Mes: Marzo de 2010

El hijo del pastor, de 11 años, derribará la 'casa' que construyó el entrenador Landry

¿TERRELL? Mientras haya un mercado para películas de acción, sierras eléctricas y autos renovados, es obvio que el amor de los niños pequeños por las camionetas Tonka y todas las cosas masculinas crecen en tamaño y costo, pero nunca desaparecen. Pero para un niño de 11 años del pueblo de Terrell, en el este de Texas, lo que lo mantiene activo es mucho más que motores y dinamita.

Casey Rogers, hijo de Russell y Shelly, fundó un ministerio para los desamparados hace tres años cuando su corazón se sintió abrumado por los que vivían en las calles. Ahora, debido a un ensayo que escribió sobre su trabajo con las personas sin hogar de Dallas, Casey presionará el botón para hacer implosionar el Texas Stadium, hogar de los Dallas Cowboys durante 38 temporadas, en Irving el 11 de abril.

“Me siento muy extasiado”, dijo Casey, cuyo padre es pastor de la Iglesia Bautista Trinity Life en Garland. "Estoy muy sorprendido de que me eligieran".

Casey fue elegido ganador de un concurso de ensayos patrocinado por Kraft Macaroni and Cheese.

Aunque Casey y su ministerio, Casey's Heart, están creciendo rápidamente en popularidad en todo el país, Casey es todo menos ser el centro de atención, al menos no mientras esa luz lo apunte.

“No quiero ser popular. Solo quiero ser Casey ”, dijo.

Pero cuando se trata de Casey's Heart, espera que todo el mundo se involucre en su causa.

Casey dijo que él mismo una vez fue un vagabundo: un niño adoptivo nacido en el mundo con padres biológicos, pero sin mamá ni papá.

Sin embargo, a las 11 semanas de edad, Shelly y Russell Rogers adoptaron al bebé en su familia y lo llevaron a su casa, dándole una vida que de otro modo nunca habría tenido.

Para muchos, probablemente no sea una sorpresa lo que el corazón de un niño tan amado y tan deseado soñaría más tarde en un viaje por el centro de Dallas.

“Cuando tenía 8 años, vi a mi primer vagabundo en la calle y me entristeció mucho”, dijo Casey. "Soy adoptado y sé lo que se siente al no tener hogar".

Desde el asiento trasero del automóvil de la familia, Casey preguntó si, dado que sus padres lo habían ayudado y le habían dado una casa, comida y una familia, estaría bien si ayudaba a las personas sin hogar. El pastor y su esposa dijeron: "Está bien", sin saber nunca, dijo Shelly, qué tan lejos llegaría.

"No pensamos que esto duraría tanto", dijo.

Pero por último lo ha hecho.

Ahora, Casey, su familia y algunos miembros de Trinity Life viajan al centro de Dallas una vez al mes para entregar artículos de tocador básicos, agua y alimentos.

"Realmente necesitamos un remolque", dijo.

Y realmente podrían necesitar uno considerando la notoriedad que el ministerio ha ganado con el anuncio de que el ensayo de Casey le valió el derecho a detonar el legendario estadio donde los Cowboys se convirtieron en el "Equipo de Estados Unidos" y el sombrero de fieltro de Tom Landry se convirtió en un ícono familiar.

Desde el anuncio de que Casey implosionará el Texas Stadium, la página de Facebook de Casey's Heart había atraído a 2,244 fanáticos hasta el 25 de marzo, en comparación con tres.

La página está llena de personas que comentan sobre querer ayudar y querer establecer estaciones de entrega en el metroplex para las donaciones de Casey's Heart. Casey dijo que incluso han recibido donaciones f

Viuda de Byron Nelson hablando en retiro de golf

Peggy Nelson, viuda de la leyenda del golf Byron Nelson, será la oradora principal en un banquete durante el Retiro anual de golf para pastores y personal de SBTC, del 3 al 4 de mayo.

El banquete se llevará a cabo a las 6:30 pm el lunes 3 de mayo en Church at the Cross, 3000 William D. Tate Ave. en Grapevine 76051.

Una pelea de golf se llevará a cabo a la mañana siguiente en el campo de golf Riverchase en Coppell.

El registro de $ 59, que se cierra el 23 de abril, incluye concursos hoyo en uno para el crucero por el Caribe de 7 días, TV de pantalla plana, boletos de avión y planchas Callaway, el banquete del 3 de mayo, el desayuno y el almuerzo del martes, el carrito y los green fees. y otros regalos y dibujos. Se pueden hacer reservaciones para pastores y miembros del personal en línea en sbtexas.com/golf.

El torneo está organizado por el equipo de Ministerios Facilitadores de SBTC.

“Peggy Nelson es una dama maravillosa y encantadora y estamos muy bendecidos de tenerla como nuestra oradora invitada en el banquete de este año, dijo el Director de Ministerios Facilitadores Tom Campbell. “Escucharla compartir historias sobre Byron Nelson y su vida juntos es realmente fascinante. Incluso si no te gusta el golf, sus historias te cautivarán. Si eres un fanático del golf, quedarás completamente cautivado ".

Nelson es la autora de un nuevo libro, "La vida con Lord Byron", que está lleno de anécdotas y lecciones de vida extraídas de su matrimonio con el ganador de 11 campeonatos consecutivos de la PGA.

