En enero, tuve el privilegio de unirme a otros ocho editores bautistas para una gira por Israel. Desde entonces he querido compartir algo de la experiencia con ustedes, pero no he podido. Este formato de diario de viaje podría funcionar mejor para describir una semana muy completa en Israel. Espero que lo disfruten. GL

Día uno Tel Aviv: Dormimos profundamente después de un vuelo de 10 horas que terminó con la mayoría de nosotros despiertos durante más de 30 horas. Nuestro avión llegó a última hora de la tarde y no dormimos hasta casi las 11, hora local.

Nuestra primera parada esa mañana fue Joppa, en realidad una parte del área metropolitana de Tel Aviv. Este es el lugar de la huida de Jonás del Señor y también el hogar de Simón el Curtidor, a quien Pablo visitó después de su encuentro con el Cristo resucitado. De hecho, vimos una casa, que parecía haber sido construida en los últimos dos o tres siglos, con un letrero escrito a mano que proclamaba que era la casa de Simón el Curtidor. Tengo mis dudas. Jope es también el lugar donde Napoleón se sorprendió por el vigor con el que los lugareños resistieron su invasión.

Desde Tel Aviv y Jope nos dirigimos al norte para visitar la aldea bautista. Fundada en la década de 1950, los trabajadores bautistas aquí patrocinan una liga de béisbol, una liga de softbol (los mejores campos de béisbol del país) y juegos de fútbol americano al estilo americano en la propiedad. También organizan capacitaciones para grupos bautistas y un par de iglesias.

En lo que se convertiría en una serie casi interminable y fascinante de sitios de excavación, nuestro grupo vagó por la antigua ciudad de Cesarea en la costa mediterránea mientras viajábamos más al norte. Los trabajadores han desenterrado muros de la época de los cruzados, un palacio de la época de Herodes y todo un hipódromo. La ingeniosa planificación y la grandeza del lugar se hicieron evidentes a cada paso.

Estamos de regreso en el autobús para visitar una parada imperdible en cualquier viaje a Israel, Megiddo. Por supuesto, reconocemos el lugar por la asociación común con la profecía bíblica de la gran batalla del Armagedón (Har-Megedo o “Montaña de Megedo”). La capa actualmente expuesta en la cima de esta pequeña colina que domina el valle de Jezreel revela una ciudad fortificada de la época de Salomón. El lugar es solo un sitio de excavación gigante. Tiene 25 capas de diferentes épocas de construcción. La capa de Salomón es la número 16.

Pasamos esa noche en Haifa, la gran ciudad portuaria en el lado occidental del Monte Carmelo. Es una ciudad hermosa y moderna. La zona del puerto todavía muestra signos de ataques con cohetes desde el Líbano hace dos años. La característica central de la vertiente occidental del Carmelo es la tumba de un precursor de la religión bahá'í. Es muy bonito y está rodeado de jardines tropicales bien cuidados.

Día dos: Después de recorrer un poco Haifa, viajamos al lado este de Carmel, al sitio tradicional del enfrentamiento de Elías con los sacerdotes paganos y el rey Acab. Es una de las vistas más impresionantes del país. La colina domina el Jezreel (al noroeste de Meguido) y es fácil imaginar que la audiencia del gran enfrentamiento incluyó a esas 20 millas de distancia.

Pasamos el resto del día en Nazaret. La Iglesia de la Anunciación es una hermosa catedral contemporánea dedicada al anuncio del ángel a María de que ella daría a luz al Mesías.

Nazaret es también la ubicación de una escuela bautista y un seminario atendido por cristianos de diversas nacionalidades. La mayoría de los estudiantes son árabes. La ubicación fue en un momento la Misión del Cercano Oriente de la Convención Bautista del Sur.

Pasamos esa noche en Tiberíades, en el Mar de Galilea. Es un lugar hermoso y uno de los lugares que es más fácil imaginar que no ha cambiado desde el ministerio de predicación de Jesús.

¿Día tres? Temprano en la mañana abordamos un bote para viajar por el Mar de Galilea. Fue un día ajetreado pero muy pintoresco. Desde nuestro bote pudimos ver la mayoría de los sitios costeros del ministerio de Jesús en Galilea que visitaríamos más tarde: el Monte de las Bienaventuranzas (con la iglesia que lo acompaña), la iglesia que conmemora la primacía de Pedro, y Capernaum, la ubicación de la casa de Pedro (con una iglesia). construido sobre pilotes sobre la excavación) y una extensa colección de casas y artefactos de esa ciudad una vez grande.

