FORT WORTH? La Comisión de Bebidas Alcohólicas de Texas continúa presentando protestas contra una solicitud de Six Flags Over Texas y Hurricane Harbor en Arlington para vender cerveza en lo que durante mucho tiempo se conoce como un lugar de entretenimiento orientado a la familia.

Según el informe de Sharon Geiger de KCBI-FM, la estación de radio de Criswell College en Dallas, el personal de TABC explicó el proceso de protesta durante una reunión del 3 de enero en Fort Worth.

"¿Realmente queremos enviar a nuestros grupos de jóvenes? ¿A nuestros grupos de jóvenes de la iglesia? A lugares donde se sirve alcohol?" preguntó la oyente y activista Linda Rosebury en una entrevista con KCBI. Dijo que la venta de cerveza amenaza la imagen del parque como un lugar seguro para las familias.

La reportera de Fort Worth Star-Telegram, Andrea Ahles, escribió que TABC había recibido 600 llamadas y una docena de cartas a partir de su informe del 8 de enero, todas en protesta por la acción anunciada por Six Flags el 17 de diciembre para solicitar licencias de licor. El período de espera obligatorio de 60 días termina el 17 de febrero y luego TABC revisará la solicitud, las protestas recibidas y determinará si se llevará a cabo una audiencia pública.

Los funcionarios de Six Flags afirman que el esfuerzo es en respuesta a las solicitudes de cerveza de los clientes y prometieron que dichas ventas se manejarían de manera responsable y garantizarían la seguridad de los huéspedes.

John Bement, vicepresidente senior de Six Flags In-Park Services, dijo al TEXAN que el parque se compromete a ofrecer servicios de calidad para los huéspedes: “Durante bastante tiempo, muchos de nuestros huéspedes han pedido cerveza como una opción mientras cenan o visitan el parque. De hecho, varios de los parques del sistema Six Flags ya ofrecen tales comodidades y lo han hecho de manera exitosa y responsable durante muchos años ".

Bement agregó: “Al igual que con nuestros otros parques, tendremos pautas muy estrictas para Six Flags Over Texas, junto con una amplia capacitación para garantizar que el servicio de cerveza se realice de manera controlada y responsable. Solo tenemos la intención de vender cerveza y no tenemos planes actuales para ofrecer bebidas mezcladas o licores fuertes como algunos de nuestros otros competidores, como Schlitterbaun ”.

Los redactores de cartas plantearon una variedad de inquietudes, una de las cuales señaló que la TABC debería realizar un Estudio de Impacto del Alcohol para determinar la amenaza a la seguridad pública y otra instando a la Ciudad de Arlington a protestar por la acción también.

El sitio web de TABC en tabc.state.tx.us/ presenta información sobre cómo protestar contra una solicitud de permiso según la sección de licencia.

“Existen algunos motivos para la denegación o negación que están sujetos a interpretación sobre la base de los hechos involucrados”, afirma el sitio web de la TABC.

Las secciones del código pertinente prevén protestas basadas en hechos que demuestren que la forma en que se opera el negocio o el lugar donde se encuentra es perjudicial para la salud, la seguridad y el bienestar del público.

“Estas secciones del código generan los casos más numerosos y complejos”, según el comunicado del sitio web que continúa describiendo el proceso para presentar una declaración jurada de protesta.

El abogado de SBTC Shelby Sharpe explicó que cualquier ciudadano que desee protestar por la venta de bebidas alcohólicas en Six Flags Over Texas (2201 Road to Six Flags, Arlington, TX 76010) y Hurricane Harbor (1800 E. Lamar Blvd., Arlington, TX 76006) debe presente una protesta ante el TABS antes del 17 de febrero, presentando una declaración jurada que identifique a cada solicitante y solicitando que el administrador se niegue a aprobar la solicitud por motivos legales establecidos.

“Una declaración jurada es aquella firmada bajo juramento ante un notario público”, dijo Sharpe.

