer que aquellos que asumen que los difuntos están en el cielo, porque no eran tan malvados como los pecadores más notorios, lo hacen porque ellos mismos son unos malvados promiscuos y codiciosos, pero no lo suficientemente malos para el infierno. Es el viejo razonamiento de "no soy tan malo como el otro", o Dios de alguna manera entenderá al final que éramos personas bastante buenas y, en base a nuestro comportamiento general, debería dejarnos entrar al cielo.

Luego está la letra del difunto John Lennon: "Imagina que no hay cielo / Es fácil si lo intentas / No hay infierno debajo de nosotros / Sobre nosotros solo cielo". Las reflexiones de Lennon de hace 37 años son aún contemporáneas.

“Incluso aquellos que conservan alguna vaga idea de la bienaventuranza celestial más allá de esta vida son lentos para reconocer la realidad del juicio final y la condenación. Los hombres y mujeres modernos viven con la mentalidad de que no hay cielo ni infierno y, por lo tanto, no hay culpa ". David Dockery, presidente de Union University en Jackson, Tennessee, dijo en un discurso de 2004 en el Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans.

TRONG> ¿Por qué tanto error?
Steve Lemke, rector del Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans, dijo que se debe a que "ahora hay menos predicación sobre el cielo y el infierno que en épocas anteriores", y esa tendencia se debe a "la movilidad social ascendente de los bautistas del sur".

Lemke dijo que los bautistas del sur eran en su mayoría gente rural, de pueblos pequeños hasta la década de 1950, con muchas personas pobres cuyo único respiro de las dificultades era el cielo. “Así que vivimos con esperanza y nuestros ojos en los cielos, esperando el regreso de Cristo”, dijo Lemke.

Pero con una mayor educación e ingresos, los bautistas del sur habitan en los suburbios con “un estilo de vida bastante cómodo” y un “enfoque en afrontar este mundo. No prestamos la atención que deberíamos a la eternidad. La predicación popular se enfoca en cómo tener un mejor matrimonio, mejores relaciones y cómo lidiar con las luchas ”, señaló Lemke. “Es importante que abordemos estos temas en la predicación y la enseñanza, por supuesto, pero sin dejar de centrarnos en la eternidad. Por este mismo enfoque en satisfacer las necesidades de este mundo, sin dejar de predicar sobre el cielo y el infierno, estamos demostrando con nuestras acciones que este mundo es más importante que el mundo venidero ".

Malcolm Yarnell, profesor asociado de teología sistemática en Southwestern Baptist Theological
Seminary, dijo que hay dos causas para el descuido de la predicación sobre asuntos de la eternidad, y "ambas reflejan el poder de la cultura contemporánea para distorsionar el mensaje dado de una vez por todas a los santos".

“Primero, nuestra gente y pastores están cada vez más interesados ​​en hacer el Cielo aquí en la Tierra. La búsqueda moderna de la riqueza y la comodidad materiales, junto con el deseo general de evitar el dolor o los problemas físicos de cualquier tipo, es una influencia duradera y omnipresente en nuestra cultura. En lugar de desafiar esa mentalidad, algunos de nosotros cedemos silenciosamente a la demanda de sermones para considerar principalmente asuntos mundanos ”, dijo Yarnell.

“En segundo lugar, el tema del infierno no es exactamente el tema más cómodo de abordar. El posmodernismo, con su inclusivismo religioso asociado y su aversión al juicio, es la perspectiva dominante de nuestra élite cultural, especialmente en los medios de comunicación; condenar a los no cristianos a una eternidad en el infierno se considera descortés, incluso descortés ".

TRONG> La iglesia bajo influencia secular
"Creo que algunos en nuestras iglesias están influenciados por las nociones populares del cielo, con pensamientos de un mundo de fantasía lleno de humanos que se han convertido en ángeles", dijo David Nelson, profesor de teología y vicepresidente académico del Seminario Teológico Bautista Southeastern en Wake Forest, Carolina del Norte.

