Para la mayoría de los estudiantes universitarios, los días caninos del verano significan diversión junto al lago, largas noches con amigos y tiempo en ese molesto trabajo a tiempo parcial. Pero para un grupo de estudiantes del Criswell College de Dallas, el verano adquirió un nuevo significado.

Nueve estudiantes y dos profesores se embarcaron en el primer viaje misionero de Criswell a Inglaterra el mes pasado, trayendo consigo la esperanza de Cristo y un saludable apetito por el té. El equipo partió el 18 de julio durante ocho días llenos de evangelismo callejero, discipulado e interacción personal con los residentes de los pueblos y aldeas rurales del norte de Inglaterra.

“Para la mayoría de los estudiantes, esta fue su primera oportunidad de llegar a personas sin el dialecto cristiano que tenemos aquí en el Cinturón de la Biblia”, dijo el profesor de Criswell Joel Wilson. “Nuestro mandato es compartir el evangelio de Jesucristo con el mundo. Todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios. Jesús es la respuesta. Esta es una de las formas en que lo hacemos ".

Los estudiantes de Criswell han respondido a ese mandato. Para Ginger McFadden de la clase de Criswell de 2008, el viaje fue el primero en la lista de cosas que hacer con su verano después de la graduación.

“Hace siete u ocho años que tengo una pasión por las misiones en el mar”, dijo McFadden. “Este viaje continuó con esa pasión. Estuve en varios países en misión, pero nunca en Europa ”.

Para otro estudiante, RJ Nanny, el autoproclamado suplente de último minuto, el viaje ofreció una experiencia misionera inusualmente diversa.

“Este fue un viaje misionero tipo buffet”, dijo Nanny, quien estaba con el grupo de estudio de becas de Oxford de la universidad poco antes del viaje. “¿Amo a los ingleses? Llegamos a una escuela primaria, en una ciudad que es un bastión del Islam, en una ciudad que es conocida por su comunidad gay, así como por el evangelismo de puerta en puerta en los vecindarios ingleses regulares ".

Independientemente de las razones individuales para ir, se le recordó al equipo su propósito común.

Una vez en la ciudad de Inskip, los estudiantes y profesores se quedaron en las casas de otros creyentes de una iglesia evangélica local llamada Inskip Baptist Chapel. Cada mañana, el equipo se unía a varios diáconos y pastores de la iglesia en oración y devoción antes de partir hacia su ubicación para el día.

“Cada día era diferente, pero siempre comenzaban con el desayuno y el estudio bíblico y terminaban con la oración”, dijo McFadden. “Todo lo que el Señor nos guió a hacer, lo podíamos hacer. La gente de la iglesia fue muy hospitalaria, demostró el amor de Cristo hacia nosotros y nos dio la bienvenida en sus hogares ".

Pero a pesar de la bienvenida que recibieron dentro de la iglesia, los estudiantes también encontraron su parte justa de resistencia al evangelio entre algunas de las personas con las que interactuaron fuera de la iglesia.

"Realmente toda la zona me sorprendió", dijo Nanny. “Si evangelizas [en los Estados Unidos] la gente es bastante abierta, pero [en Inglaterra] no hablas con gente que no conoces. La gente piensa que eres raro por hablar con ellos. Son como, 'Aléjate de mí'. Hablando culturalmente, algunas personas llaman a esto reserva británica versus apertura estadounidense a través de una conversación amistosa '”.

A pesar de los contratiempos, el equipo también vio el fruto de algunos de sus trabajos. Durante su estadía, pudieron ofrecer una importante ayuda promoviendo una parrillada comunitaria que se llevó a cabo en la iglesia. El evento atrajo a dos tercios de los 80 miembros de Baptist Chapel y más de 120 personas de la comunidad local, muchos de los cuales no eran cristianos.

“Esta iglesia se acerca a su 200 aniversario. Es muy alentador recibir a tanta gente no cristiana de nuestra comunidad en nuestra barbacoa anual de alcance. Los estudiantes de Criswell ciertamente hicieron una contribución significativa para ayudar a lograr ese resultado ”, dijo el pastor de Baptist Chapel Daniel Ralph.

Para los estudiantes involucrados, la energía alrededor de la barbacoa fue contagiosa.

“Fue bueno ver que la aldea se unió”, dijo McFadden. “Las personas que no estaban acostumbradas a venir a una iglesia interactuaban con los cristianos. Fue mi parte favorita del viaje ".

Sin embargo, la interacción con creyentes y no creyentes locales no fue del todo social.

