Mes: Enero de 2008

CIELO E INFIERNO Nociones populares, las Escrituras chocan sobre la cuestión de la vida después de la muerte

¿Alguna vez has notado que cuando una discusión gira en torno a una celebridad recientemente fallecida, alguien dice invariablemente: "Sé que nos está menospreciando en este momento"? No importa cuán impía sea la persona, sus compañeros se refieren a él como si estuviera en un lugar mejor y luego gesticulan hacia el cielo.

El hit de 1974 de The Righteous Brothers, “Rock and Roll Heaven”, ilustra tales conceptos erróneos: “Si crees en el para siempre / Entonces la vida es solo una aventura de una noche. / Si hay un paraíso de rock and roll / Bueno, sabes que tienen toda una banda ". La canción venera a varios cantantes de rock que habían muerto, incluida la promiscua Janis Joplin, la promiscua de tomar pastillas, fumar marihuana, junto con Jim Morrison, cantante principal de The Doors, cuyas payasadas públicas lo arrestaron por comportamiento lascivo y cuyos hábitos de drogas ilícitas. ponerlo en una tumba temprana como tantos de sus compañeros. Lo que los padres y predicadores de los años 50, 60 y 70 llamaban la música del diablo resultó tener unos demonios cantándola. Por lo tanto, ¿por qué iba alguien a creer que aquellos cuyo estilo de vida refleja la condición de su corazón están en el cielo?

Por el contrario, la sociedad está unificada sobre los estados eternos de villanos como Stalin, Hitler, Idi Amin y Pol Pot, un terrorista en la lista de los más buscados o incluso un drogadicto menos amenazador.

TRONG> Tergiversación secular
“Sin embargo, mucho más peligroso es el universalismo alegre que se encuentra en la plaza pública”, dijo Mark Coppenger, profesor de apologética cristiana en el Seminario Teológico Bautista del Sur.

Lamentando una parte del poema "High Flight" leído en homenaje a las víctimas del transbordador espacial Challenger, Coppenger dijo que no todos los astronautas eran cristianos. “Pero, nos dijeron que 'se deslizaron los amargos lazos de la tierra para tocar el rostro de Dios'”. Coppenger recordó una caricatura de un periódico de Chicago que mostraba al locutor deportivo Harry Caray en las puertas nacaradas, donde San Pedro le dio la bienvenida con gusto, incluso aunque “no hubo evidencia de que Caray fuera redimido. Dondequiera que mires, la cultura ignora la Biblia para hacer pronunciamientos gaseosos sobre la otra vida ".

Tales percepciones culturales seculares no están informadas por la verdad y parecen estar basadas en la ilusión de que el estado eterno de uno se gana a través de actos atroces por un lado, o buenos números de encuestas por el otro.

Uno puede suponer que aquellos que asumen que los difuntos están en el cielo, porque no eran tan malvados como los pecadores más notorios, lo hacen porque ellos mismos son unos malvados promiscuos y codiciosos, pero no lo suficientemente malos para el infierno. Es el viejo razonamiento de "no soy tan malo como el otro", o Dios de alguna manera entenderá al final que éramos personas bastante buenas y, en base a nuestro comportamiento general, debería dejarnos entrar al cielo.

Luego está la letra del difunto John Lennon: "Imagina que no hay cielo / Es fácil si lo intentas / No hay infierno debajo de nosotros / Sobre nosotros solo cielo". Las reflexiones de Lennon de hace 37 años son aún contemporáneas.

“Incluso aquellos que conservan alguna vaga idea de la bienaventuranza celestial más allá de esta vida son lentos para reconocer la realidad del juicio final y la condenación. Los hombres y mujeres modernos viven con la mentalidad de que no hay cielo ni infierno y, por lo tanto, no hay culpa ". David Dockery, presidente de Union University en Jackson, Tennessee, dijo en un discurso de 2004 en el Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans.

TRONG> ¿Por qué tanto error?
Steve Lemke, rector del Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans, dijo que se debe a que "ahora hay menos predicación sobre el cielo y el infierno que en épocas anteriores", y esa tendencia se debe a "la movilidad social ascendente de los bautistas del sur".

Lemke dijo que los bautistas del sur eran en su mayoría gente rural, de pueblos pequeños hasta la década de 1950, con muchas personas pobres cuyo único respiro de las dificultades era el cielo. “Así que vivimos con esperanza y nuestros ojos en los cielos, esperando el regreso de Cristo”, dijo Lemke.

Pero con una mayor educación e ingresos, los bautistas del sur habitan en los suburbios con “un estilo de vida bastante cómodo” y un “enfoque en afrontar este mundo. No prestamos la atención que deberíamos a la eternidad. La predicación popular se enfoca en cómo tener un mejor matrimonio, mejores relaciones y cómo lidiar con las luchas ”, señaló Lemke. “Es importante que abordemos estos temas en la predicación y la enseñanza, por supuesto, pero sin dejar de centrarnos en la eternidad. Por este mismo enfoque en satisfacer las necesidades de este mundo, sin dejar de predicar sobre el cielo y el infierno, estamos demostrando con nuestras acciones que este mundo es más importante que el mundo venidero ".

Malcolm Yarnell, profesor asociado de teología sistemática en Southwestern Baptist Theological
Seminary, dijo que hay dos causas para el descuido de la predicación sobre asuntos de la eternidad, y "ambas reflejan el poder de la cultura contemporánea para distorsionar el mensaje dado de una vez por todas a los santos".

“Primero, nuestra gente y pastores están cada vez más interesados ​​en hacer el Cielo aquí en la Tierra. La búsqueda moderna de la riqueza y la comodidad materiales, junto con el deseo general de evitar el dolor o los problemas físicos de cualquier tipo, es una influencia duradera y omnipresente en nuestra cultura. En lugar de desafiar esa mentalidad, algunos de nosotros cedemos silenciosamente a la demanda de sermones para considerar principalmente asuntos mundanos ”, dijo Yarnell.

“En segundo lugar, el tema del infierno no es exactamente el tema más cómodo de abordar. El posmodernismo, con su inclusivismo religioso asociado y su aversión al juicio, es la perspectiva dominante de nuestra élite cultural, especialmente en los medios de comunicación; condenar a los no cristianos a una eternidad en el infierno se considera descortés, incluso descortés ".

TRONG> La iglesia bajo influencia secular
"Creo que algunos en nuestras iglesias están influenciados por las nociones populares del cielo, con pensamientos de un mundo de fantasía lleno de humanos que se han convertido en ángeles", dijo David Nelson, profesor de teología y vicepresidente académico del Seminario Teológico Bautista Southeastern en Wake Forest, Carolina del Norte.

“Ciertamente, donde se resta importancia a la doctrina del infierno, hay una buena posibilidad de que esto esté influenciado por el rechazo popular, que es más ampliamente un rechazo de la noción misma del mal. Hay un cierto consuelo psicológico que acompaña al olvido de la maldad y el infierno, pero, por supuesto, sabemos que no es realmente un consuelo en absoluto, sino más bien una amnesia doctrinal mortal ".

TRONG> Perspectiva histórica y contemporánea
“En la década de 1950 de mi infancia”, agregó Coppenger, “era más fácil predicar sobre el infierno porque había una convicción más generalizada de que la Biblia era verdadera. O tal vez funcionó al revés: hubo un mayor respeto por la Biblia porque los ministros predicaron todo el consejo de Dios, incluida la realidad del infierno, sin vergüenza, murmullos ni publicidad publicitaria ".

Coppenger dijo que la gente piensa en la otra vida, pero que necesitan escuchar la verdad en medio de la palabrería escatológica propugnada por el movimiento de la Nueva Era, el mormonismo, el universalismo y otras religiones falsas.

