Los capellanes del ejército que trabajan en Fort Hood han estado en movimiento casi perpetuo desde los tiroteos mortales del jueves, brindando apoyo inmediato a los heridos en los hospitales del área y a los socorristas, a los equipos médicos de emergencia, a las familias de las víctimas y a los equipos encargados de notificar a las víctimas. familias de los muertos, dijo el capellán del ejército (coronel) Frank Jackson.

"Apoyamos al oficial de notificación y luego apoyamos a las familias a través del cuidado pastoral una vez que se realiza la notificación", dijo Jackson, un capellán respaldado por los bautistas del sur que, como capellán de la guarnición, supervisa todos los servicios y programas religiosos en la base del ejército, dijo al Southern Baptist TEXAN. .

El mayor del ejército Nidal Malik Hasanis es el presunto pistolero en los asesinatos del jueves, que se cobraron 14 vidas, incluido el feto de una soldado embarazada, e hirieron a otras 29.

Jackson dijo que hay 55 capellanes, algunos de otras bases, en Fort Hood, pero están dispersos a medida que llegan las familias de las víctimas y los capellanes se asocian con los equipos de salud conductual para ayudar a los que presenciaron la tragedia en lo que Jackson denominó "reuniones de primeros auxilios psicológicos".

“Los capellanes están ahí para apoyar a los involucrados y brindar atención pastoral según lo requieran esas personas”, explicó Jackson. “Tenemos grandes capellanes que han hecho una increíble cantidad de trabajo en los últimos cuatro días para asegurarse de que las familias, los soldados y el personal de apoyo y los involucrados en el incidente sean tratados con dignidad y respeto y animados y traigan algo de sanación y reconciliación. Éso es lo que hacemos."

Los capellanes también están muy involucrados en la planificación de un servicio conmemorativo de base planeado para la 1 pm del martes, con informes de que el presidente y la primera dama planean asistir.

Jackson dijo que había un estado de ánimo de anticipación en la base el lunes sobre el servicio conmemorativo del martes, que dijo que con suerte “les dará a los involucrados un punto de referencia para mirar hacia atrás como un tiempo de transición en el proceso de duelo. Debería ser muy, muy poderoso.

“Y luego, las personas que han sido los cuidadores en este momento se han cansado un poco. Por eso, estamos tratando de ajustar los horarios para asegurarnos de que estén obteniendo el ciclo de descanso que necesitan para que puedan brindar atención cuando sea necesario brindarla más adelante en el futuro ".

Jackson dijo que los bautistas del sur pueden orar para que Dios otorgue a los capellanes la gracia para continuar la misión a largo plazo e identificar a las personas que necesitan aliento o que no procesaron su dolor de manera adecuada.

"Obviamente, esta ha sido una experiencia bastante traumática", dijo Jackson. “No hace que esto suceda todos los días. El viejo adagio es cierto de que no quieres lidiar con los sentimientos muertos; lidiar con ellos vivos ".

Jackson dijo que el lema de su oficio se encuentra en las exhortaciones del apóstol Pablo a "permanecer firmes" y "no cansarse de hacer el bien".

“Tenemos que cuidarnos unos a otros para poder cuidar a los demás”, dijo.

FORT WORTH? Los administradores del Seminario Teológico Bautista Southwestern dieron inicio a la construcción de una nueva capilla con capacidad para 3,500 personas, agregaron la Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica y la Declaración de Danvers sobre la Masculinidad y la Feminidad Bíblicas al manual de políticas del seminario, aprobaron el nombramiento de un nuevo decano de la Facultad en Southwestern y renombraron la escuela de ministerios educativos durante su reunión de otoño del 21 de octubre.

Una vez prometido el 85 por ciento del costo total de la construcción de la capilla, los fideicomisarios autorizaron por unanimidad el inicio de la obra, y recibieron a los principales contribuyentes Harold y Dottie Riley de Houston en una ceremonia por la tarde. El padre de Harold Riley, un capataz de un campo petrolífero de Texas, estudió en Southwestern después de que Dios lo llamara al ministerio.

“He descubierto que, a medida que vivimos, nuestras vidas son para otras personas”, dijo Riley. “… Y de eso se trata todo esto: guiar a otras personas a seguir a Cristo. Les deseamos lo mejor a todos en el desarrollo de este proyecto y nos complace tener el privilegio de participar en él”.