Más tarde, después de reunirse con misioneros locales de la comunidad musulmana, el equipo asistió a un estudio bíblico para profesores en la universidad de Prescott.

“El líder nos anunció que era un anarquista cristiano”, dijo Wilson. “El siguiente miembro de la facultad se refirió a sí mismo como un 'liberal' de la Iglesia de Inglaterra. También conocimos a una pentecostal, así como a una dama de Alemania Oriental que confesó amar a Dios pero odiar a la iglesia establecida ”.

El estudio fue de Juan 5 sobre el hombre que necesitaba meterse en la piscina. Como instructor del Antiguo Testamento, Brooks ofreció algunas ideas del uso que hizo Jesús de Moisés. Wilson dijo que oró durante el estudio bíblico para que los asistentes tuvieran un encuentro con Jesús tan transformador como el que tuvo el hombre con la enfermedad de Juan 5.

Criswell College requiere que cada uno de sus estudiantes participe en un viaje misionero antes de graduarse. Uno de sus valores fundamentales es el desarrollo de "hombres y mujeres llamados por Dios en la Palabra y por la Palabra".

El equipo trajo este valor a Inglaterra al enseñar a adultos, jóvenes y niños en los servicios no solo en Inskip Baptist Chapel, sino también en otras iglesias y en una escuela pública. Después de pronunciar un sermón sobre cómo vivir el poder de la resurrección de Cristo, miembros de la congregación se acercaron a Wilson.

“Recibieron el mensaje con mucha gratitud y se sintieron animados por la forma en que sintieron que había hecho las Escrituras muy personales para algunos de ellos”, dijo Wilson. “Solo tenemos que creer que la Biblia es infalible y dejar que el Espíritu Santo nos guíe al abrir las Escrituras. Abre nuestras mentes y corazones a la verdad de Dios ”.

En general, los creyentes estadounidenses e ingleses dijeron que se sintieron animados por el tiempo que pasaron juntos difundiendo el evangelio.

“Cuando el Espíritu unifica al pueblo de Dios alrededor de la cruz, vemos el amor mutuo a través de Cristo. Esto abarca países y culturas. Fue maravilloso para nosotros ver cómo los miembros de Inskip Baptist Chapel pueden traer un destello de la verdad bíblica a su región oscura. Fue un privilegio para nosotros brindarles ánimo y apoyo ”, dijo Wilson.

Para estudiantes como Nanny, las lecciones que aprendieron de sus hermanos y hermanas ingleses son mucho más profundas que una experiencia intercultural o una experiencia universitaria típica de verano.

“Incluso cuando parece que el pecado abunda, el pueblo de Dios sigue ahí”, dijo Nanny. “Pensé que Europa estaba muerta, pero Dios tiene una puerta abierta. Esa gente está muy sana. No son como las grandes iglesias bautistas del sur; están en bolsillos pequeños. ¿Un remanente? Aún no ha terminado ".

Cientos de educadores, ejecutivos y líderes cristianos consideran el arte de contar historias como una de las formas más efectivas de llegar a un mundo de personas y culturas que dependen en gran medida de la comunicación oral. Muchos de estos defensores de un método de evangelización conocido como narración se reunirán en el área de Dallas-Fort Worth del 15 al 18 de septiembre para la conferencia de 2008 de la Red Internacional de Oralidad (ION).

Como directora de una red de 27 miembros que incluye la Junta de Misiones Internacionales de la SBC, Campus Crusade for Christ, Navigators, Trans World Radio y Wycliffe International, Avery Willis trae a la mesa una asociación de por vida con los bautistas del sur como misionero y discipulado. líder. Desde que se jubiló de la IMB en 2004, Willis ha centrado su atención en fomentar los estudios de oralidad a través de la colaboración dedicada a ayudar a las personas, iglesias, denominaciones y agencias misioneras a comunicar de manera eficaz la historia de Jesús a todas las personas, incluidos los que aprenden oralmente.

“Los aprendices orales no solo aprenden de manera diferente, sino que piensan de manera diferente: las historias son su forma principal de comunicarse y retener información, así como la forma en que se forma y transforma su visión del mundo”, dijo Willis. “Jesús mismo habló y enseñó a través de historias. Usar la narración para compartir acerca de Dios es una comunicación inteligente ".

La Conferencia ION 2008 proporcionará recursos y capacitación para ayudar a los hombres y mujeres cristianos a influir de manera más efectiva en las vidas de los estudiantes orales.