“Las élites culturales no regeneradas son maestras en acuñar expresiones diseñadas para ridiculizar o marginar la enseñanza bíblica, y desafortunadamente”, dijo Coppenger, “muchos miembros de la iglesia están ansiosos por usar estas expresiones para ganar credibilidad con los secularistas. Así como la 'homofobia' se usa para denigrar la oposición legítima a la agenda homosexual, 'pastel en el cielo' representa al cielo como el sueño irrisorio de las hermanas débiles en la tierra, y 'Fuego del infierno y azufre' se aplica a todas las predicaciones sobre el infierno, lo que lo convierte en parecen odiosos y con ojos desorbitados. Tales estereotipos duelen, y la iglesia a menudo ha amortiguado su voz profética para escapar de etiquetas tan hirientes.

"Siguiendo el ejemplo de las iglesias estilísticas, podríamos pensar que la autenticidad emocional, la destreza artística, la intensidad relacional y el atractivo cultural son solo el boleto", dijo Coppenger. "Pasamos mucho tiempo en esto-w

Eruditos: lugar del infierno del sufrimiento consciente

¿Qué le espera al alma penitente e impenitente al llegar a la eternidad?

Estar en la presencia de su Señor, Jesucristo, y reunirse con sus seres queridos que les precedieron, parecería una recompensa suficiente para los cristianos. Pero, ¿qué les espera a los que mueren sin confesar a Cristo?

Las Escrituras dicen que solo hay dos destinos eternos para la humanidad. Algunos libros sobre los estantes de las librerías de la línea del hogar eterno del cristiano, que brindan una idea del gozo venidero. Y, a la inversa, durante casi 700 años "El infierno", un pintoresco poema épico de Alighieri Dante, ha provocado repulsión y miedo en los corazones de quienes reflexionan sobre el destino de los condenados.

Los filósofos y teólogos a lo largo de los siglos han tratado de extraer de las Escrituras y de los textos extrabíblicos una comprensión clara de las recompensas del cielo y los castigos del infierno. ¿Cuáles son los tesoros en el cielo? ¿Hasta qué grado de castigo se atormenta a los perdidos? ¿Son las experiencias proporcionadas a las vidas vividas?

Los teólogos evangélicos contemporáneos advierten contra la lectura en las Escrituras de lo que no está allí con respecto a las experiencias que uno tendrá en ambos destinos. Ken Keathley, profesor de teología en Southeastern Baptist Theological Seminary, dijo: "La Biblia nos da suficiente revelación, no una revelación exhaustiva".

Keathley y John Laing, profesor asistente de teología y filosofía en la Escuela Havard del Southwestern Baptist Theological Seminary en Houston, están de acuerdo en que el alma humana comienza su eterno viaje con la muerte del cuerpo terrenal. A lo largo del Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento hay relatos de los difuntos que existen en el Sheol (AT) y en el Hades (NT). El relato de Lázaro y el hombre rico en Lucas 16 ilustra el destino de los difuntos.

“El Nuevo Testamento enseña sin ambigüedad que los santos que han muerto en esta era presente están en el cielo con el Señor”, dijo Keathley, citando Apocalipsis 6: 9-10. “En cuanto a los inconversos, Jesús declara cuatro
veces que el rico experimentó 'tormento'. "

Es la imagen del tormento del infierno y el consuelo del cielo lo que ha suscitado muchos debates.
Las discusiones sobre el cielo, dentro de un contexto bíblico, proporcionan pocos motivos para el rencor. Pero la interpretación del infierno, incluso cuestionando su existencia, ha sido motivo de controversia incluso entre los cristianos. Ambos profesores afirmaron que gran parte del debate sobre el infierno tiene sus raíces en la repulsión de la gente por el concepto de tormento eterno creado por Dios. Pero, fundamentalmente, dijeron, tiene sus raíces en una falta de comprensión sobre la justicia de Dios y la gravedad del pecado.

The Baptist Faith and Message, en el artículo sobre las últimas cosas, dice: “Dios, en su propio tiempo y en su propia manera, llevará al mundo a su fin apropiado. De acuerdo con Su promesa, Jesucristo regresará personal y visiblemente en gloria a la tierra; los muertos resucitarán; y Cristo juzgará a todos los hombres con justicia. Los injustos serán enviados al infierno, el lugar del castigo eterno. Los justos en sus cuerpos resucitados y glorificados recibirán su recompensa y habitarán para siempre en el cielo con el Señor ".

Incluso este texto deja abierta a discusión la interpretación del cielo y el infierno, pero, agregó Laing, “es importante notar que, si bien la fe y el mensaje bautista no es un credo y los bautistas del sur pueden estar en desacuerdo con su contenido, todavía refleja ¿Qué creen la mayoría de los bautistas del sur? y yo diría que los bautistas de todo el mundo ”.

Entonces, ¿qué debemos creer sobre los grados de recompensas y castigos? Keathley señaló que la existencia de un juicio implica una contabilidad de cómo se vivieron las vidas. Con respecto al cielo, ambos hombres dijeron que el cristiano nunca debería estar satisfecho con "simplemente entrar".

Keathley dijo: “La salvación no es simplemente una exención del castigo, sino la restauración de una relación correcta con Dios. ¿A qué persona que ha experimentado la salvación en el sentido más amplio de la palabra sólo le importaría 'simplemente entrar'? ”

Laing agregó: "Hay muchas razones para hacer el bien durante esta vida más allá de las recompensas [y] los castigos de la eternidad".

Pero dijo que los cristianos deben tener cuidado de no poner demasiado énfasis en "acumular tesoros en el cielo" como se describe en Mateo 6. Ha sido crítico con los sermones o lecciones que "ponen una cantidad excesiva de énfasis en lo que el individuo obtiene de ser cristiano ".

Dijo: "Esto, en mi opinión, puede tratar de motivar a las personas a negarse a sí mismas y tomar sus cruces todos los días apelando a sus motivos e inclinaciones egoístas, lo cual es contraproducente".

Pero, agregó Laing, Dios usa las recompensas como motivador. Es encontrar el equilibrio entre hacer buenas obras para Dios o para las recompensas de Dios lo que es significativo.

Keathley agregó: "Trabajar para la gloria de Dios y su elogio no son motivaciones mutuamente excluyentes".

Citando 1 Corintios 3: 12-15, Keathley dijo que el valor del trabajo de un cristiano será probado por el fuego.
“[Pablo] compara este proceso de juzgar con un fuego, y solo lo que es de valor eterno sobrevivirá. Esta vida es un trampolín hacia la eternidad, y nuestra fidelidad, o la falta de ella, tendrá repercusiones eternas ".

Ni Keathley ni Laing pudieron establecer cuáles serán las recompensas específicas del cielo para los creyentes porque la Biblia no es clara al respecto. Dijeron que las Escrituras parecen indicar que las recompensas no serán de naturaleza material sino, en cambio, una distribución de responsabilidades. Tomando nota de Mateo 25: 20-23, Keathley dijo: "Ciertos pasajes indican que el papel de un cristiano en el reino venidero está determinado en gran parte por su fiel obediencia en esta vida".

Laing dijo que debido a que la existencia eterna de los cristianos será terrestre en la Nueva Jerusalén en la Nueva Tierra, "parece que al menos algunos cristianos tendrán roles de liderazgo en el estado eterno". Dijo que no veía ninguna razón para interpretar Lucas 19: 11-27 como metafórico.

¿Tiene el Cielo recompensas especiales para aquellos que han experimentado un dolor y sufrimiento excepcionales en la Tierra? Laing dijo que la Biblia insinúa recompensas especiales para aquellos que son martirizados por su fe. Keathley dijo que no parece haber una correspondencia uno a uno con las recompensas y el sufrimiento (por ejemplo, una recompensa para un niño que muere a causa de una enfermedad dolorosa y debilitante). Pero, agregó, Pablo les recordó a los romanos que "los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros".

Es la doctrina del infierno la que genera el debate más acalorado entre los teólogos. Las interpretaciones bíblicas, tanto desde el punto de vista literal como metafórico, han creado doctrinas que, en el mejor de los casos, son cuestionables o, en el peor, heréticas.

