La cultura occidental tiene una tolerancia demasiado alta para las tonterías. Hay un atractivo atractivo para el comportamiento infantil, especialmente para los hombres. Comportarse como niños, usar sombreros divertidos, contar historias el uno al otro y luego colapsar en un ataque de risa es más una cosa de hombres que algo que predeciblemente bendice los corazones del sexo justo. De cualquier manera, hay un lugar donde hacer cosas para hacer reír a la gente se vuelve contraproducente.

Sin descansar aquí demasiado tiempo, creo que las ceremonias de graduación podrían ser un ejemplo. La graduación de mi hija se llevó a cabo en una iglesia. Tuvimos oración, exhortaciones al servicio piadoso, un himno o dos, y teníamos un par de tontos en la parte de atrás con un cuerno de freón (como se escucha en los partidos de fútbol). Otras personas, aparentemente impacientes por no ser el centro de atención, tuvieron que arreglárselas gritando y gritando. Muy pocos fueron bendecidos por el alboroto y esos muy pocos se rieron como demonios de su propia inteligencia.

Los maestros de escuela, los maestros de escuela dominical, todos aquellos que tratan con niños menores de edad, son torturados durante todo el día por la tendencia de los niños a tener frecuentes momentos de “mírame”. Creo que muchos programas de televisión se han sumado a este síndrome. Todos los niños son ingeniosos, todos los adultos son ingeniosos o estúpidos, y cada broma aburrida se vuelve loca con la risa. Los niños parecen pensar que el mundo debería venir con una pista de risa.

Y luego está este artículo de las noticias de ayer. Un juez de Nueva Zelanda ha hecho cumplir una ley que prohíbe los nombres de los niños que podrían ofenderlos o causarles vergüenza. Ejemplos de nombres prohibidos son: Talula Does The Hula From Hawaii, Fish and Chips y Keenan Got Lucy. Para que no piense que esta censura ha ido demasiado lejos, se dictaminó que la parada de autobús número 16 era un nombre aceptable para un niño.

Las celebridades en los EE. UU. Tienen un historial de avergonzar a sus hijos al nombrarlos cosas tontas. Frank Zappa nos dio Moon Unit, Dweezil y Ahmed. Grace Slick, de Jefferson Airplane, Jefferson Starship y Starship, nombró a un niño "dios". El buen sentido se apoderó de ella más tarde y cambió el nombre a China. Gwyneth Paltrow, quizás en venganza por su propio nombre, nombró a una niña Apple. Bruce Willis tiene hijos llamados Rumor y Scout. Quizás estos no se elevan a las glorias de Fish and Chips, pero no son diferentes.

Estoy bastante seguro de que nunca tendremos un juez de la Corte Suprema llamado Apple y que Nueva Zelanda nunca tendrá un premio Nobel llamado Number 16 Bus Shelter. Los nombres por sí solos asegurarán que los caminos de los niños no vayan en esa dirección.

Una definición de diccionario de "tonto" es "exhibir una falta de sentido común o buen juicio". Un buen antónimo de tonto es "sobrio".

Las cartas pastorales de Pablo y 1 Pedro usan exhortaciones a ser “sobrios” y “sobrios” como llamados a ser lúcidos y sensatos. Puede ver la relación con el concepto de sobriedad como un contraste con la embriaguez. No significa sombrío o sin humor. Interpreto que esta palabra incluye adicionalmente un aspecto de conocer y respetar la diferencia entre cosas importantes y triviales.

Las personas sobrias entre nosotros pueden celebrar la graduación de un niño sin ser groseros o tontos. Alguien que pueda distinguir entre lo significativo y lo trivial no responderá a todas las preguntas con un comentario inteligente. Las personas sensatas no nombran a sus hijos algo que solo les parezca gracioso cuando están borrachos.