El edificio, de 106,000 pies cuadrados, se construirá con un coste de 30.2 millones de dólares y ofrecerá mucho más espacio que el Auditorio Truett, con capacidad para 1,000 personas. La mitad del coste procederá de la contribución de Riley y 3.7 millones de dólares se obtendrán de una dotación para la nueva construcción que se inició en 1967. La Convención de los Bautistas del Sur de Texas contribuyó con 300,000 dólares al fondo a partir de fondos excedentes de años anteriores.

Actualmente, el seminario no puede reunir a todos sus estudiantes en un solo servicio religioso ni realizar una ceremonia de graduación en el campus. La nueva capilla será una de las instalaciones para eventos en interiores más grandes de Fort Worth y ofrecerá un auditorio de primer nivel para atender a la familia del campus en sus reuniones y celebraciones, así como a la ciudad de Fort Worth y las comunidades aledañas.

En vista de que los costos del acero y la construcción se están desplomando en medio de la actual coyuntura económica, los proyectos municipales locales han aprovechado la oportunidad de construir a un menor costo. Southwestern prevé un ahorro de al menos 10 millones de dólares.

DECLARACIONES DE CHICAGO Y DANVERS

En otras acciones, los fideicomisarios aprobaron la inclusión de las declaraciones de Chicago y Danvers en el manual de políticas de Southwestern.

“La declaración de fe que todos firman es, por definición, razonablemente breve y no contiene demasiadas explicaciones”, dijo Patterson. “Estos dos puntos siguen apareciendo y la gente pregunta qué quiere decir con que la Biblia es literalmente verdadera”.

“No exigimos la firma de estos dos documentos. Sólo sirven para dar una perspectiva”, dijo Patterson. “Cuando nos ponemos en contacto inicialmente con un posible miembro del profesorado, lo primero que hace es entrar en nuestro sitio web y preguntar quiénes son estas personas, qué tengo que cumplir y qué dirección van a tomar. Más que cualquier otra cosa, esto establecerá la postura general de la escuela”.

Los fideicomisarios aprobaron una resolución que apoya la postura de Patterson con respecto a las dos declaraciones, entendiendo que deben utilizarse como “un modelo con referencia a la eclesiología bíblica”. Reconociendo que la cultura moderna se ha alejado de estos ideales, concluyeron que “la formación de los futuros clérigos y clérigas se beneficia al incluir estas declaraciones en el desarrollo e implementación de procesos que conduzcan a este fin”.

De los 37 fideicomisarios presentes para votar, sólo uno se opuso a la incorporación de las políticas como guías en los procesos de contratación y evaluación en el seminario. “Estamos presentando esto como un apoyo a nuestro presidente en la administración del Seminario Southwestern y no a sus iglesias individuales”, señaló Mike Boyd de Tennessee, al presentar la recomendación del Comité Ejecutivo.

Patterson participó en la formulación de ambas declaraciones. En 1978, formó parte del Consejo Internacional sobre Inerrancia Bíblica, un grupo de teólogos conservadores muy respetados que formularon la Declaración de Chicago. La Declaración de Chicago fue firmada por casi 300 destacados eruditos evangélicos, entre ellos bautistas del sur como Patterson, Carl FH Henry y Harold Lindsell, y otros evangélicos como James Montgomery Boice, Norman L. Geisler, John Gerstner, Kenneth Kantzer, John Warwick Montgomery, Roger Nicole, JI Packer, Robert Preus, Earl Radmacher, Francis Schaeffer, RC Sproul y John Wenham.

La Declaración de Chicago

Pensando en su vida cuando era niña en un orfanato ruso, Oksana Nelson no tiene ningún punto de referencia para recordar cuando los misioneros vinieron a visitarla. En más de una ocasión vinieron al orfanato, pero el día en cuestión, el día terriblemente frío en el que recibió su primer regalo, no recuerda si fue antes o después de Navidad. Nunca había habido una celebración navideña para los niños y, por lo tanto, no era un momento que marcaran cada año.

Eso fue hace más de 10 años y ahora Oksana, de 19 años, es la mayor de cuatro hijos adoptados de Rusia y Uzbekistán por los padres David y Becky Nelson. La familia vive en Weatherford, donde son miembros activos de la Iglesia Bautista Greenwood. No pasó mucho tiempo después de que la familia se mudó de California a Texas hace tres años que Oksana llegó a Greenwood y descubrió a personas empacando regalos de Navidad en cajas de zapatos.