“Ciertamente, donde se resta importancia a la doctrina del infierno, hay una buena posibilidad de que esto esté influenciado por el rechazo popular, que es más ampliamente un rechazo de la noción misma del mal. Hay un cierto consuelo psicológico que acompaña al olvido de la maldad y el infierno, pero, por supuesto, sabemos que no es realmente un consuelo en absoluto, sino más bien una amnesia doctrinal mortal ".

TRONG> Perspectiva histórica y contemporánea
“En la década de 1950 de mi infancia”, agregó Coppenger, “era más fácil predicar sobre el infierno porque había una convicción más generalizada de que la Biblia era verdadera. O tal vez funcionó al revés: hubo un mayor respeto por la Biblia porque los ministros predicaron todo el consejo de Dios, incluida la realidad del infierno, sin vergüenza, murmullos ni publicidad publicitaria ".

Coppenger dijo que la gente piensa en la otra vida, pero que necesitan escuchar la verdad en medio de la palabrería escatológica propugnada por el movimiento de la Nueva Era, el mormonismo, el universalismo y otras religiones falsas.

“Las élites culturales no regeneradas son maestras en acuñar expresiones diseñadas para ridiculizar o marginar la enseñanza bíblica, y desafortunadamente”, dijo Coppenger, “muchos miembros de la iglesia están ansiosos por usar estas expresiones para ganar credibilidad con los secularistas. Así como la 'homofobia' se usa para denigrar la oposición legítima a la agenda homosexual, 'pastel en el cielo' representa al cielo como el sueño irrisorio de las hermanas débiles en la tierra, y 'Fuego del infierno y azufre' se aplica a todas las predicaciones sobre el infierno, lo que lo convierte en parecen odiosos y con ojos desorbitados. Tales estereotipos duelen, y la iglesia a menudo ha amortiguado su voz profética para escapar de etiquetas tan hirientes.

"Siguiendo el ejemplo de las iglesias estilísticas, podríamos pensar que la autenticidad emocional, la destreza artística, la intensidad relacional y el atractivo cultural son solo el boleto", dijo Coppenger. "Pasamos mucho tiempo en esto-w

DALLAS - Dos profesores vinculados a la educación superior bautista aparecen en un documental de próxima pantalla grande que tiene como objetivo exponer el desprecio del establecimiento científico hacia los académicos que cuestionan la evolución darwiniana.

"Expulsado: No se permite inteligencia" está programado para los cines en abril y está protagonizado por el actor cómico y activista conservador Ben Stein mientras viaja por el mundo entrevistando a defensores del diseño inteligente (DI) cuyas carreras se han visto amenazadas, así como a prominentes neodarwinistas que poseen un documento de identidad. con desprecio, incluido Richard Dawkins, autor del libro más vendido "The God Delusion".

Una versión preliminar de la película, proyectada el 10 de enero en Dallas, incluyó entrevistas con William Dembski, profesor investigador de filosofía en el Southwestern Baptist Theological Seminary y un destacado defensor de la identificación cuyos libros incluyen "The Design Inference" y "No Free Lunch", y Robert Marks, quien tiene el título de profesor distinguido de ingeniería en la Universidad de Baylor.

Marks es un colaborador de Dembski, cuya investigación de identificación provocó la ira de la administración de Baylor el año pasado.

Los juicios de Dembski en Baylor de 1999 a 2005 no están documentados en la película; entre otras cosas, provocó la ira de los departamentos de ciencia, filosofía y religión al principio de su mandato allí cuando se supo que estaba dirigiendo un grupo de expertos en ID en campus? pero Dembski aparece varias veces en la pantalla como un apologista del ID.

Dembski le dijo al Southern Baptist TEXAN que quienes más necesitan ver la película son “los padres de niños en la escuela secundaria o la universidad, así como los mismos niños, que pueden pensar que las ciencias biológicas son una búsqueda desapasionada de la verdad sobre la vida, pero muchos de cuyos profesionales ven la biología, especialmente la biología evolutiva, como un arma ideológica para destruir la fe en Dios ".