Creo que ser tonto tiene su lugar, aunque sea un lugar bastante pequeño. Bromear es propicio para la vinculación dentro de una familia o amistad. La tontería puede alegrar el estado de ánimo cuando sea apropiado. A los niños pequeños les encanta cuando el abuelo es tonto o la abuela actúa como uno de los niños. Todo eso es precioso y es un poco íntimo. Tal vez por eso la necedad pública no es tan divertida para la mayoría de los espectadores: muestra inmodestamente algo personal a una multitud en general.

Y también veo una diferencia entre alguien que actúa de una manera intencionalmente tonta y los aficionados que imponen sus propios intentos a una audiencia poco dispuesta. No es, por definición, inapropiado contar un chiste o una pifia en una actuación para personas que quieran experimentarlo. Aun así, algunos comediantes se vuelven groseros, incluso irreverentes, cuando toman a la ligera las cosas que importan o hacen que personas inocentes sean víctimas de la broma.

Las personas inocentes son las víctimas cuando los padres nombran a sus hijos después de la comida rápida. Simpatizo un poco con la idea de una ley que proteja a las niñas de 9 años (como Talula Does The Hula, etc.) de ser humilladas por los nombres que les imponen sus padres menores.

Este podría ser un buen lugar para que los cristianos sean contraculturales. Si bien es posible que no tengamos tanta energía como para iniciar leyes contra las tonterías, tal vez deberíamos trabajar más duro para enseñar a nuestros propios hijos lo que es apropiado. Quizás papá (hablándome a mí mismo aquí) no debería recurrir al papel de tonto con tanta frecuencia. Creo que los pastores deberían considerar el humor como la pimienta de cayena de sus sermones y usarlo con moderación. Apague las comedias de situación y los dibujos animados que les enseñen a sus hijos a hablar sin descanso.

Cuando los cristianos modelan el gozo y el buen sentido al mismo tiempo, sazonamos una cultura que fácilmente pierde cualquier comprensión de la moderación. Si evitamos el deseo de ser el centro de atención constante, podríamos atraer el interés de aquel que está buscando a un adulto que lo ayude a responder preguntas importantes. Cuando eso sucede, es bueno estar sobrio.

Es difícil tener un radar en la lógica detrás de las acusaciones de que los bautistas del sur colocan a la Biblia por encima de Jesús. Esta vieja acusación ha estado volando por lo menos desde el año 2000, cuando la Convención Bautista del Sur reafirmó su declaración de fe. Un documento que leí recientemente fue un recordatorio de que el cargo de "bibliolatría" está tan vivo y tan bien como esos rumores de Internet sobre Madalyn Murray-O'Hair "está muerta, por cierto" presionando para que las transmisiones de Christian salgan del aire.

La acusación de bibliolatría fue empleada en el siglo pasado por oponentes de la infalibilidad bíblica. Últimamente, los bautistas moderados lo han encontrado útil.

En la declaración confesional de Fe y Mensaje Bautista de 1963, Jesús fue descrito como el "criterio" por el cual las Escrituras deben ser interpretadas y las Escrituras como "el registro de" la revelación en lugar de la revelación misma. Este lenguaje se omitió en la revisión de BFM de 2000 para ayudar a aclarar la postura de la SBC sobre la inerrancia bíblica en medio de desafíos en semántica.

Como saben la mayoría de los bautistas de Texas, los cambios son la causa de un constante malestar entre los críticos.
Lo que no escuchará de algunos sectores es que se desarrolló un problema en la vida bautista posterior a 1963 que necesitaba ser resuelto: aquellos que sostenían esa Escritura, aunque "contenían" la Palabra de Dios también contenían errores, podían fácilmente afirmar la Biblia como el registro de Dios. revelación mientras sostenía en privado puntos de vista neo-ortodoxos o la llamada inerrancia limitada. Este último sostiene que los escritores bíblicos acertaron en el mensaje de salvación y en las cosas que le pertenecen, pero se equivocaron en las narraciones históricas y los detalles "no reveladores".

Uno podría afirmar creer en "la autoridad de las Escrituras" por un lado, y descartar Génesis 1-11 como parcial o totalmente alegórico por el otro.