"Si un manifestante cree que estos lugares de entretenimiento no son lugares apropiados para la venta de bebidas alcohólicas", entonces Sharpe dijo que el manifestante debería considerar establecer como base legal para su protesta la declaración que se encuentra en la Sección 11.46 (8) del Código TAB? lugar ... en el que el solicitante puede realizar negocios justifica la denegación de un permiso basado en el bienestar general, la salud, la paz, la moral y la seguridad de las personas y del sentido público de la decencia '”.

Sharpe citó un argumento en apoyo de este fundamento legal es que si se niegan los permisos de alcohol debido a la proximidad de una residencia, iglesia, escuela o guardería al lugar donde se venderán las bebidas alcohólicas y no se produciría ninguna aprobación para vender estas bebidas en una escuela o guardería, entonces a estos lugares de entretenimiento se les debe negar un permiso ya que son atendidos más por niños acompañados de sus padres o alguien responsable de su bienestar.

Para obtener más información, comuníquese con una oficina local de TABC o escriba PO Box 13127, Austin, TX 78711 o llame al 512-206-3333. Las oficinas locales de TABC están publicadas en línea o se pueden obtener llamando a la oficina de Austin.
Para expresar su preocupación a la gerencia de Six Flags sobre la decisión, llame a Relaciones con los huéspedes al 817-640-8900 o al 817-530-6000 o escriba a: Six Flags Over Texas, 2201 Road to Six Flags, Arlington, TX 76010 y Hurricane Harbor, 1800 E .Lamar Blvd., Arlington, TX 76006.

MARION - Hace diez años, siete personas se reunieron en la sala de estar de la casa Ikels en Marion para comenzar The Country Church. A medida que la iglesia se acerca a su décimo aniversario, el grupo de siete ha crecido a 10 miembros, con 2,300 personas adicionales reunidas en sus nueve inicios de iglesia.

La Country Church of Marion, sin embargo, es más que una sola congregación. También es un modelo para un enfoque único del ministerio y la iglesia insignia de un movimiento de plantación de iglesias que está cobrando impulso en todo Texas.

“La Country Church es un testimonio de su poder y su gloria”, dijo el pastor Butch Ikels.
El ambiente casual de jeans azules, la decoración elegante de corral, la música gospel country cargada de vibraciones y las ilustraciones de sermones caseros encajan bien para las personas acostumbradas al estilo de vida rural.

“Hay tres tipos de personas en Texas: los que vinieron del país, los que viven en el país y los que quieren vivir en el país”, dijo Jim Gatliff, estratega de ministerio compartido de SBTC.

“The Country Church es un modelo para hacer iglesia que es, desde los cuernos hasta las pezuñas, verdaderamente tejana”.
Gatliff estima que un mínimo del 30 por ciento de la población de Texas se sentiría como en casa en una iglesia rural.

El amor común por la vida simple en el campo y la comunidad de "gente sencilla" se encuentran entre los hilos que tejen la diversa membresía de entrenadores de caballos, veterinarios, presidentes de bancos, trabajadores de fábricas, comerciantes, maestros y ganaderos.

Algunos miembros conducirán hasta 60 millas para asistir a los servicios. La asistencia es tan alta los domingos por la mañana, que la iglesia necesita un ayudante del alguacil para ayudar a despedir el tráfico en FM 78. Ikels dijo que son la única iglesia en el condado que necesita esta ayuda. En cualquier domingo, la asistencia de la iglesia superará la población total de la ciudad de Marion.

“Mucha gente puede confundir el movimiento de la iglesia rural con el movimiento de la iglesia de los vaqueros, pero los dos enfoques son tan diferentes como los cerdos y los perros”, dijo Gatliff.

“La Country Church ha preservado la invitación pública en el servicio de adoración, pero la mayoría de las iglesias de vaqueros no tienen llamados al altar. La Country Church tiene clases de estudio bíblico los domingos por la mañana, pero la mayoría de las iglesias de vaqueros solo tienen grupos de estudio bíblico en el hogar a corto plazo. La Country Church ha organizado visitas y clases intensivas de seguimiento para nuevos cristianos, donde la mayoría de las iglesias de vaqueros confían en enfoques más informales para el alcance y el discipulado. Para la iglesia de los vaqueros, el ministerio de la arena es fundamental, pero para The Country Church, es solo un ministerio entre muchos otros ”, dijo Gatliff.