El hotel oficial del torneo es The Baymont Inn en Grapevine, con habitaciones disponibles por $ 79 por noche. Comuníquese con el hotel para hacer reservaciones al 817-329-9300 y pregunte por el bloque de habitaciones SBTC.

Voluntarios de SBTC alimentados con 1,000 diarios en Chile

Menos de un mes después de que el devastador terremoto de 8.8 grados de magnitud azotara la costa de Chile, tres equipos de ayuda para desastres de STBC habían llegado al país.

El 10 de marzo llegó el segundo equipo de DR. El equipo viajó a un pequeño pueblo de pescadores en la costa sur de Conceptión que fue devastado por un tsunami generado por el terremoto. Dos olas golpearon la pequeña ciudad de Llico, arrasando casas, negocios y carreteras.

Concentrándose en la distribución de alimentos, el equipo de cuatro personas fue donde más se necesitaban los alimentos. Recibieron un aviso para que no fueran a Conceptión, el escenario de más daños por el terremoto, porque no había nadie para alimentar.

“Fuimos a Llico porque tuvieron un brote de fiebre tifoidea y hepatitis”, dijo el líder del equipo Bill Swanson. "El Departamento de Salud dijo que se debía a alimentos mal cocinados".

El equipo compró equipo en la ciudad de Temuco, a siete horas en automóvil de Llico y lo llevó de regreso a la aldea. Instalaron su cocina en un recinto escolar convertido en militar. A partir de esta base, preparaban las comidas que distribuirían.

“Cocinamos alrededor de 1,000 comidas al día y las cargamos en la parte trasera de un par de vehículos para llevarlas a la gente”, dijo Swanson.

Habiendo perdido sus hogares, las personas se agruparon en unos 20 campamentos instalados en terrenos más altos. Las poblaciones de estos campamentos variaban desde tan solo 30 personas hasta cientos. Vivían en cualquier refugio que pudieran reconstruir. A algunos les habían donado tiendas de campaña, pero la mayoría vivía en chozas que ellos mismos construyeron con los escombros que pudieron encontrar.

“Podría haber algo de metal corrugado en los techos que habían atado con un cordel y clavado a tablas”, dijo Swanson. “Se podía ver a la gente que andaba recogiendo clavos y enderezándolos con un martillo para poder volver a usarlos. Había lonas colgando de los cables. Estaban lavando sus ropas a mano y colgadas en tendederos tendidos alrededor del campamento. Fue una vida muy cruda ".

Una cosa que todos los campamentos tenían en común era la presencia de la bandera chilena, que se ve casi idéntica a la bandera de Texas. La única diferencia entre los dos es que en la bandera chilena, la franja roja se extiende hasta la parte inferior.

“Les gustó mucho nuestra bandera”, dijo Swanson. “Los niños señalarían la bandera de Texas en la manga de mi camiseta y luego señalarían la bandera chilena que estaba pegada en el poste. Seguían diciendo, 'similar, similar' ”.

Cada campamento tenía un líder elegido. El equipo obtendría permiso del líder de cada campamento antes de distribuir alimentos. Una vez preparada y cargada la comida, los voluntarios viajarían con escolta militar a cada uno de los campamentos. En el campamento, prepararían una mesa para que los habitantes recibieran comida para sus familias. Cuando cada familia había recibido sus comidas, el equipo empacaba todo en los autos y se dirigía a otro campamento.

Otra parte de la estrategia del equipo fue enseñar a la gente local a usar el equipo de cocina para que pudieran continuar proporcionando alimentos a sus familias después de que el equipo se hubiera ido. Dejarían el equipo atrás.

El equipo se asoció con misioneros y pastores locales que ayudaron con la distribución y desempeñaron el invaluable papel de traductores del equipo. También fueron capacitados en lo que se debe y no se debe hacer en la preparación y distribución de alimentos.

“Queríamos que supieran cómo hacemos todo y por qué”, dijo Swanson. “No se pueden preparar las sobras de las comidas. Todo lo que sobra debe desecharse porque no hay refrigeración. Todo lo que se mantenga por encima de los 40 grados o por debajo de los 140 grados durante más de cuatro horas debe tirarse. Necesitan saber cómo mantener todo estéril para no contagiar a la gente con botulismo ".

El equipo permaneció en Chile desde el 10 de marzo hasta el 19 de marzo. Cuando se fueron, otro equipo tomó sus lugares para continuar con los esfuerzos de alimentación. Cuando el equipo de Swanson se fue, vieron nuevos cables eléctricos subiendo. La Cruz Roja también ha instalado tanques de retención para proporcionar agua dulce a las personas. Swanson espera que, en poco tiempo, la gente pueda abastecerse de suficiente comida y agua. La prioridad del socorro en casos de desastre en ese momento será la reconstrucción.

Los voluntarios de SBTC Disaster Relief trabajan en el esfuerzo de recuperación en dos frentes

Cuarenta y seis días después de que un terremoto de magnitud 7.0 azotara a Haití y dejara una devastación generalizada y una carnicería a su paso, otro terremoto golpeó la costa de Chile. Éste registró una magnitud de 8.8. Las ondas de choque sacudieron el país, destrozaron ciudades y provocaron tsunamis en la costa.