O si uno fuera un cristiano de letras rojas, podría, por ejemplo, cuestionar la insistencia de Pablo sobre el liderazgo masculino en la iglesia y el hogar como ceguera cultural apelando a la elevación de las mujeres por parte de Jesús durante su ministerio. En este escenario, la pregunta "¿Qué haría Jesús?" se aplica de formas nuevas y creativas.

Afortunadamente, con la Fe y Mensaje Bautista de 2000, se eliminó el margen de maniobra y los dobladillos se cosieron para ajustar una doctrina de inerrancia en los autógrafos, los escritos originales, desde Génesis 1 hasta Apocalipsis 22 y todos los puntos intermedios hasta la jota y la tilde. La CBS ha hablado en el espíritu de Agustín, Lutero, Calvino, Spurgeon y otros santos notables: Lo que dice la Escritura, lo dice Dios.

Recuerdo haber asistido a una entrevista con el difunto Garth Pybas, quien en ese momento era uno de los últimos miembros vivos del comité BFM de 1963 encargado de revisar la declaración de BFM de 1925. En ese momento, el libro del profesor del Seminario Teológico Bautista del Medio Oeste, Ralph Elliot, "El Mensaje del Génesis", publicado originalmente por Broadman Press de la Junta de Escuela Dominical Bautista, había sorprendido a la mayoría de los bautistas del sur por negar la historicidad de Génesis 1-11.

Pybas fue inflexible: "No había un liberal en el grupo". Su comprensión del lenguaje de Jesús como criterio, explicó, significaba que Jesús creía en la plena inspiración del Antiguo Testamento, incluido el Génesis, basándose en sus frecuentes citas de la Torá y los profetas. En otras palabras, cuando Jesús habló de Abel o Noé históricamente, eso nos resuelve.

Si todo el mundo fuera tan lúcido y bien intencionado como Pybas.

Desafortunadamente, ¿lo que se pretendía como una respuesta fiel al libro de Elliott con el tiempo se convirtió en una laguna jurídica para algunos como el WWJD? La pregunta fue respondida apelando a un Jesús de nuestro agrado.

El BFM 2000 brindó una claridad muy necesaria sobre varios temas, uno de los cuales fue el artículo sobre la Biblia.

Todo lo que sabemos acerca del Dios trinitario (que incluye al Hijo) lo ha exhalado con gracia por nosotros a través de escritores humanos en lugares particulares en el tiempo para que, como Pablo les dijo a los atenienses, “lo busquemos a tientas y lo encontremos, aunque está no lejos de cualquiera de nosotros ".

No estoy exactamente seguro de cómo se colocaría la Escritura por encima de Jesús, salvo por orar en las páginas de la NVI o Holman o KJV e inclinarse ante ellos todos los días frente a la chimenea.

Sin duda, algunos de los que han repetido este cargo probablemente no sepan lo que están diciendo. Simplemente repiten lo que han escuchado sin pensar críticamente. Pero otros, dudando de la plena inspiración de la Escritura, continúan el rumor.

Un lector, preocupado por la publicación de una historia en el último número sobre la reunión de la Confraternidad Bautista Cooperativa donde un presentador cuestionó la deidad de Cristo, quiso saber cuál era nuestra posición sobre el tema.

Le expliqué felizmente que, de hecho, creíamos en la deidad de Jesús, y agregué que “afirmamos la inspiración verbal y plenaria de las Escrituras; su naturaleza infalible es fundamental para la sana doctrina y una fe segura, y de ella fluye todo lo que creemos ".

Mira, es difícil aferrarse absolutamente a la deidad de Jesús mientras niegas la verdad absoluta de la misma revelación que te habla de él. Eso equivale a construir una casa sobre arena, y Jesús tenía algo que decir al respecto.