Marks aparece en la película como uno de los académicos "expulsados". Aunque permanece en Baylor como profesor titular, los funcionarios de Baylor obligaron el año pasado a Marks a devolver el dinero de la subvención que recibió relacionado con la investigación de identidad y forzaron su sitio web de investigación de identidad a un servidor fuera del campus.

Marks aparece en la película con Stein cerca del río Brazos en Waco. Stein entrevistó al decano de ingeniería de Marks, Ben Kelley, en una película, pero los intentos de entrevistar al presidente de Baylor, John Lilley, y otros funcionarios de la administración fracasaron.

Marks dijo de la película: “Me senté allí y me reí. Me reí porque he visto a este ateo escuadrón de la mafia de la gran ciencia salir y acabar con las carreras de muchos de mis amigos. Guillermo González, a quien conocí en la Universidad de Washington. Richard von Sternberg, a quien conocí recientemente. Y ver su motivación y objetivos tan claramente expuestos en una especie de humor seco de Ben Stein fue increíble. Realmente disfruté mucho la película. Creo que va a tener un impacto enorme. Espero que así sea ".

Logan Craft, coproductor ejecutivo de la película y presidente de la productora de la película, Premise Media, le dijo al TEXAN que aunque la mayoría de los académicos expulsados ​​de la película están afiliados a instituciones seculares, no le sorprende que la identificación sea controvertida en las escuelas. con raíces religiosas.

“Para mí, la larga historia de universidades y colegios universitarios fundados religiosamente en los Estados Unidos es típicamente una de las últimas capturas de los colegios y universidades por parte de los secularistas progresistas. Creo que lo ves en Baylor en parte. Eso lo ves en SMU casi por completo ". Craft comentó.

“Lo que vemos aquí es una lucha para que una universidad fundada religiosamente mantenga su credibilidad ante el mundo académico en general y, con frecuencia, eso se ha logrado simplemente por ser cooptado por cualquier zeitgeist del día que sea, en este caso, este compromiso con la ciencia materialismo ”, dijo Craft.

Una de las primeras entrevistas de la película es con Richard von Sternberg, investigador asociado del Museo Nacional de Historia Natural del Smithsonian en Washington. Con dos doctorados en biología, las credenciales académicas de von Sternberg fueron incuestionables hasta que permitió que la publicación de un artículo revisado por pares cuestionando el neodarwinismo apareciera en una revista de biología relacionada con el Smithsonian que él mismo editó.

Una investigación sobre el trato de von Sternberg en el Smithsonian después de que el artículo apareciera en la Oficina de Asesores Especiales de EE. UU. (OSC) descubrió que estaba sujeto a un ambiente de trabajo "hostil", incluso hasta el punto de que los funcionarios del Smithsonian investigaron sus afiliaciones religiosas y políticas. y revisando los registros de su biblioteca en busca de infracciones.

Pero Craft dijo que quizás el ejemplo más atroz de persecución contra un defensor del DI es el de Guillermo González, un astrónomo muy elogiado que también aparece en "Expulsados".

A pesar de que a González se le atribuye el descubrimiento de dos planetas y hacer otras contribuciones notables en su campo, la Universidad Estatal de Iowa le negó el puesto el año pasado después de meses de controversia en torno a su co-escritura del libro “El planeta privilegiado: cómo nuestro lugar en el cosmos Está diseñado para el descubrimiento ". Después de la publicación del libro, 120 profesores de la Universidad Estatal de Iowa firmaron una declaración publicada en el periódico dirigido por estudiantes de ISU denunciando el diseño inteligente.

Craft dijo que cree que los íconos modernos Karl Marx y Sigmund Freud han sido relegados con razón a un estatus no icónico, con Charles Darwin a la zaga como el último ícono de la modernidad en pie.
“Y nadie tiene una teoría creíble, científicamente, de cómo se originó la vida. Ninguno. Los darwinistas lo admiten por teléfono ".