Los equipos de ayuda en casos de desastre de SBTC respondieron de inmediato para llevar a la gente al terreno después de ambos desastres. Dos días después del terremoto de Chile, el representante de SBTC, Jim Howard, se dirigía a Chile con un equipo de evaluación de Baptist Global Response (BGR), que incluía personal de la Junta de Misiones Internacionales y la Convención Bautista de Carolina del Sur.

Llegar a Santiago de Chile supuso el primer desafío. El aeropuerto de Santiago cerró y todos los vuelos fueron cancelados. Sin desanimarse, el equipo voló a Buenos Aires, Argentina y abordó un autobús para el viaje de 22 horas a través de la Cordillera de los Andes para llegar a Santiago.

Durante 10 días, el equipo viajó por Chile evaluando los daños y las necesidades de la gente.

“Nuestro objetivo era identificar las áreas de necesidades críticas y formular un plan que BGR y el socorro en casos de desastre pudieran seguir mediante la alimentación y la recuperación”, dijo Howard, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Atlanta. “Nuestro objetivo final era involucrar al pueblo chileno con la esperanza de Jesucristo mientras abordamos sus necesidades básicas”.

Los daños causados ​​por el terremoto dificultaron los viajes. Muchas carreteras y puentes se han vuelto casi intransitables. Las réplicas también siguen plagando a los ya aterrorizados supervivientes. En una noche, el equipo contó 12 réplicas. A pesar de la dificultad, el equipo viajó a nueve ciudades, determinando las mayores áreas de necesidad.

“En Constitución, el daño del terremoto junto con el tsunami fue devastador”, dijo Howard. "Las casas se barajaron como fichas de dominó, y las losas donde solían estar las casas eran recordatorios de la enorme ola y su poder".

El director de Ayuda en caso de desastres, Jim Richardson, dijo que el equipo determinó que las áreas más necesitadas en Chile eran alimentos y refugio temporal.

El equipo de evaluación regresó a los EE. UU. El 10 de marzo. Ese mismo día, el primer equipo de distribución de alimentos de BGR llegó al pueblo de Llico.

Cuando el primer equipo se fue, otro grupo vino a tomar su lugar y continuar con la distribución de alimentos a los campamentos en esa área.

“Hemos enviado dos equipos de alimentación y uno más saldrá el 25 de marzo”, dijo Richardson. “En total, estamos enviando tres equipos de alimentación y un equipo de construcción. En total, hay 27 voluntarios que van a Chile ”.

Cuando el primer equipo de alimentación salió de Llico el 19 de marzo, ya se estaba restableciendo la electricidad. Una vez que la gente pueda preparar su propia comida, los esfuerzos de socorro se centrarán en la construcción y la recuperación. Los equipos de construcción construirán casas temporales con paredes de pino con techos de hojalata y pisos de rejilla para las personas que han perdido sus hogares.

El siguiente paso es equipar a las iglesias chilenas para que asuman el liderazgo en los esfuerzos de recuperación.

HAITÍ EL TRABAJO CONTINÚA

Mientras avanza el trabajo en Chile, los equipos de SBTC continúan prestando servicios en Haití también.

“Estaremos en Haití por muchos meses más”, dijo Richardson. "Los equipos están pasando de equipos de evaluación de edificios a equipos de demolición".

Los equipos de demolición se centrarán en la limpieza, especialmente de las iglesias locales. Al asociarse con miembros de la iglesia local, los equipos usarán mazos para romper el concreto y prepararlo para su remoción.

Con todo el trabajo de ayuda tanto en Chile como en Haití, los voluntarios siempre son bienvenidos. El alivio de desastres brinda capacitación durante la primavera para cualquier persona interesada en participar.

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Preguntas y respuestas: Gail Lowe, presidenta de la junta de educación de Texas

La aprobación preliminar de la Junta de Educación del Estado de Texas (SBOE) de nuevos estándares de estudios sociales ha creado una tormenta de críticas, con algunos informes de los medios que repiten afirmaciones de que están llenos de historia revisionista motivada por una agenda de derecha que niega los límites constitucionales históricos entre la iglesia y estado. Algunos informes incluso acusaron a la junta de omitir a Thomas Jefferson como una figura históricamente significativa, una afirmación falsa, según varias páginas de los estándares proporcionados al TEXAN y por las cuentas de los miembros de la junta. La Asociación de Educación de Texas publicará los estándares en línea para su revisión pública en una fecha posterior.

La presidenta de la SBOE, Gail Lowe (R-Lampasas), acordó responder preguntas sobre los nuevos estándares de estudios sociales, que enfrentan una votación final por parte de la junta electa de 15 miembros en mayo. Las decisiones de la junta de Texas tienen una influencia en el contenido de los libros de texto a nivel nacional debido al volumen de libros de texto que compra el estado.

* TEXANO: ¿Incluirán los nuevos estándares o libros de texto un lenguaje que indique que Estados Unidos es una nación cristiana fundada y gobernada por creencias cristianas, como alegó la Alianza Interreligiosa en una carta a los editores de libros de texto?

