Mes: Febrero 2009

Dejemos que la investigación científica libre prevalezca en las aulas

Deje que los “expertos” en lugar de los funcionarios electos “científicamente analfabetos” decidan qué constituye una educación científica legítima para sus hijos.

Ese es el mensaje que la junta editorial del New York Times y los grupos de defensa darwinista quieren que se registre como la moraleja de la historia después de que la Junta de Educación del Estado de Texas la semana pasada provocó que el establecimiento científico sonriese y luego frunciera el ceño en el transcurso de una junta muy influyente y vigilada de cerca. cita. (Ver historia relacionada, página 1)

Fue una victoria neta para los amigos de la investigación científica honesta, aunque tentativa que será desafiada ferozmente antes de la votación final para ratificar los nuevos estándares durante las reuniones del 26 al 27 de marzo.

Mientras tanto, sin embargo, la junta de educación de Texas debería ser aplaudida por su aprobación inicial del lenguaje que requiere que los estudiantes "evalúen la suficiencia o insuficiencia de la ascendencia común" en lo que se refiere al registro fósil y que "evalúen los argumentos a favor y en contra ascendencia común universal a la luz de esta evidencia fósil ".

La junta, en su revisión una vez por década de los planes de estudio y los estándares de ciencias, actuó después de una audiencia pública y el consejo de un panel de científicos y educadores en su mayoría darwinistas para eliminar un requisito estatal de 20 años de que los estudiantes evalúen las “fortalezas y debilidades ”de todas las teorías científicas, lo que hizo en una votación cerrada.

Sin embargo, después de esa votación, la junta asombró a la multitud de la evolución como verdad inviolable, permitiendo enmiendas que incluían el lenguaje de “argumentos a favor y en contra” dirigidos a principios evolutivos clave de la biología.

Entre ahora y marzo, los activistas que se oponen a criticar la evolución han prometido luchar para eliminar las nuevas enmiendas. Aquellos que están comprometidos con la investigación académica libre también deben unirse a la batalla explicando cuidadosamente por qué el darwinismo merece un escrutinio tanto como cualquier otra teoría que involucre conjeturas sobre cosas que no se pueden probar en un laboratorio.

La Red de Libertad de Texas, que se autoproclama como "una voz principal para contrarrestar la derecha religiosa" pero que rara vez es la corriente principal, se encuentra entre los que se han comprometido a luchar contra las nuevas enmiendas.

La presidenta de la red, Kathy Miller, comparó la enmienda para permitir la crítica de la ascendencia común con un pase de fútbol de "Dios te salve, María" que sería cancelado en una revisión adicional, y agregó que la enmienda "podría proporcionar un pequeño punto de apoyo para enseñar ideas creacionistas y tonterías". enseñanza de biología en Texas ".

Por supuesto, ninguna persona razonable, creacionista o no, quiere que se enseñe el creacionismo bíblico en las clases de ciencias de las escuelas públicas. En una cultura pluralista, incluso las clases electivas de Biblia no están exentas de peligro. Además, no quiero que un maestro de escuela pública les explique Génesis a mis hijos. Tú tampoco lo harías.

Es más, quiero que mis hijos, que asisten a las escuelas públicas de Texas, conozcan la teoría de la evolución al revés y hacia adelante. No tengo miedo de que aprendan cuál es el consenso del establecimiento científico, pero ese mismo establecimiento está aterrorizado de que los estudiantes sepan que el darwinismo y el neodarwinismo pueden no ser infalibles.

La afirmación de Miller de que las críticas a la evolución son parte de una estrategia de caballo de Troya para introducir la religión sectaria en las escuelas públicas es el grito de guerra en esta lucha, y no podría ser más absurdo.

El tacto de la multitud de la evolución-como-verdad-inviolable es llorar como un lobo sobre una conspiración teocrática de fundamentalistas cristianos que quieren que la creación del Génesis de seis días se apriete en la garganta de todos los niños de la escuela: cristianos, judíos, musulmanes, hindúes, seculares, tú nombralo.

Relacionado con eso está el movimiento inteligente de los defensores de la evolución para equiparar el creacionismo bíblico, un punto de vista religioso, con la teoría del diseño inteligente (DI), una investigación científica sobre el diseño aparente en el universo conocido y en los seres vivos.

Los defensores del DI son muchos, desde judíos seculares como el filósofo David Berlinski hasta católicos romanos como el bioquímico Michael Behe ​​y cristianos evangélicos como el matemático y filósofo William Dembski del Southwestern Baptist Theological Seminary y Guillermo González, un aclamado astrónomo cuya investigación ha sido cubierta en respetados revistas como Nature y Science.