En un momento de la película, Stein empuja a Dawkins, el conocido biólogo evolutivo de Oxford, para que ofrezca una suposición de que quizás alguna inteligencia desconocida plantó las primeras semillas de vida en nuestra galaxia, pero Dawkins rápidamente insistió en que tal inteligencia necesariamente habría tenido que hacerlo. surgen de los procesos darwinianos.

Stein, economista, actor y comentarista conservador cuyo trabajo anterior abarca desde un papel memorable en la exitosa película de la década de 1980 "Ferris Bueller's Day Off" hasta el redactor de discursos de los presidentes Nixon y Ford, fue reclutado para la película después de que Premise Media creara una plantilla para su protagonista. personaje: “una persona, en primer lugar, que no se identificaba fácilmente como abiertamente cristiana o abiertamente religiosa y también alguien que tenía un elemento cómico en su personalidad o en su repertorio, pero también como intelectual”, explicó Craft.

"Eso limita el campo", comentó Craft. “No hay mucha de esa gente por ahí.

“Una vez que Ben se familiarizó con lo que estábamos haciendo, se emocionó porque comenzó a ver una conexión entre nuestra exploración y los problemas de santidad de la vida. Es un defensor pro-vida muy, muy fuerte. Tiene una alta visión de la dignidad y la santidad humanas. Y vio una conexión entre lo que estábamos explorando y los problemas de santidad de la vida y los elementos históricos del movimiento eugenésico, y especialmente como persona judía, el movimiento eugenésico a medida que se transformaba en las leyes nazis de limpieza racial ".

Craft agregó: "Creo que el público, una vez que comprenda más y más lo que representa la evolución darwiniana, creo que lo rechazará y actuará en su contra".

“Expelled” ha recibido el respaldo de líderes cristianos evangélicos como JI Packer, Chuck Colson y James Dobson. Craft dijo que Premise Media proyectará la película para algunos líderes bautistas del sur en Houston y Louisville, Ky., Pronto. Se puede acceder a un avance de la película en línea en expelledthemovie.com.

Para leer las transcripciones de las entrevistas de TEXAN con Logan Craft de Premise Media y Robert Marks, uno de los profesores entrevistados en la película, visite sbtexas.com o texanonline.net. Baptist Press informó sobre el caso de Marks en un artículo el otoño pasado, accesible en línea en bpnews.net/bpnews.asp?id=26372.

Si escuchara acerca de una iglesia que ignoró totalmente los temas del cielo y el infierno en su predicación, ¿qué pensaría de esa congregación?

La mayoría de nosotros pensaría que la iglesia está eludiendo su responsabilidad de declarar toda la Palabra de Dios y exigir una corrección. Sin embargo, a muchos de nosotros no parece importarnos que la música en cientos de iglesias cometa el mismo error semana tras semana, al no ofrecer enseñanzas sustantivas sobre la eternidad.

Según un grupo de expertos en música bautistas del sur, la falta de cantos sobre la eternidad debería molestarnos y llevarnos a usar las canciones como oportunidades para enseñar todo el consejo de Dios.

La música de la iglesia debe declarar "tanto la amplitud del conocimiento bíblico como la profundidad del conocimiento bíblico", dijo Carl Stam, profesor asociado de música y adoración de la iglesia en el Seminario Teológico Bautista del Sur y ministro de música en la Iglesia Bautista Clifton en Louisville, Kentucky. TEXANO. “Queremos enseñar (con nuestras canciones de adoración). No es el tipo de enseñanza que elimina la enseñanza y la predicación, pero es el tipo de enseñanza que ocurre cuando cantamos y oramos fielmente ".

Un estudio reciente de Ed Steele, profesor asistente de música en el Leavell College del Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans, intentó cuantificar la falta de enseñanza sobre la eternidad en muchas canciones de adoración modernas. Steele realizó un estudio comparativo de la edición de 1991 del "Himnario Bautista" y dos de las colecciones más populares de canciones de adoración contemporáneas en el mercado: "Canciones de alabanza y adoración" de Word y "Himnos y coros de alabanza" de Maranatha.