BAJA: En ninguna parte de nuestros estándares curriculares de estudios sociales se hace referencia a Estados Unidos como una nación cristiana, pero los historiadores han reconocido ampliamente que nuestro país se fundó sobre principios judeocristianos que promueven el valor del individuo y reconocen la naturaleza pecaminosa del hombre.

La importancia de la libertad religiosa impregna el estudio de la historia estadounidense. Esperamos que los estudiantes expliquen las razones para la exploración y el asentamiento de los Estados Unidos, lo que incluye su búsqueda de la libertad religiosa (enseñada en los cursos de historia estadounidense de quinto y octavo grado) y que describan cómo la religión y la virtud contribuyeron al crecimiento del gobierno representativo en las colonias (Grado 5). También requerimos que los estudiantes describan los derechos fundamentales garantizados por cada enmienda en la Declaración de Derechos. Anteriormente, solo un puñado de las libertades de la Declaración de Derechos se abordaban directamente en los estándares del plan de estudios.

Además, creemos que los estudiantes deben comprender las contribuciones de las personas de varios grupos raciales, étnicos y religiosos en los Estados Unidos (grado 5, grado 8 e historia de la escuela secundaria de los Estados Unidos desde 1877). Y en el gobierno de los Estados Unidos, los estudiantes estudiarán cómo las políticas gubernamentales o las decisiones judiciales han afectado a un grupo racial, étnico o religioso en particular.

La religión y la fe son una parte vital de la cultura estadounidense, y lo han sido desde nuestra fundación, pero nuestras normas no abordan una sola adhesión religiosa. Reconocemos que todas las personas tienen derechos inalienables otorgados por Dios, no por el gobierno, y que la religión y la moral son pilares necesarios de la sociedad, como dijo George Washington.

* TEXANO: ¿Cómo responde a la alegación de Interfaith Alliance de que los conservadores en la junta creen que “los Fundadores no tenían la intención de que la nación tuviera separación de iglesia y estado”?

BAJA: Una prioridad crítica de la Junta de Educación del Estado en nuestra revisión de los estándares del plan de estudios ha sido enfatizar los documentos fundacionales, como la Carta Magna, la Declaración de Independencia, la Constitución de los Estados Unidos. Creemos que los estudiantes necesitan una comprensión más sólida de las libertades garantizadas en estos documentos. La Primera Enmienda claramente impide que el Congreso establezca una iglesia nacional, pero también promueve el libre ejercicio de la religión. Los estudiantes deben comprender que esto es lo que pretendían los fundadores. Es inexacto decir que los padres fundadores fueron neutrales acerca de la religión; la mayoría eran firmes defensores de la fe religiosa, pero no creían en una iglesia nacional controlada por el gobierno federal.

* TEXANO: ¿Por qué se eliminó a Thomas Jefferson del período de la Ilustración y dónde aparece en los nuevos estándares?

BAJA: Se había hecho una propuesta para incluir a Jefferson en el curso de historia mundial con las figuras de la Ilustración europea John Locke, Thomas Hobbes, Voltaire, Charles de Montesquieu y Jean Jacques Rousseau, quienes influyeron en las revoluciones políticas desde 1750 hasta el presente. Dado que Thomas Jefferson y sus filosofías políticas se enfatizan mucho en el estudio de la historia estadounidense y los cursos del gobierno de los EE. UU., Los miembros votaron para no agregar esta referencia en la historia mundial para que los estudiantes pudieran dedicar más tiempo a aprender sobre estos filósofos adicionales.

Thomas Jefferson se enseña en el quinto grado como padre fundador y héroe patriota. Los estudiantes deben poder manifestar sus contribuciones durante el Período Revolucionario. Jefferson también se enseña en el octavo grado, donde los estudiantes deben explicar el importante papel que desempeñó durante la Revolución Americana. En la escuela secundaria, los estudiantes deben identificar las contribuciones de las filosofías políticas de los padres fundadores, incluido Thomas Jefferson, en el desarrollo del gobierno de los EE. UU., Así como identificarlo como una persona importante en el campo del gobierno y la política.

Como autor de la Declaración de Independencia, también se estudiará a Jefferson en referencia a ese documento fundamental.

La única figura histórica mencionada más veces que Thomas Jefferson en nuestros estándares curriculares es George Washington. No hay forma de que los estudiantes de Texas eviten conocer sus contribuciones a nuestro país.

* TEXANO: ¿El bloque conservador de la junta está permitiendo que sus creencias religiosas hagan que impulse una “historia inexacta de nuestro país” y adoctrine a los estudiantes en la ideología política de derecha?

BAJA: El marco de los estudios sociales no se trata de dogmas religiosos, tradiciones de la iglesia o creencias denominacionales específicas. Sin embargo, para el pensador laico y radical de izquierda, cualquier mención a las creencias religiosas es un anatema. Son esas voces las que gritan más fuerte porque no quieren admitir hasta qué punto las libertades religiosas y la fe religiosa han influido en nuestro país.

* TEXANO: ¿Cómo respondes a los que dicen que la junta ha llevado la ideología al aula en su lucha sobre cómo y qué se les enseña a los estudiantes?