Básicamente, hay cuatro puntos de vista, desde la perspectiva bíblica, del infierno. Lo que ha sido el punto de vista tradicional, o en ocasiones denominado como el "literal" desde la época de Cristo, es que el infierno es un lugar de tormento eterno, físico y consciente. Esta es la opinión de la mayoría de los bautistas del sur.

La visión metafórica sostiene que el infierno es un lugar eterno de tormento consciente, pero el lenguaje del Nuevo Testamento que describe la naturaleza del castigo es simbólico de una experiencia diferente, aunque igualmente agonizante. En "Cuatro vistas del infierno" (un libro de la serie "El contrapunto", publicado por Zondervan), William Crockett sostiene, "La Biblia no apoya una visión literal de un abismo ardiente. El fuego del infierno y el azufre no son representaciones literales de los muebles del infierno, sino expresiones figurativas que advierten a los malvados de la muerte inminente ".

Crockett continúa señalando a varios teólogos que cuestionaron la visión literal del infierno, incluidos CS Lewis, John Calvin, Martin Luther y Billy Graham.

El fuego y la quema que se describe en el infierno, en el sentido metafórico, es el ingenio asociado ardiente

Líderes musicales: enseñen la eternidad con canciones

Si escuchara acerca de una iglesia que ignoró totalmente los temas del cielo y el infierno en su predicación, ¿qué pensaría de esa congregación?

La mayoría de nosotros pensaría que la iglesia está eludiendo su responsabilidad de declarar toda la Palabra de Dios y exigir una corrección. Sin embargo, a muchos de nosotros no parece importarnos que la música en cientos de iglesias cometa el mismo error semana tras semana, al no ofrecer enseñanzas sustantivas sobre la eternidad.

Según un grupo de expertos en música bautistas del sur, la falta de cantos sobre la eternidad debería molestarnos y llevarnos a usar las canciones como oportunidades para enseñar todo el consejo de Dios.

La música de la iglesia debe declarar "tanto la amplitud del conocimiento bíblico como la profundidad del conocimiento bíblico", dijo Carl Stam, profesor asociado de música y adoración de la iglesia en el Seminario Teológico Bautista del Sur y ministro de música en la Iglesia Bautista Clifton en Louisville, Kentucky. TEXANO. “Queremos enseñar (con nuestras canciones de adoración). No es el tipo de enseñanza que elimina la enseñanza y la predicación, pero es el tipo de enseñanza que ocurre cuando cantamos y oramos fielmente ".

Un estudio reciente de Ed Steele, profesor asistente de música en el Leavell College del Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans, intentó cuantificar la falta de enseñanza sobre la eternidad en muchas canciones de adoración modernas. Steele realizó un estudio comparativo de la edición de 1991 del "Himnario Bautista" y dos de las colecciones más populares de canciones de adoración contemporáneas en el mercado: "Canciones de alabanza y adoración" de Word y "Himnos y coros de alabanza" de Maranatha.

Steele descubrió que el "Himnario Bautista" tenía aproximadamente tres veces más canciones sobre la vida eterna, el doble de canciones sobre el cielo y el doble de canciones sobre el regreso de Cristo que el libro más vendido de coros contemporáneos más cercano. Si bien los coros expresan muchos pensamientos bíblicos sobre la adoración a Dios, dijo que las iglesias no deben asumir que están recibiendo una dieta equilibrada de teología bíblica cuando usan los libros de coros más populares.

Las iglesias necesitan "una selección cuidadosa de textos relevantes que no comprometan la teología bíblica", escribió Steele en una conferencia titulada "Fiesta y hambruna: temas doctrinales abordados en las colecciones publicadas de coros contemporáneos".

Jerry Fleming, ministro de música y adultos mayores de la Primera Iglesia Bautista en Wills Point, dijo que las iglesias no necesitan abandonar los coros de adoración contemporáneos, pero que harían bien en no ignorar los himnos más antiguos. ¿Citó varios himnos que enseñan la doctrina del cielo particularmente bien? otros.

“Una de las razones por las que disfruto y uso los himnos es que enseñan doctrina”, dijo Fleming. “Puede llegar un momento en que los coros también entren en esta categoría, pero por ahora, son los himnos los que parecen hacer un mejor trabajo en la enseñanza de la doctrina. No todos, por supuesto, pero muchos ".

Muchas veces un solo puede ser la herramienta musical más eficaz para enseñar sobre el cielo, dijo, y señaló que "Me arrodillé y lloré 'Santo'" y "Ojalá estuvieras aquí" se encuentran entre sus favoritos.

"La música debería hacer más que simplemente preparar a las personas para un sermón en el que se les enseñe doctrina",
Dijo Fleming. “A veces me detengo antes de un versículo y simplemente leo el versículo para ayudarnos a concentrarnos en lo que dice sobre el cielo o alguna otra doctrina distintiva. A veces dejo que el coro o un solista cante un verso por la misma razón ”.

Will Langstaff, pastor de Servant House en Lewisville, dijo que las canciones de adoración contemporáneas también pueden hacer un excelente trabajo al enseñar sobre el cielo. Citó “Solo puedo imaginar” y “Los días de Elías” como ejemplos de cánticos de adoración que enseñan sobre el cielo.

Si bien encontrar canciones sobre el infierno es más difícil, Stam ofreció varias sugerencias. Una colección de himnos modernos escritos por Keith Getty y Stuart Townend proporciona más de una docena de himnos que hablan bíblicamente sobre la vida eterna, dijo, incluidos los himnos que mencionan el infierno. Además, los himnos escritos durante la era del Gran Despertar en el 1700 tienden a enseñar la doctrina bíblica sobre la vida eterna, dijo Stam. Isaac Watts, Charles Wesley y William Cowper son tres escritores de himnos del siglo XVIII cuyas obras son útiles hoy en día, dijo Stam.

Stam agregó que, si bien algunas iglesias evitan cantar sobre el infierno, la celebración de la condenación eterna de Satanás por parte de Dios y su justo juicio contra el pecado debería ser parte de la adoración cristiana. Tanto los himnos modernos de Getty y Townend como los himnos del Gran Despertar representan la justicia del juicio de Dios, dijo.

Watts escribió en un himno, por ejemplo, “Pero la venganza y la condenación recaen sobre los rebeldes que rechazan la gracia; A quien el Hijo eterno de Dios desprecie, el infierno más ardiente será su lugar ". Más de 20 himnos del Getty hablan sobre el cielo o el infierno.

Stam advirtió que las iglesias no deben cantar todos los cánticos que hablan de la vida eterna. Cierta "clase de himnos del evangelio" tiende a trivializar la gloria de Dios en el Cielo y a representar el juicio con demasiada ligereza, dijo.

“Busque textos que sean sustantivos en sus puntos de vista sobre cómo es el cielo para el creyente y sobre el juicio de Dios”, dijo Stam.

En última instancia, Stam, Fleming y Steele están de acuerdo en que si una iglesia usa canciones contemporáneas o canciones tradicionales no es el tema importante. Más bien, lo importante es que las congregaciones canten canciones que coincidan con la enseñanza de la Biblia tanto en su tono como en su contenido.

"¿Se pueden usar estos nuevos textos en la adoración?" Preguntó Steele. “El hecho es que ya lo están. Sin embargo, su uso no debe realizarse sin filtros. El primer filtro debe ser teológico ”.

Profesores bautistas destacados en nueva película

DALLAS - Dos profesores vinculados a la educación superior bautista aparecen en un documental de próxima pantalla grande que tiene como objetivo exponer el desprecio del establecimiento científico hacia los académicos que cuestionan la evolución darwiniana.

"Expulsado: No se permite inteligencia" está programado para los cines en abril y está protagonizado por el actor cómico y activista conservador Ben Stein mientras viaja por el mundo entrevistando a defensores del diseño inteligente (DI) cuyas carreras se han visto amenazadas, así como a prominentes neodarwinistas que poseen un documento de identidad. con desprecio, incluido Richard Dawkins, autor del libro más vendido "The God Delusion".