Steele descubrió que el "Himnario Bautista" tenía aproximadamente tres veces más canciones sobre la vida eterna, el doble de canciones sobre el cielo y el doble de canciones sobre el regreso de Cristo que el libro más vendido de coros contemporáneos más cercano. Si bien los coros expresan muchos pensamientos bíblicos sobre la adoración a Dios, dijo que las iglesias no deben asumir que están recibiendo una dieta equilibrada de teología bíblica cuando usan los libros de coros más populares.

Las iglesias necesitan "una selección cuidadosa de textos relevantes que no comprometan la teología bíblica", escribió Steele en una conferencia titulada "Fiesta y hambruna: temas doctrinales abordados en las colecciones publicadas de coros contemporáneos".

Jerry Fleming, ministro de música y adultos mayores de la Primera Iglesia Bautista en Wills Point, dijo que las iglesias no necesitan abandonar los coros de adoración contemporáneos, pero que harían bien en no ignorar los himnos más antiguos. ¿Citó varios himnos que enseñan la doctrina del cielo particularmente bien? otros.

“Una de las razones por las que disfruto y uso los himnos es que enseñan doctrina”, dijo Fleming. “Puede llegar un momento en que los coros también entren en esta categoría, pero por ahora, son los himnos los que parecen hacer un mejor trabajo en la enseñanza de la doctrina. No todos, por supuesto, pero muchos ".

Muchas veces un solo puede ser la herramienta musical más eficaz para enseñar sobre el cielo, dijo, y señaló que "Me arrodillé y lloré 'Santo'" y "Ojalá estuvieras aquí" se encuentran entre sus favoritos.

"La música debería hacer más que simplemente preparar a las personas para un sermón en el que se les enseñe doctrina",
Dijo Fleming. “A veces me detengo antes de un versículo y simplemente leo el versículo para ayudarnos a concentrarnos en lo que dice sobre el cielo o alguna otra doctrina distintiva. A veces dejo que el coro o un solista cante un verso por la misma razón ”.

Will Langstaff, pastor de Servant House en Lewisville, dijo que las canciones de adoración contemporáneas también pueden hacer un excelente trabajo al enseñar sobre el cielo. Citó “Solo puedo imaginar” y “Los días de Elías” como ejemplos de cánticos de adoración que enseñan sobre el cielo.

Si bien encontrar canciones sobre el infierno es más difícil, Stam ofreció varias sugerencias. Una colección de himnos modernos escritos por Keith Getty y Stuart Townend proporciona más de una docena de himnos que hablan bíblicamente sobre la vida eterna, dijo, incluidos los himnos que mencionan el infierno. Además, los himnos escritos durante la era del Gran Despertar en el 1700 tienden a enseñar la doctrina bíblica sobre la vida eterna, dijo Stam. Isaac Watts, Charles Wesley y William Cowper son tres escritores de himnos del siglo XVIII cuyas obras son útiles hoy en día, dijo Stam.

Stam agregó que, si bien algunas iglesias evitan cantar sobre el infierno, la celebración de la condenación eterna de Satanás por parte de Dios y su justo juicio contra el pecado debería ser parte de la adoración cristiana. Tanto los himnos modernos de Getty y Townend como los himnos del Gran Despertar representan la justicia del juicio de Dios, dijo.

Watts escribió en un himno, por ejemplo, “Pero la venganza y la condenación recaen sobre los rebeldes que rechazan la gracia; A quien el Hijo eterno de Dios desprecie, el infierno más ardiente será su lugar ". Más de 20 himnos del Getty hablan sobre el cielo o el infierno.

Stam advirtió que las iglesias no deben cantar todos los cánticos que hablan de la vida eterna. Cierta "clase de himnos del evangelio" tiende a trivializar la gloria de Dios en el Cielo y a representar el juicio con demasiada ligereza, dijo.

“Busque textos que sean sustantivos en sus puntos de vista sobre cómo es el cielo para el creyente y sobre el juicio de Dios”, dijo Stam.