“Deseamos animar y equipar a miles de narradores para que cuenten historias de Dios que transforman la vida de aquellos dentro de sus esferas de influencia”, afirmó Willis, quien comenzó su ministerio pastoreando iglesias de Texas en Fort Worth y Grand Prairie.

La sexta conferencia anual de ION es apropiada para cualquier persona interesada en aprender herramientas y estrategias de comunicación oral exitosas. La Conferencia ION 2008 ofrece pistas de formación especializadas para estudiantes orales primarios, estudiantes orales secundarios, ejecutivos, mujeres y otras circunstancias específicas.
Más información sobre la reunión en el Dallas Solana Marriott Hotel en Westlake está disponible en internationaloralitynetwork.com.

DALLAS - Tras un voto unánime del comité ejecutivo del fideicomisario de Criswell College, Mike Tirone ha sido elegido como el nuevo gerente general y vicepresidente senior de la estación de radio KCBI (90.9 FM) y Criswell Comminications.

Tirone tiene 17 años de experiencia en radiodifusión. Es graduado de la Universidad William Paterson.
La experiencia de Tirone incluye 12 años en NBC News (incluidos CNBC y MSNBC). Durante este tiempo, fue productor senior de "Scarborough Country" de MSNBC y fue el productor ejecutivo de NBC para la cobertura especial de "Tsunami: Relief and Recovery". También se desempeñó como productor de "Hardball con Chris Matthews" y viajó por los Estados Unidos produciendo el "Hardball College Tour" en varios campus universitarios y universitarios.

Recibió el Premio NBC Ovation por la cobertura del funeral de Ronald Reagan y fue reconocido por la Academia Nacional de Artes y Ciencias de la Televisión por su excelencia durante la cobertura del 9 de septiembre.

Tirone llegó a Dallas en 2006 como vicepresidente de KCBI y Criswell Radio Network.

La cultura occidental tiene una tolerancia demasiado alta para las tonterías. Hay un atractivo atractivo para el comportamiento infantil, especialmente para los hombres. Comportarse como niños, usar sombreros divertidos, contar historias el uno al otro y luego colapsar en un ataque de risa es más una cosa de hombres que algo que predeciblemente bendice los corazones del sexo justo. De cualquier manera, hay un lugar donde hacer cosas para hacer reír a la gente se vuelve contraproducente.

Sin descansar aquí demasiado tiempo, creo que las ceremonias de graduación podrían ser un ejemplo. La graduación de mi hija se llevó a cabo en una iglesia. Tuvimos oración, exhortaciones al servicio piadoso, un himno o dos, y teníamos un par de tontos en la parte de atrás con un cuerno de freón (como se escucha en los partidos de fútbol). Otras personas, aparentemente impacientes por no ser el centro de atención, tuvieron que arreglárselas gritando y gritando. Muy pocos fueron bendecidos por el alboroto y esos muy pocos se rieron como demonios de su propia inteligencia.

Los maestros de escuela, los maestros de escuela dominical, todos aquellos que tratan con niños menores de edad, son torturados durante todo el día por la tendencia de los niños a tener frecuentes momentos de “mírame”. Creo que muchos programas de televisión se han sumado a este síndrome. Todos los niños son ingeniosos, todos los adultos son ingeniosos o estúpidos, y cada broma aburrida se vuelve loca con la risa. Los niños parecen pensar que el mundo debería venir con una pista de risa.

Y luego está este artículo de las noticias de ayer. Un juez de Nueva Zelanda ha hecho cumplir una ley que prohíbe los nombres de los niños que podrían ofenderlos o causarles vergüenza. Ejemplos de nombres prohibidos son: Talula Does The Hula From Hawaii, Fish and Chips y Keenan Got Lucy. Para que no piense que esta censura ha ido demasiado lejos, se dictaminó que la parada de autobús número 16 era un nombre aceptable para un niño.

Las celebridades en los EE. UU. Tienen un historial de avergonzar a sus hijos al nombrarlos cosas tontas. Frank Zappa nos dio Moon Unit, Dweezil y Ahmed. Grace Slick, de Jefferson Airplane, Jefferson Starship y Starship, nombró a un niño "dios". El buen sentido se apoderó de ella más tarde y cambió el nombre a China. Gwyneth Paltrow, quizás en venganza por su propio nombre, nombró a una niña Apple. Bruce Willis tiene hijos llamados Rumor y Scout. Quizás estos no se elevan a las glorias de Fish and Chips, pero no son diferentes.