Una versión preliminar de la película, proyectada el 10 de enero en Dallas, incluyó entrevistas con William Dembski, profesor investigador de filosofía en el Southwestern Baptist Theological Seminary y un destacado defensor de la identificación cuyos libros incluyen "The Design Inference" y "No Free Lunch", y Robert Marks, quien tiene el título de profesor distinguido de ingeniería en la Universidad de Baylor.

Marks es un colaborador de Dembski, cuya investigación de identificación provocó la ira de la administración de Baylor el año pasado.

Los juicios de Dembski en Baylor de 1999 a 2005 no están documentados en la película; entre otras cosas, provocó la ira de los departamentos de ciencia, filosofía y religión al principio de su mandato allí cuando se supo que estaba dirigiendo un grupo de expertos en ID en campus? pero Dembski aparece varias veces en la pantalla como un apologista del ID.

Dembski le dijo al Southern Baptist TEXAN que quienes más necesitan ver la película son “los padres de niños en la escuela secundaria o la universidad, así como los mismos niños, que pueden pensar que las ciencias biológicas son una búsqueda desapasionada de la verdad sobre la vida, pero muchos de cuyos profesionales ven la biología, especialmente la biología evolutiva, como un arma ideológica para destruir la fe en Dios ".

Marks aparece en la película como uno de los académicos "expulsados". Aunque permanece en Baylor como profesor titular, los funcionarios de Baylor obligaron el año pasado a Marks a devolver el dinero de la subvención que recibió relacionado con la investigación de identidad y forzaron su sitio web de investigación de identidad a un servidor fuera del campus.

Marks aparece en la película con Stein cerca del río Brazos en Waco. Stein entrevistó al decano de ingeniería de Marks, Ben Kelley, en una película, pero los intentos de entrevistar al presidente de Baylor, John Lilley, y otros funcionarios de la administración fracasaron.

Marks dijo de la película: “Me senté allí y me reí. Me reí porque he visto a este ateo escuadrón de la mafia de la gran ciencia salir y acabar con las carreras de muchos de mis amigos. Guillermo González, a quien conocí en la Universidad de Washington. Richard von Sternberg, a quien conocí recientemente. Y ver su motivación y objetivos tan claramente expuestos en una especie de humor seco de Ben Stein fue increíble. Realmente disfruté mucho la película. Creo que va a tener un impacto enorme. Espero que así sea ".

Logan Craft, coproductor ejecutivo de la película y presidente de la productora de la película, Premise Media, le dijo al TEXAN que aunque la mayoría de los académicos expulsados ​​de la película están afiliados a instituciones seculares, no le sorprende que la identificación sea controvertida en las escuelas. con raíces religiosas.

“Para mí, la larga historia de universidades y colegios universitarios fundados religiosamente en los Estados Unidos es típicamente una de las últimas capturas de los colegios y universidades por parte de los secularistas progresistas. Creo que lo ves en Baylor en parte. Eso lo ves en SMU casi por completo ". Craft comentó.

“Lo que vemos aquí es una lucha para que una universidad fundada religiosamente mantenga su credibilidad ante el mundo académico en general y, con frecuencia, eso se ha logrado simplemente por ser cooptado por cualquier zeitgeist del día que sea, en este caso, este compromiso con la ciencia materialismo ”, dijo Craft.

Una de las primeras entrevistas de la película es con Richard von Sternberg, investigador asociado del Museo Nacional de Historia Natural del Smithsonian en Washington. Con dos doctorados en biología, las credenciales académicas de von Sternberg fueron incuestionables hasta que permitió que la publicación de un artículo revisado por pares cuestionando el neodarwinismo apareciera en una revista de biología relacionada con el Smithsonian que él mismo editó.

Una investigación sobre el trato de von Sternberg en el Smithsonian después de que el artículo apareciera en la Oficina de Asesores Especiales de EE. UU. (OSC) descubrió que estaba sujeto a un ambiente de trabajo "hostil", incluso hasta el punto de que los funcionarios del Smithsonian investigaron sus afiliaciones religiosas y políticas. y revisando los registros de su biblioteca en busca de infracciones.

Pero Craft dijo que quizás el ejemplo más atroz de persecución contra un defensor del DI es el de Guillermo González, un astrónomo muy elogiado que también aparece en "Expulsados".

A pesar de que a González se le atribuye el descubrimiento de dos planetas y hacer otras contribuciones notables en su campo, la Universidad Estatal de Iowa le negó el puesto el año pasado después de meses de controversia en torno a su co-escritura del libro “El planeta privilegiado: cómo nuestro lugar en el cosmos Está diseñado para el descubrimiento ". Después de la publicación del libro, 120 profesores de la Universidad Estatal de Iowa firmaron una declaración publicada en el periódico dirigido por estudiantes de ISU denunciando el diseño inteligente.

Craft dijo que cree que los íconos modernos Karl Marx y Sigmund Freud han sido relegados con razón a un estatus no icónico, con Charles Darwin a la zaga como el último ícono de la modernidad en pie.
“Y nadie tiene una teoría creíble, científicamente, de cómo se originó la vida. Ninguno. Los darwinistas lo admiten por teléfono ".

En un momento de la película, Stein empuja a Dawkins, el conocido biólogo evolutivo de Oxford, para que ofrezca una suposición de que quizás alguna inteligencia desconocida plantó las primeras semillas de vida en nuestra galaxia, pero Dawkins rápidamente insistió en que tal inteligencia necesariamente habría tenido que hacerlo. surgen de los procesos darwinianos.

Stein, economista, actor y comentarista conservador cuyo trabajo anterior abarca desde un papel memorable en la exitosa película de la década de 1980 "Ferris Bueller's Day Off" hasta el redactor de discursos de los presidentes Nixon y Ford, fue reclutado para la película después de que Premise Media creara una plantilla para su protagonista. personaje: “una persona, en primer lugar, que no se identificaba fácilmente como abiertamente cristiana o abiertamente religiosa y también alguien que tenía un elemento cómico en su personalidad o en su repertorio, pero también como intelectual”, explicó Craft.

"Eso limita el campo", comentó Craft. “No hay mucha de esa gente por ahí.

“Una vez que Ben se familiarizó con lo que estábamos haciendo, se emocionó porque comenzó a ver una conexión entre nuestra exploración y los problemas de santidad de la vida. Es un defensor pro-vida muy, muy fuerte. Tiene una alta visión de la dignidad y la santidad humanas. Y vio una conexión entre lo que estábamos explorando y los problemas de santidad de la vida y los elementos históricos del movimiento eugenésico, y especialmente como persona judía, el movimiento eugenésico a medida que se transformaba en las leyes nazis de limpieza racial ".

Craft agregó: "Creo que el público, una vez que comprenda más y más lo que representa la evolución darwiniana, creo que lo rechazará y actuará en su contra".

“Expelled” ha recibido el respaldo de líderes cristianos evangélicos como JI Packer, Chuck Colson y James Dobson. Craft dijo que Premise Media proyectará la película para algunos líderes bautistas del sur en Houston y Louisville, Ky., Pronto. Se puede acceder a un avance de la película en línea en expelledthemovie.com.

Para leer las transcripciones de las entrevistas de TEXAN con Logan Craft de Premise Media y Robert Marks, uno de los profesores entrevistados en la película, visite sbtexas.com o texanonline.net. Baptist Press informó sobre el caso de Marks en un artículo el otoño pasado, accesible en línea en bpnews.net/bpnews.asp?id=26372.

Nuevo proyecto ayuda a las iglesias a hacer discípulos

Ayudar a las iglesias a ser más efectivas para ganar personas para Cristo y discipular a las personas que ganan son los propósitos de una nueva iniciativa del equipo de evangelismo de SBTC. Las Consultas de Estrategia de Empoderamiento de Evangelismo están diseñadas para ayudar a las iglesias a desarrollar enfoques, ideas y planes para llegar a sus comunidades con el evangelio.