Hace una generación, el sueño americano era un hogar en los suburbios, incluida la cerca blanca, y una comunidad construida sobre los mismos valores, esperanzas y sueños. Pero en los Estados Unidos de hoy, la casa en los suburbios y la cerca blanca están fuera del alcance de algunos y pasadas de moda para otros.

Muchas personas eligen vivir en unidades de viviendas múltiples como apartamentos, condominios y casas móviles, sin pasar por la propiedad de la vivienda por una variedad de razones, incluidas las consideraciones financieras y de estilo de vida. Según el Consejo Nacional de Viviendas Múltiples, un tercio de los estadounidenses viven en comunidades de viviendas múltiples.

El equipo de iniciación de iglesias de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas informa que la cantidad de tejanos que viven en comunidades de viviendas múltiples es incluso mayor que el promedio nacional, con la mitad de los tejanos viviendo en unidades de viviendas múltiples.

Pero más asombroso es el hecho de que solo el 5 por ciento de estas personas asisten a la iglesia.

Para ayudar a las iglesias a llegar a estos campos misioneros de viviendas múltiples en sus propias comunidades, el SBTC está ofreciendo la Conferencia Ministerial y Misiones de Viviendas Múltiples de 9:30 am a 2:30 pm el 25 de septiembre en las oficinas de SBTC en Grapevine. No hay ningún costo para asistir a la conferencia, pero es necesario registrarse.

Barbara Oden, fundadora de Texas Multihousing Consulting, será la oradora principal de la conferencia. Ella ha tenido muchos años de experiencia con comunidades de viviendas múltiples.

“Desde que fui administrador de apartamentos durante ocho años, tengo una mirada única en esas comunidades, así como 23 años de ayudar a las iglesias a preparar, comenzar y sostener este tipo de ministerio”, dijo Oden.

Trabajando con Oden estará John Sánchez, un nativo de Colombia. Sánchez ha estado trabajando con ministerios de departamentos desde 1990.

“Bajo el liderazgo de Barbara Oden, comenzamos a establecer programas en complejos de apartamentos, atendiendo a los residentes con sus necesidades y brindándoles actividades, estudios bíblicos, clubes infantiles, clases de inglés como segundo idioma y otros programas educativos para alentar a la comunidad a construir valores saludables en el sociedad en la que vivimos ”, dijo Sánchez.

Durante la conferencia, Oden y Sánchez hablarán sobre la comprensión de las comunidades y culturas de viviendas múltiples; cruzar barreras culturales y sociales; iniciar ministerios y estudios bíblicos en el lugar; alcanzar a los perdidos a través del evangelismo basado en el ministerio; trabajar con la administración de apartamentos; y capacitar a su iglesia para el ministerio de viviendas múltiples.

La conferencia incluirá tanto inglés como español.

La Conferencia de Viviendas Múltiples está abierta a cualquier iglesia SBTC y Oden cree que puede ser un beneficio para cualquier iglesia, incluidas aquellas en comunidades más pequeñas con menos unidades de viviendas múltiples.

“Los principios que serán discutidos y los recursos proporcionados pueden ser utilizados por cualquier iglesia para cualquier tipo de alcance local”, dijo Oden. "Mostraremos cómo usarlo específicamente para apartamentos, condominios, casas adosadas, casas móviles, dúplex, hogares de ancianos y comunidades de jubilados".

Además de mostrar cómo se puede llegar a una amplia gama de comunidades de viviendas múltiples, Oden dijo que la conferencia abordará problemas comunes en el alcance de viviendas múltiples.

“Se dará información práctica sobre cómo lidiar con la gestión comunitaria, así como cómo los miembros de la iglesia pueden tomar conciencia y avanzar para alcanzar estas comunidades para Jesucristo”, dijo Oden. “Incluso las ciudades más pequeñas están encontrando comunidades de viviendas múltiples que se están construyendo allí. También he utilizado personalmente estos principios en otros tipos de alcance comunitario. Creo que cada iglesia puede obtener información importante sobre cómo llegar al área donde se encuentra su iglesia ”.