Otras diferencias entre las iglesias rurales y las iglesias de vaqueros y las iglesias rurales tradicionales son más difíciles de detectar. La mayoría de las iglesias bautistas de vaqueros en Texas tienen una política dirigida por ancianos, pero The Country Church tiene un enfoque más dirigido por pastores y personal. Un grupo de fideicomisarios sirve como grupo de responsabilidad para el pastor. Aunque la iglesia tiene un número inusualmente grande de diáconos que sirven en la iglesia de muchas maneras, no funcionan como un cuerpo de toma de decisiones.

“El pastor y el personal altamente capacitados pueden ser tan responsables como cualquier otra cosa por el crecimiento explosivo de la iglesia rural”, dijo Gatliff. "Si el personal se siente guiado por el Señor para hacer un evento de alcance o algo así, pueden reunir a algunas personas para ayudar, y lo logran sin tener que pasar por un montón de comités y trámites burocráticos".

La Country Church of Marion, de hecho, no tiene comités y rara vez tiene reuniones de negocios. Cada dólar recibido por The Country Church en sus ofrendas generales está “pre-presupuestado” sobre una base porcentual para misiones, gastos de construcción, gastos del ministerio y personal.

“El enfoque porcentual nos permite pagar todo sobre la marcha, nunca gastar más de lo que tenemos y hacer lo que tenemos que hacer”, dijo Ikels. "En lugar de sentarse en reuniones interminables de comités, nuestro enfoque permite a nuestros miembros pasar más tiempo en las visitas y el ministerio práctico".

En raras ocasiones, el crecimiento explosivo de la iglesia ha requerido que la iglesia se aparte de su sencilla fórmula presupuestaria. Hace tres años, cuando las multitudes semanales abrumaban los edificios existentes, los miembros de la iglesia respondieron a un llamado a orar y donar los $ 175,000 necesarios para comprar ocho acres de tierra para la expansión. Una semana después de la llamada para dar, las latas de leche en los pasillos que se usaban para recolectar el fondo de construcción cada semana tenían un total de $ 191,000 en ofrendas para la compra.

“Algunos dijeron que [el modelo] funcionaría cuando la iglesia era pequeña, pero no cuando creciera. funciona mejor ahora con 2,300 que con nueve ”, dijo Ikels.

El sello distintivo de The Country Church es la evangelización.

“El sesenta y uno por ciento de nuestros miembros han llegado por conversión y bautismo”, dijo Ikels. La iglesia envía equipos de miembros para realizar visitas de alcance varias noches a la semana.

Para Abel García, el programa de visitación es una oportunidad para ver “¿el Señor traerá otra alma a su reino? eso es lo que más disfruto ".

García conoció a Ikels cuando visitó su casa y lo invitó a un servicio el jueves por la noche. Esa noche tomó una decisión por Cristo, se bautizó el domingo y se unió al ministerio de visitación el lunes.

Durante la semana, los miembros de la iglesia también se pueden encontrar en la cárcel del condado haciendo el ministerio en la prisión o ayudando a planificar un desayuno en la iglesia en todo el condado. Los miembros de la iglesia de la tercera edad lideran el ministerio de benevolencia, donde 300 personas han tomado decisiones de salvación a través del ministerio.

Una comida del jueves por la noche que sea gratuita y abierta a todos es otro punto de entrada importante para que la gente entre a la iglesia. La iglesia también organiza comidas para toda la comunidad en ciertas épocas del año. Una exhibición anual de autos es otra vía que usa la iglesia para descubrir prospectos y evangelizar a las personas.