“Las iglesias evangelísticas más efectivas en Texas mantienen el evangelismo al frente de prácticamente todo lo que hacen”, dijo Jim Gatliff, estratega ministerial de SBTC, quien coordina el proyecto de consulta Empower. "Observamos las muchas cosas que hacen que suceda lo principal".

Las consultas de empoderamiento son gratuitas para cualquier iglesia SBTC.

“Con la inversión de unas pocas horas, un pastor y su iglesia pueden obtener una visión más clara de la comunidad, una mejor conciencia de las necesidades y oportunidades de la iglesia, algunas ideas evangelísticas dinámicas y un plan que realmente funcionará”, dijo Gatliff.

Gatliff dijo que más de 13 millones de personas en Texas están espiritualmente perdidas y casi el 45 por ciento de los 24 millones de personas en el estado de Lone Star no son reclamadas por ninguna iglesia. El número de adultos que no asisten a la iglesia se ha más que duplicado en los últimos 15 años.

"La gran mayoría de las iglesias bautistas de hoy, sin embargo, no tienen enfoques saludables y efectivos para ganar personas para Cristo", dijo Gatliff, citando un estudio reciente realizado por el Landrum Leavell Center en el Seminario de Nueva Orleans que encontró el 89 por ciento de las iglesias bautistas del sur. no están experimentando un crecimiento evangelístico saludable. "Hay personas perdidas en todas partes, pero los bautistas del sur han estado de plano en los bautismos durante casi 50 años".

“La mayoría estaría de acuerdo en que nos estamos quedando atrás para llegar a la creciente población de Texas”, dijo Don Cass, director de evangelismo de SBTC. “Vance Havner dijo una vez: 'La gran tragedia de hoy es que la situación es desesperada, pero los santos no'. Las situaciones desesperadas nos mueven a tomar medidas desesperadas ”.

“Nunca ha habido una mayor necesidad de evangelización intencional”, dijo Cass. “El evangelismo intencional requiere un plan intencional. Es imposible que la iglesia tome la semejanza de nuestro Padre Celestial y no planifique. Desde la fundación del mundo, Dios planeó nuestra redención. Jesús vino a cumplir el plan del Padre, 'buscar y salvar a los perdidos'. Muéstrame una iglesia que se tome en serio el alcance de los perdidos y te mostraré una iglesia y un pastor con un plan visionario para ganar su área de influencia para el Salvador ”.

“Descubrí que el tiempo que pasé con Jim Gatliff fue gratificante”, dijo Charles Grasty, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Neches. “Estaba bien informado, compartió grandes ideas 'factibles' y ayudó al traer un grupo demográfico de nuestra área. Escuchó a Kevin Simmons, nuestro ministro de estudiantes, tanto como habló. Estaba decidido a encontrar nuestra presión sanguínea espiritual. Nos abrió los ojos a algunos de los escollos a los que nos enfrentábamos, los agujeros en nuestro balde y dio prioridad a las ideas para tapar los agujeros ".

Las Consultas de Empoderamiento de Evangelismo están diseñadas para ayudar a los pastores y sus iglesias a ver y comprender mejor su campo misionero, descubrir métodos que maximicen el impacto evangelístico de sus iglesias y movilizar completamente a su gente para una gran cosecha.

“Creemos que hay una gran oportunidad para que muchas iglesias SBTC se eleven a un nuevo nivel de efectividad evangelística e impacto en el reino”, dijo Gatliff.

“Montones de investigación han documentado lo que hacen las iglesias evangelísticas efectivas para llegar a las personas. Estas mismas cosas también se demuestran en las páginas del Nuevo Testamento. Las iglesias, sin embargo, deben hacerlo en el poder del Espíritu Santo ”, dijo Gatliff. “Incrustado en cada aspecto de nuestro enfoque está un llamado a las iglesias SBTC para buscar al Señor y experimentar la renovación espiritual. Sin él no podemos hacer absolutamente nada ".

Las Consultas de Empoderamiento de SBTC se enfocan en ocho dinámicas clave que estimulan y apoyan la efectividad evangelística de una iglesia: ambiente, énfasis, eventos, ejemplo, alistamiento, equipamiento, empoderamiento y compromiso.

“Las primeras cuatro dinámicas enfatizan la creación de una atmósfera evangelística en una iglesia. Los últimos cuatro se centran en la movilización de los miembros de la iglesia para evangelizar a la comunidad ”, dijo Gatliff.

El sencillo proceso de Consulta de Empoderamiento comienza con una encuesta completada por el pastor y el personal para indicar las fortalezas, necesidades y oportunidades de la iglesia relacionadas con cada una de las ocho dinámicas clave.
"La encuesta nos ayuda a ver, por ejemplo, qué tan evangelístico es el programa de la Escuela Dominical, qué tipo de ejemplos evangelísticos están dando los líderes de la iglesia y qué está haciendo la iglesia para equipar a sus miembros para que compartan su fe", dijo Gatliff. .

A continuación, un consultor de evangelismo de SBTC se reunirá con el pastor y cualquier otra persona que él quiera incluir para una consulta en el lugar.

“Observamos las estrategias de evangelismo actuales de la iglesia y repasamos los datos demográficos clave con respecto al campo misional de la iglesia. También sugerimos formas en que la iglesia puede mejorar continuamente su impacto evangelístico ”, dijo Gatliff. “A veces, los pastores están al tanto de algunos datos demográficos y psicográficos relacionados con su comunidad, pero no comprenden completamente lo que significa todo o qué hacer para llegar a diferentes grupos en su campo misionero”.

"Traemos a cualquier iglesia otro par de 'ojos de evangelización' y un nuevo conjunto de ideas innovadoras pero probadas para llegar a las personas".

Las iglesias SBTC pueden programar una Consulta de estrategia de Empower Evangelism poniéndose en contacto con Jim Gatliff al 817-552-2500 o enviando un correo electrónico a empower@sbtexas.com.

El aguijón de la muerte

"No tengo miedo de morir"
y realmente no me importa.
Si es paz la que encuentras muriendo
bueno, entonces deja que el tiempo se acerque ".
"When I Die", Blood, Sweat, and Tears, 1969.

Ahí está el problema. ¿Es la paz que encuentras al morir o algo más? Nuestra actitud, a veces engañosa, hacia la muerte hace muy poco de su inevitabilidad y finalidad. La muerte es motivo de sano temor y respeto.

El aguijón de la muerte es el pecado, se nos dice en 1 Corintios 15:56. El pecado es la primera causa de muerte y la razón por la que la muerte es tan omnipresente como el pecado. Como tal, lo tememos con razón. Los que están fuera de Cristo lo temen porque su propia fe los deja inseguros en cuanto a su propio estado eterno ante el dios al que adoran.
Muchos de ellos saben en su propio corazón que no están preparados para encontrarse con el Dios al que han negado toda su vida. La muerte para ellos es una responsabilidad por una vida vivida en la impiedad. Frente a eso, solo los personajes de ficción y los jóvenes sanos permanecen relativamente intrépidos.

Para los cristianos, el asunto sigue siendo monumental. Si bien podemos tener confianza en nuestra vida eterna, desconocemos mucho de lo que ocurrirá después de la muerte. Además, el proceso de morir suele ser temible. El dolor y el declive incluso del proceso natural de envejecimiento y muerte muestra las consecuencias del pecado de manera cruda y descarnada. Nada de eso es para débiles.

Sin embargo, debemos decir que la muerte y el morir son generalmente una buena noticia / una mala noticia para la humanidad. La buena noticia es que nuestra experiencia de la mortalidad física es de duración limitada. La mala noticia, como hemos dicho, es que responderemos por lo que hagamos. Permítanme hablar de cada uno de ellos con más detalle.

La muerte física es un regalo de Dios cuando se considera que la alternativa es la vida eterna en una condición caída y decadente. El hombre corrupto acumula muchos golpes y magulladuras en el transcurso de una vida normal.
La mayoría de los cuerpos van al suelo sin órganos (un riñón aquí, un bazo allá), cicatrices, articulaciones degradadas y dientes reconstruidos. A finales de la mediana edad, comenzamos a pensar en cuánto tiempo más necesitamos que algo funcione antes de tomar medidas extraordinarias para restaurar su perfección juvenil.