Estoy bastante seguro de que nunca tendremos un juez de la Corte Suprema llamado Apple y que Nueva Zelanda nunca tendrá un premio Nobel llamado Number 16 Bus Shelter. Los nombres por sí solos asegurarán que los caminos de los niños no vayan en esa dirección.

Una definición de diccionario de "tonto" es "exhibir una falta de sentido común o buen juicio". Un buen antónimo de tonto es "sobrio".

Las cartas pastorales de Pablo y 1 Pedro usan exhortaciones a ser “sobrios” y “sobrios” como llamados a ser lúcidos y sensatos. Puede ver la relación con el concepto de sobriedad como un contraste con la embriaguez. No significa sombrío o sin humor. Interpreto que esta palabra incluye adicionalmente un aspecto de conocer y respetar la diferencia entre cosas importantes y triviales.

Las personas sobrias entre nosotros pueden celebrar la graduación de un niño sin ser groseros o tontos. Alguien que pueda distinguir entre lo significativo y lo trivial no responderá a todas las preguntas con un comentario inteligente. Las personas sensatas no nombran a sus hijos algo que solo les parezca gracioso cuando están borrachos.

Creo que ser tonto tiene su lugar, aunque sea un lugar bastante pequeño. Bromear es propicio para la vinculación dentro de una familia o amistad. La tontería puede alegrar el estado de ánimo cuando sea apropiado. A los niños pequeños les encanta cuando el abuelo es tonto o la abuela actúa como uno de los niños. Todo eso es precioso y es un poco íntimo. Tal vez por eso la necedad pública no es tan divertida para la mayoría de los espectadores: muestra inmodestamente algo personal a una multitud en general.

Y también veo una diferencia entre alguien que actúa de una manera intencionalmente tonta y los aficionados que imponen sus propios intentos a una audiencia poco dispuesta. No es, por definición, inapropiado contar un chiste o una pifia en una actuación para personas que quieran experimentarlo. Aun así, algunos comediantes se vuelven groseros, incluso irreverentes, cuando toman a la ligera las cosas que importan o hacen que personas inocentes sean víctimas de la broma.

Las personas inocentes son las víctimas cuando los padres nombran a sus hijos después de la comida rápida. Simpatizo un poco con la idea de una ley que proteja a las niñas de 9 años (como Talula Does The Hula, etc.) de ser humilladas por los nombres que les imponen sus padres menores.

Este podría ser un buen lugar para que los cristianos sean contraculturales. Si bien es posible que no tengamos tanta energía como para iniciar leyes contra las tonterías, tal vez deberíamos trabajar más duro para enseñar a nuestros propios hijos lo que es apropiado. Quizás papá (hablándome a mí mismo aquí) no debería recurrir al papel de tonto con tanta frecuencia. Creo que los pastores deberían considerar el humor como la pimienta de cayena de sus sermones y usarlo con moderación. Apague las comedias de situación y los dibujos animados que les enseñen a sus hijos a hablar sin descanso.

Cuando los cristianos modelan el gozo y el buen sentido al mismo tiempo, sazonamos una cultura que fácilmente pierde cualquier comprensión de la moderación. Si evitamos el deseo de ser el centro de atención constante, podríamos atraer el interés de aquel que está buscando a un adulto que lo ayude a responder preguntas importantes. Cuando eso sucede, es bueno estar sobrio.

Es difícil tener un radar en la lógica detrás de las acusaciones de que los bautistas del sur colocan a la Biblia por encima de Jesús. Esta vieja acusación ha estado volando por lo menos desde el año 2000, cuando la Convención Bautista del Sur reafirmó su declaración de fe. Un documento que leí recientemente fue un recordatorio de que el cargo de "bibliolatría" está tan vivo y tan bien como esos rumores de Internet sobre Madalyn Murray-O'Hair "está muerta, por cierto" presionando para que las transmisiones de Christian salgan del aire.

La acusación de bibliolatría fue empleada en el siglo pasado por oponentes de la infalibilidad bíblica. Últimamente, los bautistas moderados lo han encontrado útil.

En la declaración confesional de Fe y Mensaje Bautista de 1963, Jesús fue descrito como el "criterio" por el cual las Escrituras deben ser interpretadas y las Escrituras como "el registro de" la revelación en lugar de la revelación misma. Este lenguaje se omitió en la revisión de BFM de 2000 para ayudar a aclarar la postura de la SBC sobre la inerrancia bíblica en medio de desafíos en semántica.