En última instancia, Stam, Fleming y Steele están de acuerdo en que si una iglesia usa canciones contemporáneas o canciones tradicionales no es el tema importante. Más bien, lo importante es que las congregaciones canten canciones que coincidan con la enseñanza de la Biblia tanto en su tono como en su contenido.

"¿Se pueden usar estos nuevos textos en la adoración?" Preguntó Steele. “El hecho es que ya lo están. Sin embargo, su uso no debe realizarse sin filtros. El primer filtro debe ser teológico ”.

Ayudar a las iglesias a ser más efectivas para ganar personas para Cristo y discipular a las personas que ganan son los propósitos de una nueva iniciativa del equipo de evangelismo de SBTC. Las Consultas de Estrategia de Empoderamiento de Evangelismo están diseñadas para ayudar a las iglesias a desarrollar enfoques, ideas y planes para llegar a sus comunidades con el evangelio.

“Las iglesias evangelísticas más efectivas en Texas mantienen el evangelismo al frente de prácticamente todo lo que hacen”, dijo Jim Gatliff, estratega ministerial de SBTC, quien coordina el proyecto de consulta Empower. "Observamos las muchas cosas que hacen que suceda lo principal".

Las consultas de empoderamiento son gratuitas para cualquier iglesia SBTC.

“Con la inversión de unas pocas horas, un pastor y su iglesia pueden obtener una visión más clara de la comunidad, una mejor conciencia de las necesidades y oportunidades de la iglesia, algunas ideas evangelísticas dinámicas y un plan que realmente funcionará”, dijo Gatliff.

Gatliff dijo que más de 13 millones de personas en Texas están espiritualmente perdidas y casi el 45 por ciento de los 24 millones de personas en el estado de Lone Star no son reclamadas por ninguna iglesia. El número de adultos que no asisten a la iglesia se ha más que duplicado en los últimos 15 años.

"La gran mayoría de las iglesias bautistas de hoy, sin embargo, no tienen enfoques saludables y efectivos para ganar personas para Cristo", dijo Gatliff, citando un estudio reciente realizado por el Landrum Leavell Center en el Seminario de Nueva Orleans que encontró el 89 por ciento de las iglesias bautistas del sur. no están experimentando un crecimiento evangelístico saludable. "Hay personas perdidas en todas partes, pero los bautistas del sur han estado de plano en los bautismos durante casi 50 años".

“La mayoría estaría de acuerdo en que nos estamos quedando atrás para llegar a la creciente población de Texas”, dijo Don Cass, director de evangelismo de SBTC. “Vance Havner dijo una vez: 'La gran tragedia de hoy es que la situación es desesperada, pero los santos no'. Las situaciones desesperadas nos mueven a tomar medidas desesperadas ”.

“Nunca ha habido una mayor necesidad de evangelización intencional”, dijo Cass. “El evangelismo intencional requiere un plan intencional. Es imposible que la iglesia tome la semejanza de nuestro Padre Celestial y no planifique. Desde la fundación del mundo, Dios planeó nuestra redención. Jesús vino a cumplir el plan del Padre, 'buscar y salvar a los perdidos'. Muéstrame una iglesia que se tome en serio el alcance de los perdidos y te mostraré una iglesia y un pastor con un plan visionario para ganar su área de influencia para el Salvador ”.

“Descubrí que el tiempo que pasé con Jim Gatliff fue gratificante”, dijo Charles Grasty, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Neches. “Estaba bien informado, compartió grandes ideas 'factibles' y ayudó al traer un grupo demográfico de nuestra área. Escuchó a Kevin Simmons, nuestro ministro de estudiantes, tanto como habló. Estaba decidido a encontrar nuestra presión sanguínea espiritual. Nos abrió los ojos a algunos de los escollos a los que nos enfrentábamos, los agujeros en nuestro balde y dio prioridad a las ideas para tapar los agujeros ".

Las Consultas de Empoderamiento de Evangelismo están diseñadas para ayudar a los pastores y sus iglesias a ver y comprender mejor su campo misionero, descubrir métodos que maximicen el impacto evangelístico de sus iglesias y movilizar completamente a su gente para una gran cosecha.