Al cerrar su editorial sobre la junta escolar de Texas, el New York Times escribió: "La lección que extraemos de estas travesuras es que las juntas de educación científicamente analfabetas deben dejar el plan de estudios a los educadores y científicos que saben lo que constituye una educación sólida".

Cuando los argumentos a favor de la investigación académica libre invaden el lugar del darwinismo como la gran meta-narrativa de la historia y la existencia humanas, los defensores de Darwin recurren a los ataques de los personajes al ritmo de las balas que vuelan desde un rifle automático.

(Uno se pregunta si alguien en la junta editorial del Times se ha molestado alguna vez en leer a Dembski, Berlinski o González).

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Los grupos pequeños basados ​​en sermones fomentan el discipulado efectivo, dice el orador

Se animó a los pastores y líderes de la iglesia que asistieron a un seminario de grupos pequeños en las oficinas de SBTC en Grapevine el 13 de enero a reforzar la predicación expositiva con grupos pequeños basados ​​en sermones.

El presentador Alan Stoddard, pastor ejecutivo de la Iglesia Bautista Cornerstone en Arlington que está realizando una investigación doctoral sobre el ministerio de grupos pequeños basados ​​en sermones (SBSG), dijo que el enfoque revisa la "gran idea" del sermón de un pastor, revisa las Escrituras y aclara el texto, y refuerza la aplicación del texto.

Además, dijo Stoddard, el enfoque de SBSG es bíblico.

“Incluso Jesús usó esto como una de sus técnicas de enseñanza para reforzar lo que enseñó porque [sus discípulos] no lo entendieron”, explicó Stoddard, refiriéndose a la explicación de Jesús de la parábola del sembrador con sus seguidores como se registra en Lucas 8 .

Stoddard dijo que muchas iglesias no tienen forma de medir la efectividad del discipulado del ministerio de su iglesia, y los grupos pequeños lo hacen más fácil de hacer.

“Debemos enseñar a la gente a hacer {discipulado]”, comentó Stoddard. “¿Quién está monitoreando lo que está haciendo? ¿Está configurado el sistema de entrega de su iglesia para saber dónde están las personas espiritualmente?

"Demasiadas iglesias descubren dónde están sus miembros espiritualmente al final de cuentas y no al principio".

El ministerio en grupos pequeños brinda el potencial para amistades más profundas e íntimas, a menudo en un entorno hogareño donde las personas pueden sentirse más relajadas.

Muchas iglesias ofrecen contenido bíblico sólido, pero no facilitan muy bien la construcción de relaciones, comentó Stoddard.

“El contenido desprovisto de construcción de relaciones es insuficiente. Son las relaciones las que cierran la puerta trasera de la iglesia. Las personas que pelean son las que no tienen conexiones vitales ".

Stoddard dijo que la buena predicación expositiva hace posible discusiones más profundas en grupos pequeños, pero si eres un pastor “y lo improvisas y realmente no estudias, esto no va a funcionar. Tu predicación tiene que ser buena ".

Stoddard preguntó a los pastores que asistieron: “¿Qué está haciendo la gente hoy con su mensaje? Probablemente lo hayan olvidado ".

Los SBSG permiten que el sermón del domingo resurja en un entorno impulsado por la discusión donde tiene lugar la mayor parte de la transformación, dijo Stoddard.

“Si usted es una iglesia universitaria, está alejando a algunas de sus personas del discipulado al no crear oportunidades en la sala de estar”, dijo Stoddard. "Por otro lado, algunas personas no están preparadas para estar en un grupo de menos de 12 personas".

Debido a esto, las iglesias con escuela dominical tradicional no deberían adoptar un enfoque de uno u otro, dijo.


Para obtener más información sobre el enfoque de SBSG, comuníquese con Kenneth Priest sin cargo al 877-953-7282 (SBTC) o envíele un correo electrónico a kpriest@sbtexas.com.

Pie. Una pareja digna aboga por la adopción de palabras y hechos

FORT WORTH? Solo mencionar la palabra “adopción” hace que los ojos de John Mark Yeats se iluminen. Yeats, profesor asistente de historia de la iglesia en Southwestern Baptist Theological Seminary, no solo tiene cuatro hijos adoptados, sino que él y su esposa, Angie, asesoran a los posibles padres adoptivos y abogan por la adopción siempre que pueden.

La idea de adopción fue un tema de discusión al principio de su relación.

“Antes de casarnos, habíamos puesto la expectativa de que podríamos tener hijos sobre la mesa y se la entregamos a Dios”, dijo Yeats.

Estuvieron de acuerdo en que incluso si pudieran tener hijos biológicos, adoptarían al menos un niño. En ese momento, los Yeats no sabían que sufrirían infertilidad.