Como saben la mayoría de los bautistas de Texas, los cambios son la causa de un constante malestar entre los críticos.
Lo que no escuchará de algunos sectores es que se desarrolló un problema en la vida bautista posterior a 1963 que necesitaba ser resuelto: aquellos que sostenían esa Escritura, aunque "contenían" la Palabra de Dios también contenían errores, podían fácilmente afirmar la Biblia como el registro de Dios. revelación mientras sostenía en privado puntos de vista neo-ortodoxos o la llamada inerrancia limitada. Este último sostiene que los escritores bíblicos acertaron en el mensaje de salvación y en las cosas que le pertenecen, pero se equivocaron en las narraciones históricas y los detalles "no reveladores".

Uno podría afirmar creer en "la autoridad de las Escrituras" por un lado, y descartar Génesis 1-11 como parcial o totalmente alegórico por el otro.

O si uno fuera un cristiano de letras rojas, podría, por ejemplo, cuestionar la insistencia de Pablo sobre el liderazgo masculino en la iglesia y el hogar como ceguera cultural apelando a la elevación de las mujeres por parte de Jesús durante su ministerio. En este escenario, la pregunta "¿Qué haría Jesús?" se aplica de formas nuevas y creativas.

Afortunadamente, con la Fe y Mensaje Bautista de 2000, se eliminó el margen de maniobra y los dobladillos se cosieron para ajustar una doctrina de inerrancia en los autógrafos, los escritos originales, desde Génesis 1 hasta Apocalipsis 22 y todos los puntos intermedios hasta la jota y la tilde. La CBS ha hablado en el espíritu de Agustín, Lutero, Calvino, Spurgeon y otros santos notables: Lo que dice la Escritura, lo dice Dios.

Recuerdo haber asistido a una entrevista con el difunto Garth Pybas, quien en ese momento era uno de los últimos miembros vivos del comité BFM de 1963 encargado de revisar la declaración de BFM de 1925. En ese momento, el libro del profesor del Seminario Teológico Bautista del Medio Oeste, Ralph Elliot, "El Mensaje del Génesis", publicado originalmente por Broadman Press de la Junta de Escuela Dominical Bautista, había sorprendido a la mayoría de los bautistas del sur por negar la historicidad de Génesis 1-11.

Pybas fue inflexible: "No había un liberal en el grupo". Su comprensión del lenguaje de Jesús como criterio, explicó, significaba que Jesús creía en la plena inspiración del Antiguo Testamento, incluido el Génesis, basándose en sus frecuentes citas de la Torá y los profetas. En otras palabras, cuando Jesús habló de Abel o Noé históricamente, eso nos resuelve.

Si todo el mundo fuera tan lúcido y bien intencionado como Pybas.

Desafortunadamente, ¿lo que se pretendía como una respuesta fiel al libro de Elliott con el tiempo se convirtió en una laguna jurídica para algunos como el WWJD? La pregunta fue respondida apelando a un Jesús de nuestro agrado.

El BFM 2000 brindó una claridad muy necesaria sobre varios temas, uno de los cuales fue el artículo sobre la Biblia.

Todo lo que sabemos acerca del Dios trinitario (que incluye al Hijo) lo ha exhalado con gracia por nosotros a través de escritores humanos en lugares particulares en el tiempo para que, como Pablo les dijo a los atenienses, “lo busquemos a tientas y lo encontremos, aunque está no lejos de cualquiera de nosotros ".

No estoy exactamente seguro de cómo se colocaría la Escritura por encima de Jesús, salvo por orar en las páginas de la NVI o Holman o KJV e inclinarse ante ellos todos los días frente a la chimenea.

Sin duda, algunos de los que han repetido este cargo probablemente no sepan lo que están diciendo. Simplemente repiten lo que han escuchado sin pensar críticamente. Pero otros, dudando de la plena inspiración de la Escritura, continúan el rumor.

Un lector, preocupado por la publicación de una historia en el último número sobre la reunión de la Confraternidad Bautista Cooperativa donde un presentador cuestionó la deidad de Cristo, quiso saber cuál era nuestra posición sobre el tema.

Le expliqué felizmente que, de hecho, creíamos en la deidad de Jesús, y agregué que “afirmamos la inspiración verbal y plenaria de las Escrituras; su naturaleza infalible es fundamental para la sana doctrina y una fe segura, y de ella fluye todo lo que creemos ".

Mira, es difícil aferrarse absolutamente a la deidad de Jesús mientras niegas la verdad absoluta de la misma revelación que te habla de él. Eso equivale a construir una casa sobre arena, y Jesús tenía algo que decir al respecto.