Una adición reciente a The Country Church es su estadio, donde la iglesia presenta regularmente el evangelio en varios eventos ecuestres. Uno de esos ministerios que ha abierto numerosas puertas en la comunidad es el entrenamiento y entrenamiento de un mustang por parte de la iglesia cada año para competir en una serie de eventos de caballos salvajes en todo el estado.

Ikels y los otros pastores de las congregaciones que componen la Comunidad de Iglesias del País tienen una visión del tamaño de Texas para iniciar muchas más iglesias de su tipo. Según Ikels, casi cualquier asiento de condado, ciudad o lugar ancho en la carretera es un lugar potencial para comenzar una iglesia en el campo.

“Texas es una mezcla de muchas culturas y grupos de personas. Se necesitan iglesias creyentes en la Biblia de todos los estilos para alcanzarlos ... porque nuestro campo misionero es tan vasto ”, dijo Robby Partain, director de misiones de SBTC.

“La Country Church ha hecho un trabajo ejemplar de evangelización. Son una expresión misionera del cuerpo de Cristo que alcanza una parte única del mosaico de Texas. Me alegra que tengan un corazón para la plantación de iglesias. Necesitamos más expresiones del modelo de iglesia rural en el campo misional de Texas ”, dijo Partain.

Recuerdo una conversación de hace casi dos décadas con un administrador de una escuela pública que estaba seguro de que yo dejaría de oponerme al aborto.

Fui reportero en mi primer trabajo en un periódico, recién salido de la universidad. Algunos de nosotros estábamos charlando fuera del edificio de administración de la escuela en Shawnee, Oklahoma, esperando que la junta escolar local terminara sus deliberaciones a puerta cerrada. El aborto surgió en la discusión y expliqué mis puntos de vista sobre el derecho a la vida, a lo que el norteño trasplantado respondió: "Oh, debes ser un buen niño católico".

No, le expliqué, un bautista.

"Bueno, créame, uno de estos días cambiará su punto de vista", me dijo en un educado engreimiento.

Él no creyó lo que yo creo, aparentemente, que un Dios amoroso, soberano, nos moldea y nos moldea con su mano providencial desde el momento de la concepción. Estoy más convencido que nunca de que cada embrión humano, armado con un modelo genético completo para un ser humano diseñado de forma única, tiene santidad desde la concepción.

Si ese hombre educado pero equivocado tuviera la misma conversación hoy con un joven reportero, dudo que estuviera tan ansioso por afirmar que el reportero algún día cambiaría de opinión o asumiría que esa persona era católica romana.

Afortunadamente, los tiempos están cambiando, al igual que las actitudes.

(Afortunadamente, también, se tiene constancia de que los bautistas del sur han cambiado desde la década de 1970 y principios de la de 1980, cuando la Comisión de Vida Cristiana de la SBC habló? Profundamente fuera de sintonía con sus constituyentes? Desde una posición pro-elección, llamando a la oposición absoluta al aborto legal " moralmente inaceptable ".)

Más que nada, la tecnología ha dificultado la defensa de la matanza legal de bebés en el útero, sin importar cuán difícil sea la circunstancia en la que se encuentre una madre joven.

Esto es lo que sabemos:
? Aproximadamente 22 días después de la concepción, el corazón comienza a latir con la propia sangre del niño.
? Después de tres semanas, la columna vertebral y el sistema nervioso se están desarrollando y el hígado, los riñones y los intestinos comienzan a tomar forma.
? Después de cinco semanas comienzan a desarrollarse los ojos, las piernas y las manos. Muchas mujeres ni siquiera saben que están embarazadas en este momento.
? Para la octava semana, el niño está pateando y haciendo movimientos de natación, todos los órganos están en su lugar y los huesos comienzan a reemplazar el cartílago.
? A las 20 semanas, el bebé puede reconocer la voz de su madre, creen algunos investigadores.

Parte de este conocimiento sobre el desarrollo fetal no es nuevo, pero gracias al avance de la tecnología médica, la idea de un feto como simple tejido es más difícil de vender que cuando la decisión Roe v. Wade nacionalizó el aborto legal hace 35 años este mes.