Ella hizo la conexión. Esa caja de regalos que recibió ese frío día de invierno en Rusia fue de Operation Christmas Child, un ministerio de Samaritan's Purse, con sede en Carolina del Norte. La iglesia estaba preparando regalos de caja de zapatos para enviarlos a niños de todo el mundo. La mamá de Oksana la animó a contarle a su pastor, Brian Bond, sobre su experiencia. Él, a su vez, insistió en que compartiera su testimonio con el resto de la congregación.

Esto es lo que le dijo a la familia de su iglesia.

Tenía 7 años cuando las autoridades locales se la quitaron a sus padres por negligencia. Oksana recuerda tener que valerse por sí misma cuando era niña, incluso buscando comida en las calles.

“El orfanato no era el mejor lugar, pero era mejor que antes”, dijo en una entrevista telefónica con el TEXAN.

Había tres comidas “muy estrictas” al día, principalmente sopa y pan. Sin carne. Candy era algo con lo que solo soñaba. Tales delicias, dijo, eran para niños ricos. Los huérfanos se bañaban una vez cada dos semanas y su ropa estándar, que los distinguía como marginados en la escuela local, se lavaba una vez a la semana.

Compartía un dormitorio con otras tres niñas y un baño con otros 19 niños. Los 20 compartieron un solo tubo de pasta de dientes.

Los inviernos eran gélidos en la comunidad a dos horas al norte de Moscú. La instalación de huesos desnudos era apenas habitable. Las ventanas tenían goteras y los radiadores a menudo dejaban de intentarlo.

Sin embargo, hubo momentos brillantes. Los misioneros visitaban a los niños, dándoles abrazos muy necesarios y atención individual. Se presentó la Escuela Bíblica de Vacaciones y una vez algunos de los niños, incluida Oksana, fueron invitados a un campamento de una semana durante el verano.

Pero fue una visita en particular la que tuvo un impacto tan significativo en ella. Un día de invierno, los misioneros llegaron al orfanato con regalos, algo que ella nunca antes había recibido.

“No estaba muy seguro de qué hacer con él porque era mi primer regalo”, recordó Nelson. Abrió el paquete lentamente. Todo lo que había dentro de la caja le pertenecía. Ese era un concepto que no podía comprender del todo.

"Estos eran mis propios artículos que nadie más tenía".

Su regalo favorito era un tubo de pasta de dientes. También en la caja había un par de calcetines muy apreciados y un juego de dominó que esperaba compartir con los otros niños.

Y había dulces.

Ella dijo: “De todos esos artículos, las dos cosas más importantes fueron las fotos del niño y la niña que empacaron la caja. De hecho, vi caras de personas a las que les importaba. Algunos extraños decidieron enviarme esto ".

Ese fue un momento decisivo para la joven. Sabía que le importaba a alguien fuera de su pequeño mundo.

Siguiendo su testimonio en Greenwood Baptist, “No había un ojo seco en la casa”, dijo su pastor.

La historia de Oksana les había dado a los miembros una idea de lo que Dios podía hacer a través de su trabajo con Operation Christmas child. Para ellos y Oksana, el ministerio había cerrado el círculo.

Bond dijo que el testimonio de Oksana le dio un toque muy personal al ministerio de la OCC.

“Estamos inundados de imágenes, pero [Oksana] cambia toda la perspectiva. Ella le pone cara. Antes de que nos diéramos cuenta, ella se iba todos los domingos hablando en otras iglesias ".

Durante tres años, Oksana ha representado a OCC en Texas, Louisiana y en todo el país. En noviembre, hablará con el fundador de OCC y presidente de Samaritan Purse, Franklin Graham, en tres conferencias de prensa nacionales de sitios de distribución de OCC.

"Lo que ella es un comunicador poderoso", dijo Mark Cooper, director regional de OCC para Texas y Louisiana. “Ella puede comunicar muy bien el impacto que tuvo esa caja en su vida. Lo que significó para ella ".

Y, agregó Cooper, "la otra cosa que es impresionante es que no tiene acento ruso".