“Creemos que hay una gran oportunidad para que muchas iglesias SBTC se eleven a un nuevo nivel de efectividad evangelística e impacto en el reino”, dijo Gatliff.

“Montones de investigación han documentado lo que hacen las iglesias evangelísticas efectivas para llegar a las personas. Estas mismas cosas también se demuestran en las páginas del Nuevo Testamento. Las iglesias, sin embargo, deben hacerlo en el poder del Espíritu Santo ”, dijo Gatliff. “Incrustado en cada aspecto de nuestro enfoque está un llamado a las iglesias SBTC para buscar al Señor y experimentar la renovación espiritual. Sin él no podemos hacer absolutamente nada ".

Las Consultas de Empoderamiento de SBTC se enfocan en ocho dinámicas clave que estimulan y apoyan la efectividad evangelística de una iglesia: ambiente, énfasis, eventos, ejemplo, alistamiento, equipamiento, empoderamiento y compromiso.

“Las primeras cuatro dinámicas enfatizan la creación de una atmósfera evangelística en una iglesia. Los últimos cuatro se centran en la movilización de los miembros de la iglesia para evangelizar a la comunidad ”, dijo Gatliff.

El sencillo proceso de Consulta de Empoderamiento comienza con una encuesta completada por el pastor y el personal para indicar las fortalezas, necesidades y oportunidades de la iglesia relacionadas con cada una de las ocho dinámicas clave.
"La encuesta nos ayuda a ver, por ejemplo, qué tan evangelístico es el programa de la Escuela Dominical, qué tipo de ejemplos evangelísticos están dando los líderes de la iglesia y qué está haciendo la iglesia para equipar a sus miembros para que compartan su fe", dijo Gatliff. .

A continuación, un consultor de evangelismo de SBTC se reunirá con el pastor y cualquier otra persona que él quiera incluir para una consulta en el lugar.

“Observamos las estrategias de evangelismo actuales de la iglesia y repasamos los datos demográficos clave con respecto al campo misional de la iglesia. También sugerimos formas en que la iglesia puede mejorar continuamente su impacto evangelístico ”, dijo Gatliff. “A veces, los pastores están al tanto de algunos datos demográficos y psicográficos relacionados con su comunidad, pero no comprenden completamente lo que significa todo o qué hacer para llegar a diferentes grupos en su campo misionero”.

"Traemos a cualquier iglesia otro par de 'ojos de evangelización' y un nuevo conjunto de ideas innovadoras pero probadas para llegar a las personas".

Las iglesias SBTC pueden programar una Consulta de estrategia de Empower Evangelism poniéndose en contacto con Jim Gatliff al 817-552-2500 o enviando un correo electrónico a empower@sbtexas.com.

FORT WORTH - Una abogada de Fort Worth que representa a la presidenta del Southwestern Baptist Theological Seminary, Paige Patterson, presentó dos mociones en la corte de distrito de EE. UU. El 23 de enero, buscando la desestimación de la demanda por despido injustificado de un ex profesor y también limitando el descubrimiento hasta que se tome una decisión sobre este último esfuerzo.

Los abogados del seminario, Roland K. Johnson y Shannan E. Goss también presentaron una moción para un juicio sumario y un escrito en apoyo de esa moción. Un juicio sumario sostiene que todas las cuestiones fácticas necesarias están resueltas o son tan unilaterales que no necesitan ser juzgadas.

Las mociones del abogado J. Shelby Sharpe buscan la desestimación de una demanda por el presunto despido injustificado de Sheri Klouda, ex profesora de hebreo en la escuela de teología del seminario. El otro busca limitar el descubrimiento en el caso original hasta que se pronuncie un fallo sobre el despido. La demanda de 2007 acusó a Southwestern y Patterson de incumplimiento de contrato, fraude y difamación, y buscó daños no especificados porque Klouda fue despedida de su cargo.