La inscripción para la conferencia está abierta hasta el 18 de septiembre. Para obtener más información o registrarse en línea, visite sbtexas.com/churchplanting. La inscripción también está disponible por teléfono al 817-552-2500, ext. 249 o 1-877-953-SBTC.

La Conferencia de Misión y Ministerio de Viviendas Múltiples es posible gracias a las donaciones al Programa Cooperativo y la Ofrenda de Misiones Estatales de Reach Texas.

Criswell College está fuera de la libertad condicional de su agencia de acreditación después de un año de la escuela buscando recurso por lo que dijo que fue un error de auditoría de $ 6 millones de la agencia que resultó en una "pesadilla de relaciones públicas".

En la primavera de 2007, la Asociación de Colegios y Escuelas del Sur (SACS) acusó a Criswell College de inestabilidad financiera y mala administración y puso a la escuela en período de prueba.

“Leyeron la línea incorrecta para determinar los ingresos, especialmente los ingresos de KCBI [la estación de radio de la escuela]”, dijo Lamar Cooper, rector de Criswell. “Leyeron una línea de ingresos totales de $ 3 millones y algunos cambios como un pasivo de $ 3 millones y un déficit, y luego concluyeron que KCBI tenía $ 3 millones en números rojos. Por lo tanto, la universidad tenía $ 3 millones en números rojos ".

El problema para Criswell y otras escuelas donde se han producido errores de auditoría de SACS, dijo Criswell Provost Lamar Cooper, es que SACS no ofrece ningún recurso formal hasta el próximo año cuando la Comisión de Universidades de la agencia revisa las escuelas miembros.

"Mientras tanto, volvimos y lo presentamos todo cuidadosamente", dijo Cooper. “Les enviamos [documentación] y les dijimos: 'Realmente necesitan encontrar algún proceso de reparación porque es una pesadilla de relaciones públicas para nosotros y un lastre para la inscripción si la gente cree que su escuela está en período de prueba'. Y los fideicomisarios aprobaron una resolución diciendo que deberían informarnos por qué no deberíamos presentar una demanda por daños y perjuicios ".

Cooper dijo que una vez que el error fue documentado y enviado a SACS, la agencia no estaba dispuesta a discutir el tema más allá de la promesa de que un comité de revisión estudiaría el caso más tarde.

Cuando fue contactado por el TEXAN, Tom E. Benberg, vicepresidente y jefe de personal de la Comisión de Universidades en Atlanta, dijo: “El consejo ejecutivo de la comisión llevó a cabo una revisión especial y reconoció que si bien había un error modesto, no era “No era material, es decir, no era lo suficientemente sustancial” para justificar un cambio de estatus de la escuela.

Benberg dijo que el recurso estaba disponible a través de la revisión del consejo ejecutivo.

“Revisaron todos los materiales, el caso en su totalidad, y decidieron que se había tomado la decisión correcta”, agregó Benberg al reconocer que existe una diferencia de opinión entre la agencia y la escuela sobre si Criswell cumplía con las pautas financieras de SACS.

Un comité de revisión llegó a Dallas en marzo y resolvió el problema en menos de un día a través de un proceso de revisión que generalmente toma varios días, dijo Cooper. En ningún momento Criswell perdió la acreditación, enfatizó Cooper.

“La eliminación de la libertad condicional, en nuestra opinión, fue buena, pero no la mejor manera de hacerlo porque todavía sugiere que está en incumplimiento, lo que nunca lo hicimos. No nos hemos rendido. Vamos a buscar que se modifiquen las políticas para que las escuelas que se vean atrapadas en esto y que puedan demostrar que se cometió un error en la evaluación de su situación tengan el debido proceso ”.

La libertad condicional se produjo durante el mismo año en que Curtis y Shirley Baker de Lindale anunciaron una donación de plomo de $ 3 millones para una beca otorgada. A principios de este año, se anunció una silla de consejería financiada por June Hunt de Dallas.