Oksana habla casi con un acento sureño, como resultado, dijo su madre, del impulso de su hija por sobresalir. Aprendió inglés rápidamente mientras mantenía su ruso. El idioma es uno de sus dones, dijo su madre.

Cuando Oksana no participa en un evento promocional de OCC, trabaja en una clínica veterinaria y asiste a la Universidad Estatal de Tarleton, donde trabaja para obtener un título en economía agrícola.

Linda Tingle, miembro de Greenwood Baptist, testificó sobre el arduo trabajo y el espíritu de gracia de Oksana. Tingle, la vecina de Nelson, se tomó un tiempo para visitar a la familia cuando los vio mudarse.

“Eso fue verdaderamente, verdaderamente un envío de Dios”, dijo Nelson. Los Nelson no conocían a nadie y habían dejado a sus familias extensas y a la familia de la iglesia en California.

"El hecho de que ella hiciera eso marcó la diferencia en el mundo".

La familia, dijo, estaba comprometida a visitar varias iglesias del área, no solo la más cercana, que resultó ser Greenwood Baptist. Pero después de cumplir con ese compromiso, Nelson dijo: “Todos en mi familia preguntaron: '¿Podemos volver a Greenwood?'”.

Tingle dijo: "Toda la familia ha sido una bendición para la iglesia y para mí personalmente".

Y de Oksana específicamente, Tingle agregó: “Ella es simplemente una superadora y es tan ordenada. Simplemente está dejando que Dios dirija su vida ".

Incluso cuando estaba en el orfanato, Oksana mostró una madurez y una fe más allá de sus años. Su vida hasta ese momento podría haber engendrado en ella una desconfianza fundamental hacia los demás y una actitud de autoconservación a cualquier precio.

Su madre explicó: “Oksana tomó una decisión de conciencia para aprovechar al máximo lo que le habían dado. Ella siempre tuvo una comprensión madura del amor de Cristo por ella. Desde el principio ha comprendido ese sacrificio ”.

Oksana dijo que las visitas de los misioneros al orfanato incluían presentaciones del evangelio, pero no fue hasta su experiencia en el campamento que “realmente la impactó”. Mientras ensartaba cuentas que cuentan la historia del evangelio mediante representaciones de colores, Oksana dijo que finalmente lo entendió.

Cuando Becky y David llegaron al orfanato ruso en mayo de 2001, fue la primera vez que conocieron a Oksana. En el fondo de sus corazones, dijo Becky, la niña había sido su hija durante varios meses. Pero estaban muy conscientes de que la niña de 10 años estaría comprensiblemente preocupada por dejar todo lo que sabía e irse a vivir con extraños.

Pero Becky Nelson dijo que Dios ya había estado trabajando. Cuando la pareja conoció a Oksana, Becky dijo: "Ella era una niña agradable y consciente de sí misma que tomó la mano de su papá".

Unos meses más tarde, instalado en su hogar de California, Oksana había aprendido suficiente inglés para tener una charla sincera. Becky le preguntó a su hija qué había pasado por su mente en el momento en que se conocieron. ¿Estaba nerviosa? ¿Asustado?

Oksana dijo que los misioneros les dijeron a los niños huérfanos que Dios es poder y les enseñaron cómo orarle. Desde ese momento, Oksana dijo que había estado orando por una mamá y un papá. Cuando finalmente llegaron al orfanato, "¿Por qué?", ​​Le preguntó a su madre, "tendría miedo. Dios te envió ".

FORT WORTH? El materialismo darwiniano ha causado estragos en la ética, la cultura y el estudio de las Sagradas Escrituras y la teología, dijeron los académicos durante una conferencia inaugural patrocinada por el Centro para la Ciencia y la Cultura del Discovery Institute, que tuvo lugar el 23 y 24 de octubre. La conferencia, titulada “Ciencia y fe: ¿amigas o enemigas?”, se celebró en el campus del Seminario Teológico Bautista del Suroeste en Fort Worth.

“Muchas personas que profesan la fe cristiana tienen la sensación de que algo no va bien en nuestra cultura”, dijo el filósofo y geofísico Stephen C. Meyer, director del Centro para la Ciencia y la Cultura del Discovery Institute y autor de la publicación de 2009 “Signature in the Cell: DNA and the Evidence for Intelligent Design”. Meyer hizo este comentario el 22 de octubre durante un servicio religioso en el Seminario Southwestern antes de la conferencia.