Klouda alegó más tarde que se le negó la titularidad y que su contrato de enseñanza no fue renovado por ser mujer. El abogado de Klouda enmendó la demanda para incluir discriminación. La denuncia adicional requirió una segunda moción para desestimar ya que se cambió la denuncia original.

Patterson le dijo a Baptist Press en marzo pasado que el seminario no emplea mujeres para enseñar a los hombres, con el deseo de "modelar" la práctica de la iglesia local como se describe en las Escrituras ". La Fe y Mensaje Bautista, adoptada por los mensajeros de la Convención Bautista del Sur en 2000, establece que el papel del pastor principal en las iglesias locales debe estar a cargo de los hombres. Patterson, según la demanda, cree que el mismo estándar se aplica a la Escuela de Teología del seminario.

La moción de Sharpe para desestimar la demanda contradice la demanda, esencialmente diciendo que el tribunal no tiene jurisdicción en un asunto eclesiástico de este tipo.

La moción de desestimación pide: “Dado que todas las reclamaciones establecidas en la segunda queja enmendada de [Klouda] se basan en una decisión eclesiástica de no continuar el empleo de [Klouda] como miembro de la facultad de la Escuela de Teología y las comunicaciones de las razones teológicas para la decisión en respuesta a la declaración pública del demandante sobre la decisión de empleo, ¿están todas estas reclamaciones en el “ámbito donde la Constitución prohíbe” que el “poder judicial federal” “pise” requiriendo el despido por falta de jurisdicción en la materia?

La moción del 23 de enero también establece: “Las admisiones judiciales en la denuncia enmendada y las admisiones en dos denuncias anteriores junto con la evidencia adjunta establecen que todas las reclamaciones [de Klouda] contra el Seminario y su presidente se refieren a asuntos de administración y gobierno eclesiásticos haciéndolos de naturaleza peculiarmente eclesiástica y por lo tanto colocándolos fuera de la jurisdicción de cualquier tribunal civil basado en la doctrina de larga data de abstención eclesiástica o doctrina de autonomía de la iglesia, que incluye la doctrina de excepción ministerial ".

El 24 de enero, el juez respondió firmando una orden para que la moción de desestimación de Paige Patterson se volviera a presentar como moción de juicio sumario. Le dio a Patterson y sus abogados hasta el 4 de febrero para volver a presentar la moción. Shelby Sharpe le dijo al TEXAN que planeaba cumplir con la orden del juez mucho antes de esa fecha límite.

El escrito del seminario que respalda su moción de juicio sumario también ataca la jurisdicción del tribunal en "una decisión eclesiástica que está protegida por la doctrina de la autonomía de la iglesia bajo la Primera Enmienda". El escrito afirma que la relación del seminario con su facultad es similar a la relación entre una iglesia y sus ministros.

La abogada Kelly Shackelford, de Plano, Texas, quien ha argumentado numerosos casos de libertad religiosa en un tribunal federal, dijo que las cuestiones "que afectan de alguna manera al derecho del seminario a seguir la doctrina al contratar a sus instructores religiosos" están protegidas constitucionalmente.

La limitación de la moción de descubrimiento de Sharpe pregunta: “Debido a que una moción para desestimar todas las reclamaciones por falta de jurisdicción en la materia está pendiente de un fallo ante el Tribunal, que, si se concede, hará que el descubrimiento de los méritos de las reclamaciones sea una completa pérdida de tiempo y dinero para todas las partes, ¿debería limitarse todo descubrimiento a aquellos asuntos relevantes para una decisión sobre el asunto de la jurisdicción hasta que se decida ese asunto? "

Van McClain, presidente de la junta directiva de Southwestern, dijo al Dallas Morning News el año pasado que el seminario ha vuelto a su “posición tradicional, confesional y bíblica” de que una mujer no debe instruir a los hombres en cursos de teología o en lenguajes bíblicos.

McClain dijo que el seminario fue amable con Klouda mientras buscaba un puesto de maestra en otro lugar. "La administración ... le permitió enseñar dos años completos después de que le dijeron que no tendría la titularidad".