Después de haber visto a algunas familias autodestruirse ante la infertilidad, Yeats considera que este tipo de entrega es "algo importante porque muchas veces pensamos que es un derecho tener hijos".

Al tener dificultades para quedar embarazadas al principio de su matrimonio, las Yeats experimentaron sentimientos de insuficiencia. Algunos se preguntaron qué estaba “mal”, ya que adoptaron niños en lugar de tenerlos biológicamente.

"Mucha gente quiere un sentido de sucesión biológica", dijo Yeats. Angie admite que ella también tuvo dificultades con eso, pues quería poder llevar al bebé a casa desde el hospital.

Angie dijo que oró: "Me gustaría saber de una forma u otra si deberíamos adoptar".

Después de un embarazo tubular complicado que terminó en cirugía, los médicos les dijeron que la fertilización in vitro era su única opción para quedar embarazadas, pero no la consideraban una opción ética. A través de estos eventos y la oración continua, se dieron cuenta de que Dios quería que adoptaran y comenzaron el proceso. Menos de un año después, trajeron a su primera hija, Briley, a casa y finalizaron la adopción.

Cuando se mudaron a Texas y Yeats se unió a Southwestern Seminary como profesor un par de años después, sintieron que el Señor los estaba guiando a adoptar nuevamente. Durante una reunión con Hope Cottage, un centro de embarazo y adopción con sede en Texas, Yeats preguntó: "¿Alguna vez tiene grupos de hermanos?"

Con una mirada de asombro en sus ojos, la representante dijo: "Nunca hay gente que haga esa pregunta, y nunca tenemos grupos de hermanos, pero acabamos de recibir el primero".

Seis semanas después, Cadie, un bebé en ese momento, llegó a casa con ellos, y seis meses después adoptaron a Sean, su hermano biológico que era un año mayor.

En 2007, recibieron una llamada telefónica de Hope Cottage informándoles que la madre biológica de Sean y Cadie había dado a luz recientemente a otro hijo. Aunque pensaron que habían terminado de adoptar niños, se entregaron nuevamente a la oración.

Yeats recuerda: “El problema principal era preguntar: '¿Dónde estará este niño en 15 años?' Tenemos la responsabilidad como creyentes en algún nivel de llevarlo a un hogar piadoso ”.

Un par de meses después, le dieron la bienvenida a Jackson a su casa y la adopción se finalizó en junio.

La familia Yeats también ha tenido que superar los desafíos asociados con la adopción transracial, especialmente las percepciones erróneas de las personas que conocen. Han soportado todas las preguntas aleatorias y suposiciones falsas, pero las ven como oportunidades para educar a las personas sobre la adopción.

Incluso sus hijos han comenzado a notar una diferencia en el color de la piel de mamá y papá.

“Como Briley ha ido a la escuela, es interesante escucharla hablar sobre niños 'con piel como la mía' y aquellos que tienen 'piel como la tuya'”, dijo Yeats.

“Siempre hemos utilizado términos y conceptos apropiados para la edad para reforzar los valores positivos de su herencia. Uno de los libros ilustrados favoritos de nuestros niños es un libro de Sandra Pinkney llamado "Shades of Black". El libro habla sobre las variaciones en el color de la piel, las texturas del cabello y las cosas que hacen que cada persona sea única.

“Tenemos que trabajar para asegurarnos de que nosotros, como padres, nos mantengamos al tanto de los aspectos de una cultura que nos es ajena para que nuestros hijos puedan participar en la historia y la herencia de su propia identidad étnica”, dijo Yeats. “Sobre todo, oramos para que nuestros hijos encuentren su verdadera identidad en Cristo, que reemplaza todas las divisiones terrenales.

“Tenemos cuidado de tratar de colocar a nuestros niños en escenarios donde tengan contacto con personas de todo el mundo. También tenemos amistades cercanas con familias que también han adoptado de manera transracial ".

El Señor ha bendecido a la familia Yeats con una iglesia que incluye a varias familias que eligieron la adopción. Varios niños en las clases de escuela dominical de sus hijos son adoptados y reflejan una variedad de etnias.

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PRIMERA PERSONA: El viaje por la infertilidad valió la pena

NASHVILLE, Tennessee. Mi hijo Graham, de 11 meses, está diciendo "pa-pa" ahora.

En realidad, es más como "da-da-da-da-da-da-da-da", y rara vez lo dice cuando me mira, pero no me quejo. Solo estoy disfrutando el momento.

Lo dice cuando se va a dormir, cuando se despierta, cuando está jugando. Ni siquiera estoy seguro de que sepa lo que significa, pero está bien. Muy pronto, lo resolverá todo.