Al norte del mar, viajamos a través de la hermosa Galilea hasta la región de Dan, en el extremo norte. Aquí vimos las nieves del monte Herman y la antigua ciudad de Cesarea de Filipo. Sí, hay dos Ceasareas, una por el Mediterráneo (día uno), y esta en el extremo norte del país. Cesarea se encuentra cerca de donde las cabeceras del Jordán salen de Herman. Es solo un área muy parecida a un parque en una región que solemos asumir que es desértica.

Aquí también pasamos millas de campos minados mientras viajábamos a través de los Altos del Golán. En nuestro punto más al norte pasamos por alto la base de las Naciones Unidas encargada de garantizar la seguridad en la frontera entre Siria e Israel. Encima de eso, y detrás de nuestro mirador escénico, había un enorme puesto de escucha israelí aparentemente destinado a respaldar a la ONU en esa misma tarea.

El sol se pone mientras descendemos las alturas de regreso a Galilea. Circundamos el mar pequeño y volvemos a Tiberíades para una segunda noche.

Día cuatro: Saliendo de Tiberíades, nos dirigimos hacia el sur a lo largo del Valle del Jordán hacia el Mar Muerto. Estamos muy por debajo del nivel del mar todo el camino y la vista hacia el Jordán, a través de una frontera fuertemente fortificada, está cubierta por la bruma del valle del río. Son casi tres horas hasta el punto final del Jordán.

Todos decidimos dejar de nadar en el Mar Muerto y bajamos a Masada, otro lugar imperdible. Después de mirar a través del centro de visitantes, subimos de 1,400 por debajo del nivel del mar a 65 pies sobre el nivel del mar en un teleférico.

La fortaleza es otro proyecto herodiano. Su paranoia quería un lugar donde esconderse si la gente decidía que había terminado con él. Por supuesto, su lugar principal en la historia fue cuando un grupo de rebeldes judíos se escondió en la fortaleza durante la destrucción de Jerusalén del 70 al 72 d.C. Los romanos fueron tenaces y construyeron una enorme rampa hasta las puertas de la fortaleza de la cima de la colina. En este punto, los judíos se suicidaron en medio de alimentos y agua que habrían durado años. Se ha excavado una buena parte del palacio y otros edificios. Es un lugar conmovedor con una vista que parece eterno. Algunas unidades militares israelíes caminan hasta Masada para tomar sus votos de inducción.

Después de una parada en En Gedi, una comuna en el jardín del desierto de Judea, continuamos hacia el norte hasta Qumran, lugar del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto. Los arqueólogos han excavado lo suficiente como para darnos una idea de cómo vivían los monjes esenios alrededor del primer siglo. Dios proporcionó el lugar adecuado para la preservación de material bíblico antiguo en este lugar seco y remoto.

Desde allí nos dirigimos hacia Jerusalén. Cuando la gente se refiere a ir a Jerusalén, no está bromeando, especialmente si vienes del Valle del Jordán.

¿Día cinco? Hace un frío sorprendente en Jerusalén. A las 7:30 AM estamos en el Monte del Templo y hay hielo en la piscina de lavado musulmana. Al ser un lugar alto, también nos acurrucamos juntos contra un viento fuerte. La importancia del lugar es conmovedora, pero ahora mismo es un bastión musulmán y lo ha sido durante siglos.

Luego hacemos la caminata desde el Monte de los Olivos, un gran cementerio y sitio de la mayoría de las fotos que ves de Jerusalén, hasta Getsemene, y luego hacia la puerta este de la ciudad. Esta caminata es la ruta tradicional del Domingo de Ramos de Jesús.

Un sitio arqueológico actual y en funcionamiento se encuentra en la antigua ciudad jebusea de David (2 Samuel 5). La ubicación antes estaba dentro de las murallas de la ciudad, pero ahora no lo está. La excavación incluye el túnel de Ezequías (2 Reyes 20:20) que va desde la ciudad hasta el arroyo de Gihon. Los visitantes pueden vadear a través de las 600 yardas

FORT WORTH, Texas - Un juez federal falló a favor del Southwestern Baptist Theological Seminary y su presidenta, Paige Patterson, en una demanda presentada por una ex profesora de teología que afirmó que fue destituida injustamente de un puesto de titularidad por ser mujer.

Sheri L. Klouda presentó la demanda laboral federal alegando incumplimiento de contrato, fraude y reclamos relacionados el 8 de marzo de 2007, y había solicitado daños no especificados y un juicio con jurado.