Gracias a los fieles ministerios de crisis del embarazo desde Maine hasta California, cientos de miles, tal vez millones, de bebés han visto la vida en lugar de la muerte. A medida que abuelas amorosas y amas de casa, armadas con ecografías y oraciones, prestan un oído cariñoso a las madres en peligro, las vidas están cambiando a diario por el tiempo y la eternidad.

Por otro lado, la aparente escasez de jóvenes activistas feministas que exigen los llamados “derechos reproductivos” es motivo de regocijo para los pro-vida y motivo de preocupación para el lobby del aborto.

Por ejemplo, la revista Glamour en 2005 lamentó una "misteriosa desaparición de mujeres jóvenes a favor del derecho a decidir" mientras respondía a una encuesta de CBS / New York Times de 2003 que encontró que solo el 35 por ciento de las mujeres de 18 a 29 creían que "el aborto debería estar disponible para cualquiera que lo desee". ". Una caída de 15 puntos porcentuales en una década.

Y las estadísticas de los Centros para el Control de Enfermedades y el Instituto Guttmacher de los derechos a favor del aborto muestran que el número de abortos realizados anualmente ha disminuido, aunque sea ligeramente. En un estudio de Guttmacher publicado el 17 de enero, se informaron 1.21 millones de abortos en 2005, el total más bajo en tres décadas y menos de 1.6 millones de abortos en 1990. Los CDC informaron un hallazgo similar en su total de 2004.

El estigma asociado con el aborto también ha aumentado desde Roe v. Wade, con informes de un número cada vez menor de estudiantes de la escuela de medicina dispuestos a aprender los procedimientos de aborto.

Incluso en el Reino Unido más liberal, un informe en el sitio web de medicalnewstoday.com señaló el creciente número de estudiantes que no están dispuestos a realizar abortos.

Un médico se quejó desesperadamente: "Puede que no sea la especialidad médica más glamorosa en comparación con la investigación con células madre o la neurocirugía, pero las mujeres la consideran un trabajo heroico que ayuda".

Una veterana de 20 años en la práctica del aborto agregó: "Quedar embarazada es lo mejor o lo peor que le puede pasar a una mujer".

¿En serio? ¿Lo peor que puede pasar?

El embarazo es muchas cosas y puede ser traumático para una mujer soltera que no está preparada para criar a un hijo, así como para todos los involucrados. Pero hay muchas cosas más desgarradoras en la vida que un embarazo, incluso en las peores circunstancias. De hecho, cuando los creyentes cristianos amorosos y solidarios entran en escena, un embarazo no planificado puede convertirse en un evento redentor.

Lo que los dos médicos en Gran Bretaña temen admitir es que para millones de jóvenes después del baby boom, el aborto es un pensamiento nauseabundo, incluso para aquellos que se consideran partidarios del aborto.

La tecnología que permite a los jóvenes de hoy mirar dentro del útero, sin mencionar la abrumadora ausencia de más de 40 millones de sus pares, lo ha logrado.

También podría ser que los niños de la generación del divorcio se desanimen por las actitudes de sus padres, muchos de los cuales sacrificaron a sus hijos y familias en el altar de la autorrealización.

¿Qué podría ser más rebelde a esa forma de pensar para la generación que soportó el divorcio sin culpa y el aborto a pedido que adoptar una mentalidad cariñosa y cariñosa por su descendencia?
Queda mucho trabajo por hacer, pero el muro se está derrumbando. Sigue presionando.

FORT WORTH: una organización activista que se describe a sí misma como un "grupo de mujeres y hombres heridos por figuras de autoridad religiosa" ha vuelto a aparecer en los titulares al intentar vincular las acusaciones de abuso por parte de un pastor no bautista del sur con lo que describen como un bautista del sur. La “respuesta ciega del líder de la entidad al abuso sexual por parte del clero” hace 16 años.