Lo he visto crecer mucho desde la noche en que nació hace casi un año, 38 minutos después de la medianoche. Yo estaba allí en la sala de partos, sosteniendo la mano de mi esposa Julie, mientras estábamos juntos de pie a un lado de la habitación y observamos a Graham tomar su primer aliento y expresar su primer llanto.

Verá, Graham no es nuestro hijo biológico. Mi esposa y yo lo adoptamos al día siguiente de su nacimiento, unos nueve meses después de que la madre biológica de Graham se enteró de que estaba embarazada y se preguntó qué haría. Incapaz de proveer para él y no dispuesta a considerar un aborto, comenzó a explorar otras opciones. Ahí es donde entramos en escena.

Habíamos tenido un gran deseo de ser padres, pero habíamos luchado con tres años de infertilidad, y los médicos no pudieron señalar ninguna razón específica de por qué. Todas nuestras amigas, al parecer, estaban embarazadas. Nuestro punto más bajo emocionalmente llegó durante el verano de 2007, cuando durante unas vacaciones en Maine pensamos que finalmente podríamos estar esperando. Durante unos días, nuestras visitas turísticas fueron un poco más emocionantes de lo habitual. Nuestras comidas también eran más emocionantes. Qué loco, pensé en ese momento, sería descubrir que estábamos embarazadas, a más de mil millas de casa.

Sin embargo, el día antes de nuestro vuelo a casa, supimos que no lo eramos. Nos sentamos juntos en el borde de la cama de nuestro hotel, nos abrazamos y lloramos. Y sollozó.

Poco sabíamos que en ese mismo momento, nuestro hijo ya había sido concebido aquí en los Estados Unidos, y estaba esperando, a través de la mano providencial de Dios, que aprendiéramos sobre él y su madre biológica.

No conozco todas las razones por las que Dios nos permitió superar la infertilidad, pero me alegro de que lo hiciera. Si no fuera por la infertilidad, no tendríamos a Graham. Y Graham, aunque sus genes son diferentes a los míos, es el bebé que siempre quise. ¿Por qué cambiaría a Graham, el hijo que amo más que a mi propia vida, por un bebé que tiene mis propios genes y mi propia sangre?

Mi esposa y yo no somos miembros de la realeza y deseamos continuar con un linaje sin sentido. Nuestra ciudadanía está en el cielo (Filipenses 3:20), donde las líneas de sangre no tienen sentido de todos modos. Graham es nuestro hijo y no lo querríamos de otra manera. Él es "nuestro".

Anoche, le di un baño a Graham. (Los baños y la hora de dormir son mi responsabilidad en nuestra casa). Graham y yo hicimos lo que hacemos todas las noches: dejé correr el agua del baño y él, todavía sentado en el suelo con el pañal, se acercó emocionado al borde de la bañera ( con mi ayuda por seguridad), con ganas de ver la acción. Una vez en la bañera, sacamos el fregado y la limpieza temprano para que tuviéramos tiempo para jugar. Esa noche, mordió su juguete favorito, un círculo de dentición de plástico rojo (tiene cinco dientes y un sexto saliendo) y también metió sus manitas y brazos en el agua. Metí la mano en la bañera y chapoteé con él, lo que puede parecer una locura para algunas mamás, pero Graham piensa que es divertido y yo lo disfruto. Luego lo sequé, le puse su pijama azul de manga larga y lo llevé a su habitación para ayudarlo a relajarse para irse a la cama.

Una vez en su habitación, y después de haberle dado las buenas noches a mamá, le leí una historia corta de su libro de cartón bíblico para niños pequeños, que, como de costumbre, trató de agarrar y masticar. (Tenga en cuenta que solo tiene 11 meses). Finalmente, le di su última botella del día, le compartí el evangelio, le dije que lo amaba y que estaba contento de ser su papá y que no lo cambiaría. para cualquier bebé del mundo, lo besó y lo colocó gentilmente en su cuna.

En algún momento durante todo eso, él sonrió y me besó también.

Gracias al poder sanador de Dios y un maravilloso regalo llamado Graham, ya no tengo ese deseo ardiente de tener hijos biológicos. Si Dios nos da un hijo biológico, estaría encantado, pero si no lo hace, está bien.

Claro, el embarazo y los hijos biológicos son una bendición maravillosa, pero la adopción también lo es. Después de todo, las Escrituras nos dicen que todo creyente fue adoptado por Dios (Romanos 8:15, Efesios 1: 5).

Durante nuestra batalla contra la infertilidad, recuerdo haber reflexionado sobre la misma pregunta que muchas parejas infértiles consideran: ¿Amaré a un niño adoptado tanto como a uno biológico? La respuesta simple fue sí. De hecho, esperamos volver a adoptarlo en un futuro próximo.

Quizás Dios nos llevó a través de la infertilidad para animar a otras parejas que luchan con el mismo problema. De hoy