En cambio, en un fallo presentado el 20 de marzo en el Tribunal de Distrito de los Estados Unidos en Fort Worth, Texas, el juez John McBryde firmó un fallo otorgando un "juicio sumario" desestimando "todas sus presuntas acciones contra los acusados" y ordenando a Klouda que cubriera los costos judiciales de los demandantes.

Patterson, en una declaración posterior a la decisión del juez, dijo: “Mi respuesta es simplemente de gratitud a Dios ya una multitud de personas. La decisión de la corte tiene implicaciones para todas nuestras instituciones e iglesias. Los estadounidenses de todo el mundo aún pueden regocijarse en la libertad de fe y el ordenamiento de sus iglesias e instituciones en consecuencia. Estoy agradecido con Dios por todas sus bondades. Estoy agradecido con los miles que oraron por nosotros. Estoy agradecido con los fideicomisarios que apoyaron fielmente a la institución y estoy agradecido por nuestros excelentes abogados. La gratitud es todo lo que siento en mi corazón este día ".

El abogado de Patterson J. Shelby Sharpe de Fort Worth agregó: “El juez McBryde siguió opiniones judiciales bien establecidas que se remontan a más de 130 años. La opinión que emitió está bien fundamentada y la ley se aplica correctamente al expediente que tiene ante sí ”.

Mientras tanto, el abogado de Klouda, Gary Richardson de Tulsa, Oklahoma, dijo: “Nadie cuestiona el hecho de que es una decisión difícil. La historia, por supuesto, está en nuestra contra. Lo sabíamos y creemos que este caso tiene mérito. Y lo más probable es que tomemos la decisión de apelarlo. No hemos tomado esa decisión, pero lo más probable es que eso sea lo que haremos ".

Richardson dijo que cree que se necesitan nuevas leyes si "una entidad puede violar los derechos civiles y los derechos constitucionales de alguien y no ser considerada responsable ... y luego esconderse detrás de posiciones doctrinales para justificarlo".

Los abogados de los acusados ​​habían argumentado que el tribunal no tenía jurisdicción porque la denegación de la tenencia de Klouda se basó en motivos religiosos protegidos constitucionalmente.

El juez estuvo de acuerdo, escribiendo en su fallo que los profesores del seminario son "contratados, asignados, avanzados, titulares, evaluados y despedidos según criterios predominantemente religiosos" y que las clases de Klouda "tenían objetivos sectarios".

Klouda obtuvo un doctorado. en Southwestern en 2002 y fue elegida por los fideicomisarios para ocupar su puesto de maestría en hebreo. Graduada de Criswell College, Klouda dejó el seminario en 2006 y ahora enseña en Taylor University en Upland, Indiana.

En la demanda, Klouda alegó que Patterson le aseguró "personal y específicamente" que su puesto era seguro.

Patterson ha declarado que la política del seminario que prohíbe a las mujeres enseñar teología a los hombres se basa en su deseo de "modelar la iglesia local". The Baptist Faith and Message 2000, adoptado por la mayoría de los mensajeros de la Convención Bautista del Sur ese año, establece que el papel del pastor principal en las iglesias locales se limita a los hombres. Patterson, según la demanda, cree que el mismo estándar se aplica al seminario.

El caso de Klouda se hizo ampliamente conocido después de que apareciera una noticia el 19 de enero de 2007 en el Dallas Morning News luego de que le negaran el cargo. La historia surgió de los comentarios de blogueros bautistas que denunciaron la negación de la tenencia de Klouda en 2006.

Casi dos meses después, Klouda contrató a Richardson y presentó una demanda contra el seminario. Richardson es un ex fiscal de los EE. UU. Con una larga trayectoria en la obtención de importantes sentencias declaratorias.

Antes de su demanda, Klouda le dijo al periódico: “No creo que fuera correcto contratarme para hacer este trabajo, ponerme en la posición en la que yo, de buena fe, asumí que estaba trabajando hacia la titularidad, y luego, de repente eliminarme sin ninguna otra causa que no sea el género ".

El presidente del fideicomisario de Southwestern, Van McClain, respondió que la escuela "le permitió enseñar dos años completos después de que le dijeron que no sería titular" y que "no conozco a ninguna mujer que enseñe en ninguno de los seminarios de la SBC actualmente en el área de teología o lenguajes bíblicos ".

Dorothy Patterson, esposa del presidente de Southwestern, enseña teología en la escuela, pero solo antes que las estudiantes, dijo el seminario.