BAJA: El sistema educativo estadounidense ha estado dominado durante años por el secularismo y la filosofía de izquierda radical. Quizás esto sea más evidente a nivel universitario, pero esa influencia se ha extendido al aula de las escuelas públicas. Muchos padres están molestos por el abandono de los valores estadounidenses tradicionales, nuestra pérdida de libertades como ciudadanos y la falta de comprensión cívica reflejada por el público en general. En Texas, creemos que los padres son socios plenos en el proceso educativo y nuestro Código de Educación establece que deben participar directamente en el desarrollo de las expectativas del plan de estudios. Estos nuevos estándares de historia traerán un equilibrio ideológico muy necesario a los libros de texto y enfatizarán los principios importantes sobre nuestro país que el padre promedio y el contribuyente esperan de nuestro sistema educativo.

* TEXANO: ¿Cómo describiría su filosofía de la educación pública considerando el país culturalmente diverso en el que vivimos ahora?

BAJA: Creo que todos los estudiantes deben tener la oportunidad de una educación integral. Somos un país culturalmente diverso, pero el concepto de e pluribus unum [de los muchos, uno] es importante y es parte de lo que hace que Estados Unidos sea una nación tan única. Los principios que nos unen deberían ser el centro de atención.

A veces la mayoría sabe mejor

¡Qué montón de idiotas! ¿Sabía que nuestra Junta Estatal de Educación tiene una mayoría de republicanos que se atascaron en algunos requisitos de estudios sociales para los estudiantes de escuelas públicas que blanquean la historia y borran la presencia misma de las minorías en la historia estadounidense? ¿Sabías que estos torpes aficionados tuvieron la temeridad de ver las cosas de manera diferente a algunos que hacen esto para ganarse la vida (y por lo tanto no tienen ninguna agenda personal o prejuicio)? Si no lo sabe es porque no ha leído muchas noticias sobre el tema. De manera abrumadora, las historias y columnas de todo el país han expresado su desprecio por la SBOE de Texas por las decisiones de la reunión de marzo sobre los estándares de estudios sociales.

¿Son bozos diletantes racistas? Podrías argumentar bastante bien que no son ninguna de esas cosas, si realmente consideras las cosas más escandalosas que se dicen sobre ellas. Claramente, parte de la minoría demócrata llegó a las deliberaciones decidida a corregir los errores de décadas pasadas reprendiendo a las instituciones actuales y a los líderes pasados ​​de la nación. Por supuesto, se sentían ofendidos cada vez que se retrasaba su agenda. Caracterizaría las diferencias en la pizarra como entre aquellos interesados ​​en ayudar a nuestros estudiantes a aprender historia y aquellos que vinieron para hacer que las personas y los eventos del pasado sirvan a las agendas del presente. Los estándares adoptados parecen ser revisiones (no revisionistas) justificadas por una visión de la historia de mente abierta y menos impulsada por la agenda.

Texas, por supuesto, recibe más atención que la mayoría de los estados porque nuestros estándares afectan el contenido de los libros de texto para los estados pequeños que no compran tantos libros. Es por eso que las publicaciones nacionales se sintieron obligadas a reprender a nuestra SBOE por su insensibilidad a las prioridades del multiculturalismo. Veamos algunas de las críticas más comunes.

Joseph McCarthy era un senador republicano de Wisconsin. A principios de la década de 1950, inició investigaciones sobre la posible presencia de espías soviéticos en varias instituciones, incluido el Ejército, el Departamento de Estado y la administración Truman. Esto fue durante una época de gran temor hacia un enemigo agresivo. Fue ampliamente satirizado por muchos durante su vida y desde ese momento su nombre es la abreviatura de paranoia y caza de brujas. ¿Es insignificante que muchas de sus preocupaciones resulten válidas? Los conservadores de nuestra SBOE de Texas están a favor de señalar la publicación de unos 3,000 mensajes transmitidos entre la Unión Soviética y sus agentes en los Estados Unidos. En estos mensajes, muchas de las personas acusadas durante las investigaciones de McCarthy fueron implicadas como? Incluso se probó que eran? Operativos soviéticos. Nadie dice que McCarthy tuviera razón en actitud o en todo, pero los liberales parecen creer que decir que, de hecho, hubo espías soviéticos en Estados Unidos durante la Guerra Fría es un ejemplo de ultraconservadurismo.

¿Es necesario, en cada mención de los Texas Rangers o del Ejército de los Estados Unidos, mencionar las atrocidades cometidas por individuos más de un siglo antes? Rechazo la noción de que la única forma de alentar o afirmar a los de herencia minoritaria es disminuir las instituciones de toda la sociedad. Un miembro de la SBOE insistió en que los estudiantes se enteraran de que los Texas Rangers asesinaron a los mexicano-estadounidenses en una o más ocasiones. La importancia de tal evento es más difícil de pulir cuando también nos enteramos de que un gran número de Texas Rangers eran y son de ascendencia mexicana. El hecho de que la junta no incluyera información sobre estos presuntos asesinatos se incluyó en el Houston Chronicle como un ejemplo de encubrimiento conservador.

De manera similar, conservadores y liberales no estaban de acuerdo sobre si el crecimiento de la influencia estadounidense en el mundo debería llamarse correctamente "expansionismo" o "imperialismo". Los liberales ofrecieron que los expertos encontraron “imperialismo” como el término preferido. ¿Pero es el término correcto? ¿No sabemos todos que algunos "expertos" no son grandes admiradores del éxito de nuestra nación?