Imagínese la colección de raspaduras y heridas que acumularíamos si viviéramos otros cien o mil años. No es un pensamiento bonito. Aquellos que sueñan con la inmortalidad quieren fijar su propio desarrollo en los 30 o en algún otro momento juvenil de la vida. Eso es irrazonable sobre lo imposible. Sinceramente, creo que Dios prohibió a Adán y Eva del jardín para protegerlos de una inmortalidad caída y corrupta. Los estaba castigando, sí, pero también mostrando una misericordia más profunda para que tuvieran la esperanza de liberarse de su nueva mortalidad.

He asistido a más de unos pocos funerales en los que la alegría de la nueva vida de la persona fallecida superó con creces la sensación de pérdida. Este amigo tenía una enfermedad degenerativa de los nervios, este abuelo tenía problemas respiratorios paralizantes, esa abuela, los efectos de múltiples accidentes cerebrovasculares, todos renovados después de que sus almas fueron liberadas de sus cuerpos defectuosos. Los cristianos tienen un consuelo no solo en la esperanza del cielo, sino también en la mejor forma de curación para alguien a quien aman.

La mala noticia es que la mayoría de la gente extraña tanto el consuelo como la esperanza. Dejando a un lado las preocupaciones de salud, después de una vida vivida en los propios términos de un hombre, las cosas se vuelven tan laberínticas que resultan incomprensibles y desagradables.
La corrupción y la rebelión conspiran juntas para hacer insostenible esta vida. Y, sin embargo, somos tontos al creer que la vida eterna no está relacionada de ninguna manera con la nuestra mortal. Los hombres perdidos se encuentran con un pie en un muelle podrido que se derrumba y el otro en un barco en llamas. La muerte se convierte en un terrible punto de inflexión, ya sea que un hombre haya tomado una decisión consciente en contra de Dios o simplemente a favor de todo lo impío.

Has escuchado la expresión "silbar más allá del cementerio" para describir a alguien que finge indiferencia con respecto a algo que realmente teme. La canción que cité en la parte superior es un ejemplo de eso. También lo fue el de Sinatra, “ahora, ¿el final está cerca y me enfrento al telón final? Lo hice a mi manera ”, y“ ya sea que tenga razón o esté equivocado, ya sea que encuentre un lugar en el mundo o nunca pertenezca, tengo que ser yo, tengo que ser libre ”. Por cierto, escuché esas dos canciones en un funeral. Es una ilusión, bravuconería.

A esos hombres perdidos les digo: "¡Sí, teman a la muerte!" Temed al Señor que juzga a vivos y muertos. Sin duda le temerás cuando te enfrentes a él. Es mejor enfrentarlo ahora.

Para ustedes, cristianos que leen esto, escuchen una cultura que habla tontamente de cosas fundamentales. Observa a los que se mueven nerviosos y nerviosos en el funeral de la abuela. La solución a su miedo no es más que el evangelio que llevamos. Recuerde que todos moriremos aterrorizados o con una brillante anticipación del Dios que todos encontraremos.

Es bueno que examinemos la doctrina del estado eterno del hombre. Nuestras iglesias no prestan tanta atención a ese tema como lo hace la Biblia.

Una mirada al cielo saltará nuestra imaginación para que busquemos más fervientemente el reino de Dios y su justicia. Aprender sobre el infierno llenará nuestros corazones de gratitud por nuestra gran salvación. También debería hacernos sentir lástima por aquellos para quienes la desesperación de esta vida es solo un anticipo de su estado eterno. ¿Cómo podemos, creyendo lo que decimos que creemos, ser indiferentes al destino de nuestros vecinos?

Creo que todo es real. Sí, el cielo y el infierno son un estado en el que estamos en presencia de Dios o separados de él. Ese estado de existencia comienza aquí en pequeñas formas que parecen muy grandes para nuestra sensibilidad. Pero también son lugares reales donde los cuerpos resucitados habitarán por la eternidad. Estos cuerpos tienen sustancia, como la tenía el cuerpo de Jesús, y probablemente tendrán alguna habilidad para percibir sensualmente la experiencia de su entorno. En otras palabras, podremos sentir placer y dolor en nuestros cuerpos resucitados.

Por muy bueno que suene para aquellos de nosotros que estamos destinados a la gloria, es proporcionalmente malo para aquellos que no lo están. La verdadera tortura del infierno y el placer del cielo será espiritual, pero no meramente. A menudo se dice que el cielo se llenará de gozo y consuelo inimaginables. Nuestro Dios creador, autor de la belleza y el amor, ha preparado un lugar que refleja perfectamente su naturaleza. Creemos eso y podemos seguir hablando de la esperanza revelada e imaginada del Cielo.

La Biblia usa la quema para describir la tortura del infierno. Creo que esto transmite el peor tipo de dolor que puede experimentar el cuerpo humano. ¿Cuánto más grave podría ser esta advertencia para todos nosotros? ¿Creemos en el infierno tan literalmente como creemos en el cielo? En la Biblia, la realidad de la condenación y la recompensa son inseparables. Nuestras convicciones sobre uno no deben diferir en grado de nuestras convicciones sobre el otro.

Nuestro Salvador ha quitado el aguijón de la muerte por nosotros. Nuestros cuerpos morirán, pero nuestras almas y cuerpos resucitados experimentarán para siempre la plenitud de la vida. Para la mayoría de nuestros vecinos, el aguijón todavía está presente. Se afligen sin esperanza; silban y cantan más allá del cementerio. Creo que esto es algo que le importa mucho a Dios. Nosotros también. Incluso el consuelo que recibimos en esta vida es para el propósito de Dios y su gloria.

El amor nos lleva a contar a pesar de la apatía de la sociedad

El tema de la Conferencia Empower Evangelism 2008, “Cuando el tiempo se acabe”, nos apunta hacia la eternidad. La Biblia nos dice claramente que hay una eternidad en el futuro. Recientemente, una agencia de la Convención Bautista del Sur publicó un estudio que indicaba que las personas no están tan preocupadas por el lugar al que van cuando mueren. Obviamente, la gente no piensa mucho en lo dulce. ¿Estamos fuera de sintonía cuando hablamos del cielo y el infierno?

Recuerdo vívidamente la noche en que Dios el Espíritu Santo me convenció de estar perdido. Sin lugar a dudas, sabía que me iba al infierno sin Jesús. Me salvó y me dio la seguridad del cielo. Llevo casi 38 años en el dulce viaje al cielo. ¡Alabado sea el Señor!

Mi primer pastorado fue una experiencia increíble. A los 21 años, pude bautizar a más de 100 personas. En cada pastorado, hice todo lo que pude para ayudar a mi iglesia a alcanzar a las personas para Cristo. Cuando prediqué reuniones de avivamiento y servicios de evangelización, mi apelación siempre fue para los perdidos. Como director de misiones, mi deseo era ayudar a las iglesias a llegar al área local mediante el evangelismo de saturación y la plantación de iglesias. Cuando llegué a la Convención de los Bautistas del Sur de Texas, las iglesias adoptaron la visión de "Alcanzar a Texas y tocar al mundo".

Hay todo tipo de herramientas evangelísticas. El evangelismo de servicio abre las puertas para desarrollar relaciones. Las fiestas de barrio funcionan en barrios y comunidades. El evangelismo amistoso es un método muy eficaz. La tecnología permite testificar a través de un sitio web como freegiftforlife.com. El evangelismo de afinidad atrae a segmentos culturales específicos. Todos estos son buenos. Creo que deberíamos poner tantos anzuelos en el agua como sea posible para atrapar personas para Jesús.

Supongo que lo que me preocupa es que con todos los enfoques, algunos pueden dejar de lado las duras realidades del cielo y el infierno. Todos hemos escuchado que el mensaje nunca cambia, pero los métodos sí. Me temo que algunos métodos han cambiado el mensaje.