El seminario también ofreció apoyo financiero a Klouda después de que terminaron sus responsabilidades docentes, señaló McClain, y agregó: "El seminario fue mucho más allá de cualquier cosa que pudiera expresarse como su deber o responsabilidad". Según los documentos judiciales, Southwestern le ofreció a Klouda un puesto como directora asociada del centro de redacción en el campus, sin reducción en el salario ni en los beneficios, antes de que aceptara su puesto actual en la Universidad de Taylor.

Además, según los documentos judiciales, la afirmación de Klouda en algunos informes publicados de que Patterson le había dicho que era "un error que los fideicomisarios debían arreglar" no provino de Patterson sino de B. Paul Wolfe, decano asistente de estudios bíblicos. Y, “hasta donde ella sabe, ella es quien publicó el comentario a los medios”, dice una nota a pie de página en el gobernante.

El 23 de enero, los abogados del seminario, Roland K. Johnson y Shannan E. Goss, presentaron una moción para un juicio sumario y un escrito en apoyo de esa moción. Un juicio sumario sostiene que todas las cuestiones fácticas necesarias están resueltas o son tan unilaterales que no necesitan ser juzgadas.

Además, una moción para desestimar por el abogado de Patterson, Sharpe, contrarrestó la demanda, esencialmente diciendo que el tribunal no tenía jurisdicción en un "ámbito eclesiástico donde la Constitución prohíbe que el poder judicial federal 'pise'". El 24 de enero, McBryde ordenó a Sharpe que volver a presentar la moción como una solicitud de juicio sumario.

En septiembre pasado, los abogados del seminario y Patterson argumentaron sin éxito para que el caso fuera desestimado después de que los abogados del demandante enmendaran su queja contra los acusados, una medida que ambos bandos interpretaron como positiva para sus clientes.

La abogada de Plano, Texas, Kelly Shackelford, quien ha argumentado muchos casos de libertad religiosa en los tribunales federales, le dijo al Southern Baptist TEXAN el otoño pasado que las cuestiones que "afectan de alguna manera al derecho del seminario a seguir la doctrina al contratar a sus instructores religiosos" son constitucionalmente protegido.

Aunque el porcentaje de musulmanes, budistas e hindúes en Texas todavía es relativamente pequeño, estos grupos están creciendo y presentan una oportunidad que los bautistas del sur de Texas no deben perder, dice Terry Coy, estratega senior de plantación de iglesias de SBTC.

"¿Cómo una iglesia bautista se involucra, evangeliza y planta iglesias entre esos grupos de personas?" Preguntó Coy.

La respuesta, dijo Coy, implica ser consciente de los cambios demográficos en muchas ciudades de Texas, involucrar a nuevos grupos de personas con una mentalidad misionera, transformarlos a través del evangelismo relacional y modelar el proceso para que otras iglesias hagan lo mismo.

Ese modelo de cuatro pasos es la plantilla para el People Group Champions Project, un esfuerzo de SBTC que ha pasado de un programa piloto que involucra solo a un par de iglesias a la etapa de implementación, que Coy espera que florezca a medida que las iglesias capten una visión para llegar a los musulmanes. Hindúes y budistas en sus comunidades.

La razón para enfatizar la evangelización de estos tres grupos es que ellos, como los cristianos evangélicos, están involucrados en el proselitismo, y la ventana de oportunidad para la obra del evangelio entre ellos es a menudo cuando se están asimilando a su nueva cultura, dijo Coy.

“Puede que no sean numéricamente grandes en Texas”, explicó Coy, “pero están creciendo muy rápido. Además, debemos contrarrestar la estrategia misionera de esos grupos, especialmente los musulmanes ”.

Chad Vandiver, el especialista en plantación de iglesias para el People Group Champions Project y consultor del departamento de misiones de SBTC, está dirigiendo la capacitación para iglesias interesadas en buscar alcance a estos grupos de personas. Vandiver creció en el campo misionero en París y en África Occidental, jugando con amigos musulmanes y compartiendo a Cristo con ellos desde una edad temprana.

Más tarde, como misionero bautista del sur en Madrid, España, su experiencia con los musulmanes lo llevó a enseñar inglés en la mezquita más grande allí, dijo.

“A medida que los inmigrantes se trasladan en masa a Texas, prácticamente se está convirtiendo en un campo misionero en el extranjero”, dijo Vandiver. "Hay comunidades enteras en Texas que se han desarrollado alrededor de un nuevo grupo religioso o étnico, lo que ha provocado la necesidad de que las iglesias tengan una mentalidad estratégica en cómo llegar a estos nuevos vecinos con la esperanza de Jesús".