Si los estudiantes van a examinar las consecuencias de acciones gubernamentales importantes, ¿por qué no ofrecer más de una vista de los programas del New Deal de Franklin Roosevelt? La adición por parte de los conservadores de puntos de vista contrarios sobre el New Deal ha sido criticada en más de una noticia. ¿Se podría calificar correctamente de "encubrimiento liberal" omitir este material?

¿Es académicamente necesario insistir en que el uso tradicional de BC y AD para designar años antes y después (aproximadamente) del nacimiento de Cristo se cambie en los textos de las escuelas públicas? Algunos académicos prefieren EC (era común) y BCE (antes de la era común) porque duermen mejor habiendo rescatado la "C" de ese carpintero judío. Lo que lo hace aún más tonto es que la línea divisoria de la historia humana para estos pensadores ilustrados no es diferente. La "era común" en cuestión comenzó (aproximadamente) en el nacimiento de ya sabes quién. Según los críticos, preferir los términos tradicionales hace que nuestros miembros de la SBOE sean “ultraconservadores”, incluso (prepárate), aliados de los cristianos. Puse este punto de vista en la misma categoría que referirme a un grupo de mujeres adultas como "womyn".

Y luego está el polvo sobre la separación de la iglesia y el estado. Los críticos dicen que los miembros conservadores de la junta prefieren un Estados Unidos que sea una teocracia intolerante. En realidad, no se prefiere ninguna religión en los estándares, ni se describe a Estados Unidos como una nación cristiana. Los estándares enfatizan los factores religiosos que llevaron al asentamiento de nuestra nación. Tampoco ignoran que los fundadores creían que la religión era un aspecto importante de la vida estadounidense y que Dios es la fuente de "derechos inalienables". Por esas razones, la mayoría votó para dejar que la llanura

El confinamiento solitario puso al preso en camino a Cristo, teología

KATY? Durante seis años y medio, Deric Torrent pasó 23 horas al día en una celda sin nada más que una colección de libros, una radio y una olla caliente. Tenía una hora al día para ducharse y divertirse antes de regresar al confinamiento solitario. En esta celda perdió años de su vida, pero encontró a Cristo.

El 21 de febrero, Torrent subió al escenario para contar su historia única a la congregación de la Primera Iglesia Bautista de Katy en los suburbios de Houston. El pastor Randy White decidió renunciar al sermón del domingo por la mañana. En cambio, usó el tiempo para hacerle preguntas a Torrent sobre su vida y su transformación.

"Deric tiene un testimonio vívido de que incluso en una celda de la cárcel, Dios cambia vidas, pura, completa y dramáticamente como el apóstol Pablo". Dijo White. "Probablemente será uno de los instrumentos más utilizados en la iglesia hoy".

Dios transformó radicalmente la vida de Torrent. Pasó de prisionero en régimen de aislamiento a estudiante de Criswell College en cuestión de meses. Su transición espiritual había tardado un poco más.

Torrent creció en Carrollton. Lidiando con las peleas en casa y las luchas en la escuela, se fue a buscar problemas. A los 12 años descubrió la marihuana. En su segundo año, una escuela secundaria lo había echado por pelear y otra por posesión de drogas. Decidió abandonar la escuela por completo.

“Fue entonces cuando comencé a meterme en más problemas”, dijo. “Muchos de mis amigos eran pandilleros. Un día me preguntaron por qué no era miembro oficialmente ya que pasaba tanto tiempo con ellos. Dije: 'No lo sé'. Así que salté ".

La violencia relacionada con las pandillas lo llevó a la cárcel a los 17 años. Cumplió 150 días antes de recibir la libertad condicional. Falló dos pruebas de drogas y violó el arresto domiciliario 63 veces. El tribunal revocó su libertad condicional y lo sentenció a 15 años.

Los primeros dos años y medio en prisión, Torrent se involucró en una "familia carcelaria". "No es realmente una pandilla, sino más una organización, algo así como una mafia".

Torrent atacó a un miembro de una organización rival en la cafetería. El oficial de inteligencia de pandillas de la prisión lo puso en régimen de aislamiento por el resto de su condena.

“En confinamiento solitario, Dios transformó totalmente su vida”, dijo Andrew Hebert, director de servicios de inscripción de Criswell College. "Dios le dio una nueva pasión y el deseo de seguirlo".

Dios comenzó a revelarse a Torrent y usó a las personas en su vida como herramientas para llevarlo a Cristo.

“Mi papá me envió una Biblia de estudio, pero nunca la usé”, dijo Torrent. “Simplemente lo puse en mi mesa y lo usé para sostener mi radio. Me envió folletos y tarjetas. Me envió una foto de Jesús sosteniendo a un pecador. Ese fue el que más me llamó la atención, así que lo guardé ".

Un día, Torrent leyó un artículo sobre una madre que perdió a su hijo debido a la leucemia. El artículo destacó su fe en dejar ir a su hijo. Torrent no pudo entender la respuesta de la mujer a la muerte de su hijo y su certeza de que iría al cielo. La historia hizo que Torrent pensara en su propia fe.