Cuando hablamos de cómo Jesús puede mejorar tu vida, pero nunca les digas que te llevará al cielo, cambiamos el mensaje. Cuando animamos a las personas a “dejar que Jesús les ayude con las dificultades de la vida” y no les indicamos que hay un lugar de separación eterna llamado Infierno, hemos cambiado el mensaje. Cuando hablamos de los "sin iglesia" y nunca mencionamos a los "perdidos", hemos cambiado el mensaje.

En nuestra cultura políticamente correcta se ha vuelto una mala forma mencionar el cielo y el infierno. ¿Por qué hablar de eso de todos modos? Los encuestadores nos dicen que la gente no está interesada. Les presento que, como seguidores de Jesucristo, nos incumbe hablar con las personas sobre dónde pasarán la eternidad, ya sea que les preocupe o no. Confiemos en Dios el Espíritu Santo para convencerlos y convertirlos como lo hizo conmigo hace tantos años.

¡Que Dios le bendiga al proclamar fielmente el evangelio de Jesucristo!

Planes de ayuda para desastres entrenamientos de primavera

En 2007, los voluntarios de asistencia en casos de desastre de SBTC respondieron a 13 desastres, sirviendo en Texas, Oklahoma, Minnesota, California e internacionalmente en Líbano y Grecia a través de alimentación, limpieza y recuperación, capellanía, comunicaciones, operaciones, duchas y cuidado infantil.

En conjunto, los voluntarios de SBTC DR trabajaron 1,162 días de voluntariado, prepararon 39,169 comidas y registraron 23 decisiones de salvación.

En 2008, se han programado sesiones de capacitación sobre socorro en casos de desastre durante la primavera. Las fechas son las siguientes:
18 de abril: Capacitación de la Fase 1, Iglesia Bautista Great Hills, Austin; 1 de marzo: Capacitación de la Fase 1, Primera Iglesia Bautista, Leonard; 17 de mayo: Capacitación de la Fase 1, First Baptist Church, Iowa Park; 7 al 12 de abril: Capacitación de la Fase 2, Campamento Bautista de Pineywoods, Woodlake, Condado de Trinity.

El registro está disponible en línea en sbtexas.com/dr. Para obtener más información, llame a Amber Birmes al 877-953-7282 o envíe un correo electrónico a abirmes@sbtexas.com.

El cielo no encaja con los estereotipos

La noción popular de Sweet By and By es a menudo una de nubes y felicidad sin dolor y no mucho más, excepto el ángel ocasional flotando con un arpa. Si la idea que uno tiene de la eternidad es una píldora feliz, tal imagen podría resultar atractiva.

El autor Randy Alcorn, en su exitoso libro “Heaven”, ilustra el fracaso del cristianismo contemporáneo en enseñar sobre la vida eterna con alguna utilidad al citar a un pastor que admitió: “No puedo soportar la idea de ese tedio sin fin. ¿Flotar en las nubes sin nada que hacer más que rasguear un arpa? todo es terriblemente aburrido. El cielo no suena mucho mejor que el infierno. Prefiero ser aniquilado que pasar la eternidad en un lugar como ese ".

Más de un líder musical ha sugerido, basándose en pasajes bíblicos que hablan de música, que la eternidad de un creyente será un canto interminable alrededor del proverbial piano del cielo.

La mayoría de la gente disfruta de la buena música y todo el mundo quiere felicidad, pero ¿son estas representaciones precisas?

TRONG> CIELO: ¿QUÉ ES?
Apocalipsis 21: 1-8 describe una creación renovada al final de los tiempos de esta manera:

“Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe. También vi la Ciudad Santa, la Nueva Jerusalén, que descendía del cielo de Dios, preparada como una novia adornada para su esposo.

“Entonces escuché una voz fuerte desde el trono: '¡Mira! La morada de Dios está con los hombres y Él vivirá con ellos. Serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos y será su Dios. Él enjugará toda lágrima de sus ojos. La muerte ya no existirá; la pena, el llanto y el dolor ya no existirán, porque las cosas anteriores han pasado ”.

“Entonces el que estaba sentado en el trono dijo: '¡Mira! Estoy haciendo todo nuevo '. También dijo: 'Escribe, porque estas palabras son fieles y verdaderas'. Y me dijo: '¡Hecho está! Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin. A los sedientos les daré de regalo del manantial de agua viva.

El vencedor heredará estas cosas, y yo seré su Dios, y él será mi hijo. Pero los cobardes, los incrédulos, los viles, los homicidas, los inmorales, los hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos ... su parte será en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda '”.

Wayne Grudem, profesor investigador de Biblia y teología en el Seminario de Phoenix, escribe en su popular libro de texto “Teología sistemática”: “Al referirse a este lugar, los cristianos a menudo hablan de vivir con Dios 'en el cielo' para siempre. Pero, de hecho, la enseñanza bíblica es más rica que eso: nos dice que habrá nuevos cielos y una nueva tierra, una creación completamente renovada, y allí viviremos con Dios ”.

Grudem enfatiza que el cielo es un lugar físico, no solo un estado del ser, contrariamente a algunos otros comentaristas que Grudem alega son reacios a enfatizar la fisicalidad del destino eterno del creyente.

Grudem señala que el cielo se refiere a dos lugares distintos: la morada de los creyentes que mueren en el mundo actual e inmediatamente se unen a Dios en un lugar que las Escrituras llaman Cielo, y la Nueva Tierra que incluirá a todos los redimidos de todas las edades después de que Dios complete. su obra salvadora.

“De hecho, el cielo puede definirse de la siguiente manera: el cielo es el lugar donde Dios da a conocer más plenamente su presencia para bendecir”, escribe Grudem.

David P. Nelson, profesor de teología y vicepresidente académico del Southeastern Baptist Theological Seminary, dijo: “A diferencia de la noción de algunos de que flotaremos en la era venidera como seres incorpóreos, las Escrituras son claras sobre la pura 'corporalidad' de vida eterna. Pablo hace todo lo posible en 1 Corintios 15 para explicar este punto. ¿Y esto tiene implicaciones significativas para la manera en que usamos nuestros cuerpos en esta vida? Fuimos comprados por un precio, así que debemos glorificar a Dios con nuestros cuerpos (1 Corintios 6:20), debemos presentar los cuerpos como sacrificios vivos a el Señor (Romanos 12: 1) ".

“Estamos discapacitados cuando se trata del cielo”, dijo John Meador, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Euless, que se estaba preparando para predicar sobre el tema mientras se escribía esta historia. “¡No sabemos cómo es! El Islam tiene un "cielo" con cada mártir alimentado por 72 vírgenes. El cielo hindú es 'Nirvana' o paz y descanso sin fin. Los mormones dicen que el cielo es un lugar para el matrimonio y la actividad familiar.

Pero para los cristianos, bueno, tenemos la cosa del ángel en una nube con un arpa. O incluso peor para algunos: las 24 horas del día, los siete días de la semana en un servicio glorificado de la iglesia. No es de extrañar que aguantemos tanto como podamos. Dios, sin embargo, revela detalles tangibles y vívidos de lo que experimentaremos, exploraremos y disfrutaremos en el Cielo. Desafía la comparación con cualquier cosa que hayas conocido, y se revela en vivo detalle en la Palabra ".

Entonces, ¿cómo serán los cuerpos perfeccionados en la Nueva Tierra?

Wayne Martindale, en su libro de 2005 “Más allá de las Tierras Sombrías: CS Lewis sobre el cielo y el infierno”, supone: “Encontramos la mejor pista disponible en el cuerpo resucitado de Jesús. Por un lado, Jesús aparece de repente en una habitación con puertas cerradas y finalmente flota hacia el cielo. Por otro lado, Jesús se esfuerza por calmar este miedo a sus seguidores: come pescado, parte el pan y conversa en un lenguaje audible que utiliza funciones corporales "normales". Sus discípulos lo reconocieron como el Jesús que había estado con ellos durante kilómetros de camino polvoriento. Era tan sustancial que tuvo que amonestar a María Magdalena para que lo dejara ir. Se invitó a Thomas a tocar sus heridas. El cuerpo resucitado de Jesús, como el nuevo cuerpo que promete otorgarnos, tiene capacidades asombrosas. No se trata de renunciar a las cosas acerca de nuestro cuerpo actual que conocemos y amamos y que Dios creó el bien en Cristo. Es más como obtener un nuevo modelo con capacidades ampliadas que seguramente nos gustará ".