El comunicado de prensa ampliamente distribuido, que acusa a la presidenta del Southwestern Baptist Theological Seminary, Paige Patterson, de negligencia a principios de la década de 1990 al tratar con el pastor en cuestión, encontró un lugar rápido para una mayor distribución por parte del medio de comunicación alternativo EthicsDaily.com, un foro fundado por moderados Bautistas que habitualmente ofrecen objeciones al liderazgo conservador de la Convención Bautista del Sur.

Mientras tanto, Patterson emitió un comunicado el 9 de enero disputando el comunicado de prensa de Survivors Network of those Abused by Priests (SNAP). Señaló que el pastor, Darrell Gilyard, fue expulsado de Criswell College cuando Patterson era presidente una vez que se comprobó su culpabilidad. Patterson dijo que incluso moderó la reunión durante la cual Gilyard renunció a la iglesia que pastoreaba como estudiante de Criswell.

Según el Florida Times-Union, Gilyard renunció el 8 de enero de la Iglesia Bautista Metropolitana Shiloh en Jacksonville, Florida, luego de las acusaciones de que envió un mensaje de texto obsceno al teléfono celular de un menor. Un representante de la iglesia de Shiloh confirmó que la congregación que Gilyard ha pastorado durante los últimos 14 años no está afiliada a los bautistas del sur.

Gilyard anteriormente fue pastor de una congregación de Richardson llamada Victory Baptist Church, pero renunció a la edad de 29 años después de acusaciones de conducta sexual inapropiada. La iglesia de Texas no está afiliada a la SBC ni a ninguna de las convenciones bautistas estatales.

SNAP identifica con frecuencia un presunto abuso seguido de un esfuerzo por llamar la atención de los medios sobre los cuerpos religiosos que el grupo cree que han sido negligentes. Los bautistas del sur, a diferencia de los católicos romanos y otras denominaciones con una jerarquía, tienen iglesias autónomas y la denominación no tiene una estructura de autoridad para dictar las prácticas de contratación o disciplina de las iglesias locales.

En este caso más reciente, SNAP emitió una carta a los fideicomisarios del Southwestern Baptist Theological Seminary instando a la suspensión de Patterson, a quien acusan de no proteger a los estudiantes de Criswell College cuando él era presidente y Gilyard era estudiante. SNAP citó un artículo de Dallas Morning News de 1991 que informaba que varios estudiantes le transmitieron a Patterson sospechas de abuso por parte de Gilyard.

SNAP luego culpa a Patterson por "no advertir a otros en riesgo sobre un depredador en serie reportado", y agregó que al pastor acusado "se le permitió seguir adelante", un cargo que Patterson disputa.

Christa Brown, de SNAP, de Austin, escribió: “Más adolescentes y jóvenes bautistas inocentes y vulnerables sufrieron debido al secreto de Patterson. Aquellos que dan respuestas inmorales e insensibles al abuso sexual por parte del clero no deben ocupar puestos de liderazgo en instituciones religiosas ".

Brown ha hecho cargos similares de culpabilidad por asociación en el pasado, pero se disculpó con los líderes bautistas del sur el 22 de febrero de 2007 por hacer acusaciones falsas de que los líderes no habían respondido a las cartas del grupo.

Cuando se le dio un foro en una reunión de un grupo de trabajo del Comité Ejecutivo, Brown contó que un hombre que seguía trabajando en una iglesia bautista del sur lo violó cuando era menor de edad. Otro representante de SNAP dijo que su organización depende de la prensa para resolver el problema, alegando que las iglesias no.

Patterson, en su declaración, calificó los "juicios rápidos" de Brown y otros tanto como desinformados e inexactos.

“A lo largo de mis 50 años en el ministerio, incluido el tiempo que me desempeñé como presidente de Criswell College, nunca he hecho la vista gorda ante el abuso sexual por parte del clero como pretende la organización SNAP”, afirmó. "El abuso sexual por parte del clero es una de las mayores tragedias de la era moderna, y en el aula y en el púlpito he luchado firmemente y continuaré advirtiendo y luchando contra él".

Patterson dijo que aborda el tema de manera rutinaria con cada clase entrante y nuevamente con cada clase que se gradúa.