Compartió sus pensamientos con su vecino. Hablaron de lo que sabían sobre la Biblia.

“Le pregunté, '¿Crees que Jesús es real?' Se detuvo y lo pensó por un minuto. Luego dijo, 'sí'. Y dije, 'sí, es real'. Luego me arrodillé. Nunca había hecho eso antes. Sabía qué rezar. Conocía el evangelio; Simplemente nunca me había entregado a eso. Sentí que necesitaba arrodillarme y orar a Dios y confesarle mis pecados y decirle que elegí seguirlo ".

Después de esa oración, la vida de Torrent cambió drásticamente. Comenzó a estudiar la Biblia que su padre le había dado y ganó un deseo insaciable de saber más.

Dijo: "No estaba satisfecho con una comprensión mínima de las Escrituras". Se dedicó al estudio de la Biblia.

Encontró un catálogo de Christian Book Distributor y construyó una biblioteca teológica en su celda. Cada vez que tenía la oportunidad, escribía a su casa y le pedía a su familia un libro de su lista de deseos. Comenzó con la apologética, temiendo meterse en algo demasiado profundo antes de haber construido una base sólida.

“Al principio desconfiaba mucho de la teología. Sabía que había tantos puntos de vista diferentes y no quería estudiar el tema equivocado. No quería coger un libro de alguien realmente liberal y leer sus cosas y dejarme llevar. Dios realmente me guió en mis etapas de aprendizaje ".

Su estudio inicial lo basó y lo preparó para pensar críticamente sobre lo que leyó. Progresó a la teología, la crítica textual e incluso comenzó a aprender griego por sí mismo.

“Tenía libros de teología sistemáticos”, dijo Hebert. “Obtuvo Gramática griega Beyond the Basics de Dan Wallace. Obtuvo un Nuevo Testamento en griego y una Concordancia de Strong. Él construyó esta biblioteca y comenzó a leer y a arraigarse en su fe. Así que todo lo que hizo durante los años restantes de prisión fue estudiar y leer ".

A medida que crecía su fundamento bíblico, también crecía su biblioteca.

"Tenía muchas referencias de disculpas", dijo Torrent. Amaba la apologética por su base en la lógica. Siguió el clásico de Norman Geisler

Una respuesta eficaz a la teología reformada

Después de leer el excelente resumen de David Roach de "Quien quiera", quise leer el libro por mí mismo. Es un libro largo, pero cada capítulo también es único para aquellos de nosotros que volvemos a leer un libro poco a poco. Me gustaría destacar solo algunas de esas partes.

En general, los autores han agregado componentes ricos y claros a un diálogo que nunca completaremos a satisfacción de nadie de este lado del cielo. Independientemente de esta falta de resolución, creo que podemos aprender más sobre nuestro Dios, nuestro Salvador y nuestra salvación en medio de este diálogo, por cierto. La conferencia que dio lugar a los artículos siguió a una serie de otros más calvinistas y no debe verse como un movimiento agresivo contra la minoría por parte de la mayoría. Algunos que leen artículos de miembros del movimiento de los Fundadores o escuchan mensajes de las conferencias calvinistas que mencioné se han preguntado francamente si hay respuestas profundas y eruditas a los argumentos de los bautistas reformados. Para mí, estos artículos son una buena respuesta a la pregunta.

Primero, el prefacio de James Leo Garrett hace un gran trabajo al preparar el escenario histórico para el resto del trabajo. No sé cuánto costará el libro, pero el lector habrá recibido un valor sustancial cuando haya terminado el artículo de Garrett. Su explicación del libro, después de reconocer que el calvinismo ha sido una rama importante de la vida bautista, dice: “¿Cuál fue la naturaleza precisa de esa rama [calvinismo], y es compatible con una lectura justa, precisa y completa de la Nueva ¿Testamento?" A estas preguntas las llamará más tarde "la carga de este libro".

En segundo lugar, quiero llamar la atención sobre un sermón de tema superlativo de Jerry Vines. El mensaje de Vines es solo ocasionalmente polémico, pero se basa en una excelente exposición de Juan 3:16. Su tratamiento de todas las palabras de este versículo bíblico más conocido toca tan hábilmente y tantos temas pertinentes como para establecer un alto tono académico y espiritual para los artículos que siguen.

El tratamiento conciso de Richard Land sobre la doctrina de la elección es intrigante. Su descripción de "elección congruente", un concepto teológico que "encaja en la totalidad de la revelación bíblica mejor que el modelo calvinista de elección incondicional" es muy estimulante y sin duda será parte de nuestro continuo debate sobre la Reforma en los años venideros.

El artículo del coeditor David Allen sobre la expiación limitada es erudito, completo y devastador para la enseñanza de que Cristo murió solo por unos pocos. Sus citas de eruditos calvinistas, incluidos Jonathan Edwards, John Bunyan e incluso el propio John Calvin, aunque no sustituyen a la exégesis bíblica (también parte del capítulo de Allen), ciertamente aflojan el fundamento de esta doctrina.

Brevemente, les he dado razones suficientes para leer las 300 páginas completas. Los otros artículos que describe nuestro resumen muestran el progreso del argumento. Querrás leerlos todos.