Lo que sorprende a mucha gente, dijo Vandiver, es el movimiento de musulmanes hacia comunidades rurales, como Royce City, donde viven alrededor de 800 de ellos. También existen comunidades musulmanas considerables en Irving, McKinney y Sherman.

Una de las razones de la deriva hacia las ciudades rurales es que "las propiedades inmobiliarias son más baratas, por un lado, y hay oportunidades para que desarrollen una comunidad", dijo Vandiver.

Cuando Jerry Jewell comenzó a notar un centro comunitario islámico en su camino de Copperas Cove a Killeen, recordó una pregunta que le hizo Vandiver en una reunión anterior: "¿Qué pasa con los musulmanes en su comunidad?"

“Se lo conté a Chad y me dijo: '¿Por qué no vamos allí?' Repasamos algunos Nuevos Testamentos y nos presentamos. Intentamos llevar al imán a almorzar. Pero me invitaron a ir a almorzar con ellos. Fui y comí con ellos varias veces. Terminé visitando su servicio de adoración. Mientras escuchaba hablar al imán, dijo que el Corán descendió del cielo a Mahoma tal como le dio el Antiguo Testamento a Moisés y el Nuevo Testamento a Jesús ".

Posteriormente, uno de los musulmanes comentó que si Dios dio un Nuevo Testamento, el antiguo no debe haber sido bueno. Jewell le comentó que en el Antiguo Testamento, "Dios nos dice que va a dar un nuevo pacto".

En otra visita, Jewell pudo tener una conversación sobre el cielo con un hombre de Pakistán. Mientras tanto, Jewell dijo que está tratando de desarrollar la conciencia entre su rebaño de aproximadamente 50 miembros de que existe un campo misionero extranjero entre ellos.

“Culturalmente, esto sigue siendo Texas, pero demográficamente es el mundo”, dijo Jewell.

Vandiver dijo: "Con los musulmanes, como nunca antes, el Señor nos está abriendo puertas para compartir a Cristo con ellos".

Coy dijo que las estimaciones del número de musulmanes en Texas, por ejemplo, oscilan entre 350,000 y 500,000, y que los hindúes y budistas no se quedan atrás.

Para 2015, el Islam podría ser la segunda religión estadounidense más grande, superando al judaísmo, aunque según algunas estimaciones ya ha eclipsado al judaísmo, dijo Tiffany Smith, asociada de movilización de misiones de SBTC. Smith dijo que la globalización ha aumentado la diversidad religiosa en Occidente.

"Cambia fundamentalmente los contextos en los que ministramos, la forma en que las personas y las culturas se perciben entre sí, cómo piensan las personas y los medios disponibles para difundir el evangelio", dijo durante un seminario de misiones globales en el Retiro de Plantadores de Iglesias de SBTC en febrero. .

“Dios ama a las naciones y, como cristianos, debemos tener el mismo amor por las naciones”, dijo Smith.
Coy dijo que las iglesias involucradas en el Proyecto de Campeones de Grupos de Personas están capacitadas en cuatro segmentos, el primero de los cuales implica identificar y abrazar a un grupo de personas en su ciudad, aprender y orar por ese grupo, y caminar en oración en el área donde vive el grupo. trabaja y adora.

El objetivo final es iniciar un movimiento de plantación de iglesias entre un grupo étnico determinado, dijo.

"Este esfuerzo ha sido bien recibido hasta ahora", dijo Coy. "Es solo una cuestión de que se capacite a más iglesias y se implemente la estrategia para llegar a estos grupos de personas en sus comunidades".

Para obtener más información sobre el People Group Champions Project, visite sbtexas.com/missions o comuníquese con Chad Vandiver al 817-584-8164 o por correo electrónico a cvandiver@sbtexas.com.

¿FORNEY? Stella Cates no recuerda poseer ningún talento latente a los 3 años, pero le dijeron que podía tocar el piano de oído. A los 9 años, tocaba el piano para los servicios en la iglesia de su familia en La
Feria, Texas.

“No hubo nervios en absoluto porque fue algo muy natural”, dijo Cates, ahora de 70 años, sobre su experiencia en el liderazgo de los servicios de adoración a una edad tan temprana.

Ella ha estado jugando para Dios siempre, durante 60 años, los últimos 30 en la Primera Iglesia Bautista de Forney.
Dijo que preferiría tocar para una audiencia y luego tener que hablar con ellos.