Recordando su observación de la carrera de Gilyard mientras era estudiante a principios de la década de 1990, Patterson dijo que tenía grandes esperanzas de que Dios usara el testimonio del joven ministro, y luego se enteró de que una parte del relato bien publicitado de que Gilyard había estado sin hogar fue fabricado. .

“Esperaba con cariño que caminara digno de su llamado en pureza de vida y corazón. Eligió no hacer eso ”, dijo Patterson.

“Hace casi dos décadas, no era ni investigador ni juez, sino presidente de un pequeño colegio bíblico. Ciertamente no tenía los recursos disponibles para llevar adelante el caso, pero hice todo lo que pude dentro de mis medios para descubrir la verdad cuando se trajeron a mi atención las acusaciones sobre el Sr. Gilyard ”, continuó, y señaló que parte de la justicia incluye no presentar cargos contra las personas hasta que uno pueda corroborarlos, una lección que, según él, SNAP podría sacar provecho de aprender.

“Una vez que investigué el asunto y pude fundamentar que el Sr. Gilyard era culpable, logré que confesara esa culpa públicamente”.

Además, Patterson dijo que expulsó a Gilyard de la escuela, lo que le impidió completar su título allí. También moderó la reunión de negocios en la iglesia de Richardson la noche en que Gilyard renunció al pastorado ante la insistencia de Patterson.

“Desde ese día, no he tenido nada que ver con Darrell Gilyard y solo lo he visto en una ocasión cuando visitó el campus del Southwestern Seminary durante el tiempo en que el seminario estaba organizando una conferencia de predicación. No respaldo ni he respaldado su ministerio o trabajo y le he dejado muy claro al Sr. Gilyard que, sobre la base de su comportamiento, así como de su divorcio, no tiene por qué servir como pastor de una iglesia local ".

Patterson reafirmó la política bautista del sur que afecta tales circunstancias, y señaló que no ejerce control sobre las iglesias autónomas, ni controla si se afilia a la SBC.

“He hecho todo lo que sé para actuar con justicia y al mismo tiempo proteger a la mayor cantidad de personas posible del patrón de comportamiento de Darrell Gilyard. Una vez que se demostró que Gilyard era culpable, le di fe de esa culpa a cada persona que se puso en contacto conmigo para pedirme una recomendación o una referencia de carácter ".

La Convención Bautista del Sur aconseja a las iglesias bautistas del sur que aborden los actos delictivos cometidos por quienes ocupan puestos ministeriales y que utilicen recursos para evaluar a los trabajadores de preescolar y niños que ya están en el lugar.

"Hemos alentado en repetidas ocasiones a nuestras iglesias a ejercer la debida diligencia en la investigación de antecedentes al considerar a un posible ministro o voluntario, pero esa debida diligencia no puede ser obligatoria", escribió Augie Boto, consejero general de la SBC y vicepresidente de política de la convención, en una respuesta el año pasado. romper.

Aclaró que “la estructura de la Convención Bautista del Sur deja la responsabilidad de tales asuntos en manos de los más motivados y capaces de abordarlos, los miembros de las iglesias locales, muchos de los cuales son padres y abuelos.

En el otoño del año pasado, la Convención de los Bautistas del Sur de Texas contrató a Child Guard Systems of Richardson para servir como un recurso para sus 1,975 iglesias para brindar "seguridad para los niños e integridad para los ministerios".

Con el objetivo de brindar “seguridad para los niños e integridad para los ministerios”, SBTC promueve un enfoque de “Niños seguros” para ayudar a las iglesias afiliadas en esta área crítica. El enfoque de la empresa incluye verificaciones de antecedentes penales, pero va más allá al proporcionar un programa personalizado de capacitación y pruebas para los ministerios de la iglesia.

Los mensajeros en las reuniones anuales de SBTC y SBC han emitido declaraciones contundentes sobre el abuso infantil. Los recursos recomendados por ambas entidades están vinculados en sus sitios web en sbtexas.com y sbc.net.