Pero antes de que Dios cree la Nueva Tierra, las almas de los creyentes que mueren "van inmediatamente a la presencia de Dios con regocijo" y se reunirán con sus cuerpos resucitados cuando Cristo regrese, como se indica en 1 Tesalonicenses 4:14.

Algunos teólogos han llamado al lugar de los creyentes antes de la redención de la creación el "cielo intermedio" o el "estado intermedio", aunque Alcorn enfatiza que el cielo en su estado intermedio cambiará.

“El cielo actual es un alojamiento temporal, un lugar de espera hasta el regreso de Cristo y nuestra resurrección corporal”, escribe Alcorn. “El Cielo eterno, la Nueva Tierra, es nuestro verdadero hogar, el lugar donde viviremos para siempre con nuestro Señor y entre nosotros. Las grandes promesas redentoras de Dios encontrarán su cumplimiento en la Nueva Tierra, no en el Cielo intermedio ”.

TRONG> UNA CREACIÓN REGENERADA
Los sermones que describen explícitamente el cielo son raros. Los libros también son raros, con el libro de Alcorn y algunos otros como excepciones. “Heaven” toma prestado de otros autores y teólogos cristianos y años de la propia investigación de Alcorn para formular una imagen del cielo donde los creyentes conservan sus personalidades únicas y, sin mancha por el pecado, con cuerpos regenerados en su forma más pura, ponen sus talentos en su servicio. Alcorn cita a varios pensadores cristianos que creen que los redimidos están destinados a tener cuerpos y mentes de veinte o treinta y tantos años, cualquiera que sea la edad óptima.

En resumen, Alcorn se une a muchos otros escritores cristianos que han propuesto que los creyentes disfrutarán de una Tierra recreada que recupera lo que se perdió en el Edén y algo más, con la Nueva Tierra continuando en los avances realizados en la Tierra actual a través del trabajo de los creyentes. .

Eso incluye comer alimentos de verdad, descansar, trabajar en un trabajo (quizás continuar con las actividades que amamos o aprender otras nuevas) y tener compañerismo con viejos y nuevos amigos en un mundo físico con árboles, flores y estructuras reales. En resumen, el mejor mundo que se pueda imaginar.

Alcorn también conjetura

El abogado de Patterson vuelve a tomar medidas para desestimar el caso de Klouda

FORT WORTH - Una abogada de Fort Worth que representa a la presidenta del Southwestern Baptist Theological Seminary, Paige Patterson, presentó dos mociones en la corte de distrito de EE. UU. El 23 de enero, buscando la desestimación de la demanda por despido injustificado de un ex profesor y también limitando el descubrimiento hasta que se tome una decisión sobre este último esfuerzo.

Los abogados del seminario, Roland K. Johnson y Shannan E. Goss también presentaron una moción para un juicio sumario y un escrito en apoyo de esa moción. Un juicio sumario sostiene que todas las cuestiones fácticas necesarias están resueltas o son tan unilaterales que no necesitan ser juzgadas.

Las mociones del abogado J. Shelby Sharpe buscan la desestimación de una demanda por el presunto despido injustificado de Sheri Klouda, ex profesora de hebreo en la escuela de teología del seminario. El otro busca limitar el descubrimiento en el caso original hasta que se pronuncie un fallo sobre el despido. La demanda de 2007 acusó a Southwestern y Patterson de incumplimiento de contrato, fraude y difamación, y buscó daños no especificados porque Klouda fue despedida de su cargo.

Klouda alegó más tarde que se le negó la titularidad y que su contrato de enseñanza no fue renovado por ser mujer. El abogado de Klouda enmendó la demanda para incluir discriminación. La denuncia adicional requirió una segunda moción para desestimar ya que se cambió la denuncia original.

Patterson le dijo a Baptist Press en marzo pasado que el seminario no emplea mujeres para enseñar a los hombres, con el deseo de "modelar" la práctica de la iglesia local como se describe en las Escrituras ". La Fe y Mensaje Bautista, adoptada por los mensajeros de la Convención Bautista del Sur en 2000, establece que el papel del pastor principal en las iglesias locales debe estar a cargo de los hombres. Patterson, según la demanda, cree que el mismo estándar se aplica a la Escuela de Teología del seminario.

La moción de Sharpe para desestimar la demanda contradice la demanda, esencialmente diciendo que el tribunal no tiene jurisdicción en un asunto eclesiástico de este tipo.

La moción de desestimación pide: “Dado que todas las reclamaciones establecidas en la segunda queja enmendada de [Klouda] se basan en una decisión eclesiástica de no continuar el empleo de [Klouda] como miembro de la facultad de la Escuela de Teología y las comunicaciones de las razones teológicas para la decisión en respuesta a la declaración pública del demandante sobre la decisión de empleo, ¿están todas estas reclamaciones en el “ámbito donde la Constitución prohíbe” que el “poder judicial federal” “pise” requiriendo el despido por falta de jurisdicción en la materia?

La moción del 23 de enero también establece: “Las admisiones judiciales en la denuncia enmendada y las admisiones en dos denuncias anteriores junto con la evidencia adjunta establecen que todas las reclamaciones [de Klouda] contra el Seminario y su presidente se refieren a asuntos de administración y gobierno eclesiásticos haciéndolos de naturaleza peculiarmente eclesiástica y por lo tanto colocándolos fuera de la jurisdicción de cualquier tribunal civil basado en la doctrina de larga data de abstención eclesiástica o doctrina de autonomía de la iglesia, que incluye la doctrina de excepción ministerial ".

El 24 de enero, el juez respondió firmando una orden para que la moción de desestimación de Paige Patterson se volviera a presentar como moción de juicio sumario. Le dio a Patterson y sus abogados hasta el 4 de febrero para volver a presentar la moción. Shelby Sharpe le dijo al TEXAN que planeaba cumplir con la orden del juez mucho antes de esa fecha límite.

El escrito del seminario que respalda su moción de juicio sumario también ataca la jurisdicción del tribunal en "una decisión eclesiástica que está protegida por la doctrina de la autonomía de la iglesia bajo la Primera Enmienda". El escrito afirma que la relación del seminario con su facultad es similar a la relación entre una iglesia y sus ministros.

La abogada Kelly Shackelford, de Plano, Texas, quien ha argumentado numerosos casos de libertad religiosa en un tribunal federal, dijo que las cuestiones "que afectan de alguna manera al derecho del seminario a seguir la doctrina al contratar a sus instructores religiosos" están protegidas constitucionalmente.

La limitación de la moción de descubrimiento de Sharpe pregunta: “Debido a que una moción para desestimar todas las reclamaciones por falta de jurisdicción en la materia está pendiente de un fallo ante el Tribunal, que, si se concede, hará que el descubrimiento de los méritos de las reclamaciones sea una completa pérdida de tiempo y dinero para todas las partes, ¿debería limitarse todo descubrimiento a aquellos asuntos relevantes para una decisión sobre el asunto de la jurisdicción hasta que se decida ese asunto? "

Van McClain, presidente de la junta directiva de Southwestern, dijo al Dallas Morning News el año pasado que el seminario ha vuelto a su “posición tradicional, confesional y bíblica” de que una mujer no debe instruir a los hombres en cursos de teología o en lenguajes bíblicos.

McClain dijo que el seminario fue amable con Klouda mientras buscaba un puesto de maestra en otro lugar. "La administración ... le permitió enseñar dos años completos después de que le dijeron que no tendría la titularidad".