“Solo le digo al Señor, 'Gracias por mi talento' y es para él”.

Asistió a la Universidad de Baylor, donde estudió interpretación de piano durante dos años antes de conocer a su esposo, Don Cates. Las oportunidades laborales llevaron a la familia Cates por Texas antes de establecerse finalmente en las llanuras rurales de Forney. Con cada mudanza y nueva ubicación de la iglesia, Cates asumió el papel de acompañante de piano para coros de niños y coros de adultos mayores. Era un papel que la llevaría al extranjero y a través de América del Norte.

Recordó haber trabajado con Leroy Till y el coro de la escuela secundaria mientras era miembro de la Primera Iglesia Bautista de Dallas en la década de 1960. El coro de jóvenes viajó a México, Canadá y Escocia. La obra
fue un desafío, pero las actuaciones siempre estuvieron bien hechas.

“Fue un momento emocionante”, recordó.

Nunca contenta con tocar lo suficientemente bien, Cates se esforzó por mejorar su talento y estudió cinco años bajo la tutela del director de piano de la Universidad Metodista del Sur. Habiendo dejado sin completar su título de interpretación, Cates dijo que sus estudios de música posteriores "parecían ser lo mejor".

La habilidad y la reputación de Cates la llevaron a jugar en toda la comunidad de Forney. Sus actuaciones la han sacado del salón de la iglesia y la han llevado a las salas de conciertos donde actuó en conjuntos de piano con artistas locales. Sus habilidades no comienzan y terminan en el banco de un piano. Los talentos musicales que comparte Cates se extienden a campanillas, canto y acompañamiento al teclado con el conjunto de alabanza.

Habiendo estado involucrada en la música de la iglesia durante tantos años, Cates ha visto su parte de egos en conflicto y discordia sobre estilos musicales. Ella ha perseverado de todos modos.

“Simplemente hablaría con el Señor al respecto”, confesó. Su mandato es un testimonio de su capacidad para concentrarse simplemente en la música. “Me encanta poder alabar al Señor de esa manera”.

En cuanto a los recientes desacuerdos sobre los estilos musicales dentro de la iglesia, Cates dijo que nunca sintió que su trabajo estuviera en riesgo. Por el contrario, el piano, dijo, es generalmente el instrumento principal en la música de alabanza contemporánea. Es el órgano, dijo con pesar, el que ha perdido su lugar en el culto de la iglesia. Cuando era niña, aprendió por sí misma a tocar el complejo instrumento y espera que se instale uno en el centro de adoración planeado en FBC Forney.

A lo largo de sus años de actuación, Cates ha trabajado para transmitir su talento a pianistas prometedores. Fue su talento como instructora de piano lo que, en última instancia, ayudaría a capacitar a un estudiante que algún día ocuparía el banco que Cates eventualmente dejaría vacante.

“No me gusta la palabra jubilación”, dijo Cates, quien recientemente dejó el trabajo de tiempo completo como pianista de la iglesia.

Una enfermedad que sufrió su esposo el otoño pasado obligó a Cates a renunciar temporalmente a su papel mientras lo ayudaba a recuperarse. Fue durante ese tiempo que comenzó a jugar con la idea de la semi-jubilación. La mujer que ocupaba el lugar de Cates en el piano, Becky Dobbs, era una ex alumna de Cates y una líder de alabanza capaz.

Cuando Cates le confió a Dobbs su deseo de renunciar a la mayor parte de las responsabilidades, Dobbs le dijo: "¡Hazlo!"

"Ha sido un alivio", admitió Cates.

Los horarios de ensayo para los distintos conjuntos de música en la iglesia pueden llevar mucho tiempo y, dijo Cates, “Me di cuenta de que [Don] había estado sentado solo todos estos años” durante los servicios de adoración. La adaptación de su familia a su amor por la música no ha pasado desapercibida.

Cates reconoce fácilmente que la música, específicamente su habilidad para tocar el piano, es un regalo de Dios. Pero, admitió, desde que era una niña, el deseo de su corazón era ser una buena esposa y madre. Dios le dio el deseo de su corazón y, en el proceso, le permitió transmitir su regalo a sus cuatro hijos. Cada uno, dijo, creció tocando el piano y, para un par de sus hijos, la guitarra.

Hacer música ha sido una manifestación tan natural de su amor por el Señor.

“Simplemente lo vives y no te das cuenta de los años que pasan”, dijo.

Cates no renuncia a todos los deberes musicales.

Ella dijo: “Estaré disponible. Tengo que jugar No puedo vivir sin jugar ”.