“Una de las cosas que creo que hace que la gente se sienta incómoda con respecto a esta cultura es esta devaluación generalizada y desmesurada de la vida humana”, dijo Meyer. “Hay un profesor aquí en la Universidad de Texas que es famoso por sugerir en un momento dado que el 90 por ciento de la población de la Tierra debería ser eliminada, debería ser sacrificada, para preservar la Tierra. En un momento dado sugirió que el virus del Ébola sería un medio perfectamente legítimo para lograrlo, aunque más tarde se retractó un poco de esa afirmación. Pero ha seguido defendiendo que deberíamos confiscar la riqueza de todas las familias con dos o más hijos como una forma, una vez más, de salvar la Tierra”.

Según Meyer, esta y otras afirmaciones similares que están causando malestar entre los cristianos son resultado de una cosmovisión basada en el mismo materialismo científico que ha resultado en una tendencia moderna de incredulidad en Dios.

Durante la conferencia sobre ciencia y fe, el politólogo John West se explayó sobre las implicaciones del materialismo científico y la teoría evolutiva de Darwin para la ética y la cultura. West es director asociado del Centro para la Ciencia y la Cultura del Discovery Institute y ha explorado estas cuestiones en sus libros “Darwin Day in America: How Our Politics and Culture Have Been Dehumanized in the Name of Science” y “Darwin's Conservatives: The Misguided Quest”.

“El materialismo es la idea de que toda la realidad, incluida la razón humana, la moralidad humana e incluso la religión, puede explicarse en última instancia como meros productos de la materia y el movimiento sin mente, el resultado del azar ciego y la necesidad”, dijo West.

El materialismo filosófico ha existido de una forma u otra desde la antigüedad, pero hasta finales del siglo XIX y principios del XX era un “concepto marginal” y “nada que la mayoría de la gente sensata aceptaría”.

“La teoría de Darwin fue clave para proporcionar un mecanismo que parecía hacer plausible el materialismo, dándole una justificación aparentemente científica”, añadió West. Dedicado a encontrar una explicación materialista para el mundo, Darwin hizo dos afirmaciones importantes: primero, sostuvo que todos los seres vivos descienden de un ancestro común. Segundo, sostuvo que “todas las criaturas fueron producidas por un proceso material ciego e impersonal de selección natural que actúa sobre variaciones aleatorias”.

West afirmó que esta teoría supuestamente explicaba la aparición del diseño en el universo sin hacer referencia a un diseñador, sino más bien a procesos materialistas. Sus partidarios suponen que la teoría establece el materialismo científico, en el que “la ciencia fundamenta el materialismo filosófico”.

“También es importante reconocer que a veces la gente no entiende al propio Darwin y las implicaciones que él creía que tenían sus opiniones para la cultura”, dijo West. Según algunas personas, Darwin sólo se interesaba por las plantas y los animales y no consideraba las implicaciones de su teoría para la cultura humana. Sin embargo, según West, Darwin abordó estas cuestiones en su libro “El origen del hombre” y en sus diarios personales.

West sostuvo que, incluso para Darwin, la teoría de la evolución tenía una serie de implicaciones negativas para la humanidad y la sociedad: en primer lugar, Darwin negaba cualquier concepto de libre albedrío. En segundo lugar, si bien el propio Darwin ejemplificaba el carácter moral de un inglés victoriano, creía que la moralidad estaba “determinada en última instancia por el éxito reproductivo” y que, por lo tanto, podía cambiar de cualquier manera que garantizara la supervivencia. En tercer lugar, Darwin comprendió que su teoría degradaba la dignidad humana.

“Una gran parte de El origen del hombre se basó en el argumento de que los humanos no son únicos ni especiales”, dijo West, citando la propia afirmación de Darwin de que “no hay una diferencia fundamental entre el hombre y los mamíferos superiores en sus facultades mentales”. Además, Darwin argumentó que su teoría explicaba por qué los hombres de diferentes razas mostraban una disparidad en sus capacidades mentales. Además, aunque Darwin era personalmente una persona comprensiva, escribió que la sociedad humana se estaba haciendo un flaco favor a sí misma al salvar a los miembros débiles de la sociedad y permitirles reproducirse.

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