Como indiqué, la teología reformada entre los bautistas tiene algunos buenos portavoces que no se disculpan en su defensa de su punto de vista de la teología. Los colaboradores de “Quien quiera” están igualmente convencidos y mantienen hábilmente su lado de la discusión.

El autor ofrece un caso bíblico para el molinismo como camino intermedio entre el calvinismo y el arminianismo

En su capítulo del nuevo libro “Quien quiera”, el autor Kenneth Keathley abre con dos preguntas: “Primero, ¿es posible saber absoluta o incluso con seguridad que uno es salvo? salvo para tener la seguridad de que permanecerán en un estado de gracia hasta el día de la redención? "

Él señala: "Es más que un poco irónico que, aunque viajan por rutas diferentes, muchos arminianos y calvinistas llegan básicamente a la misma respuesta: la seguridad se basa en la evidencia de la santificación".

En un volumen separado publicado por B&H Academic, Keathley dedica más tiempo a los corolarios que surgen de ciertos principios centrales del calvinismo. El nuevo lanzamiento, titulado “Salvación y soberanía: un enfoque molinista”, proporciona el argumento del autor de que solo tres de los cinco puntos TULIP del calvinismo pueden defenderse escrituralmente.

Keathley examina ambos temas a través de la lente del molinismo, encontrando el modelo fiel al testimonio bíblico. Luis Molina fue un sacerdote jesuita del siglo XVI al que se le atribuye el mérito de defender "una noción fuerte del control de Dios y una afirmación igualmente firme de la libertad humana". Keathley también cita al teólogo anabautista Balthasar Hubmaier por ocupar una posición similar 16 años antes.

“Como alguien que llega a abrazar el premilenialismo pero no se impresiona con la escatología dispensacional estándar generalmente asociada con él, veo la salvación como una obra soberana de gracia, pero sospecho que la comprensión calvinista usual de la soberanía (que Dios es la causa de todas las cosas) es no sostenido por el testimonio bíblico en su conjunto ”, escribe Keathley en su introducción.

Se basa en la presentación de ROSES por parte del autor Timothy George como un acrónimo para reemplazar TULIP mientras admite que él y George no "podan las rosas exactamente de la misma manera" ya que George favorece la teología reformada.

Ambos libros, "Quien quiera" y "Salvación y soberanía", cuentan con índices fáciles de usar de temas, nombres y Escrituras. Si bien el contenido estirará intelectualmente a los lectores, los laicos, ministros y teólogos lo encontrarán informativo.

En su prólogo al libro de Keathley, la presidenta del Southwestern Baptist Theological Seminary, Paige Patterson, describe el volumen como lectura esencial para dos grupos ”. Aquellos que se sienten incómodos con el calvinismo y sienten que ha excedido el testimonio real de las Escrituras, mientras ignoran otros énfasis importantes en las Escrituras. , ”Y amigos calvinistas que mantienen sinceramente sus convicciones.

Alentando al último grupo a leerlo, Patterson escribe: “Aquellos de ustedes que no cambien de opinión, sin embargo, habrán estado expuestos a una respuesta irónica y profundamente cristiana, que sin rastro de falta de caridad debería impulsar a todos a llevar el evangelio a la tierra. mundo hasta que venga Jesús ".

Miembros de la junta escolar de Texas disputan informes de noticias

A pesar de los informes de noticias que indican lo contrario, los estudiantes de Texas deberán aprender sobre Thomas Jefferson y las garantías constitucionales de libertad religiosa, dicen dos miembros prominentes de la Junta de Educación del Estado de Texas (SBOE).

Además, "En ningún lugar de nuestros estándares curriculares de estudios sociales se hace referencia a Estados Unidos como una nación cristiana", contrariamente a las afirmaciones de una carta del 22 de marzo a los editores de libros de texto de la liberal Interfaith Alliance, dijo la presidenta de la junta Gail Lowe, una republicana de Lampasas, Texas.

En entrevistas con el Southern Baptist Texan sobre los nuevos estándares de estudios sociales para las escuelas públicas de Texas, Lowe y Don McLeroy, el ex presidente inmediato de la junta, dijeron que los informes de noticias de amplia circulación contenían numerosas inexactitudes, incluidas las afirmaciones de que Thomas Jefferson quedó fuera de los estándares, que Las garantías de libertad religiosa de la Primera Enmienda se omitieron porque los miembros conservadores de la junta rechazan el concepto de separación iglesia-estado y porque el dogma religioso se había infiltrado en los estándares.

La reunión de la junta, celebrada del 10 al 12 de marzo en Austin, fue noticia nacional e internacional, principalmente porque Texas compra o distribuye alrededor de 48 millones de libros de texto al año, lo que influye en el contenido de los libros de texto para otros estados.

El periódico The Guardian de Londres afirmó en su blog que la junta estaba "reescribiendo la historia", una afirmación de Texas Freedom Network, que se autodenomina como una "voz dominante para contrarrestar la derecha religiosa".

En la carta de Interfaith Alliance a los editores de libros de texto, el líder del grupo, C. Weldon Gaddy, escribió que el "voto más atroz" de la junta fue negar la separación de las instituciones religiosas y gubernamentales al rechazar una enmienda tardía de la demócrata de Dallas Mavis Knight de que los estudiantes aprenden "el razones por las que los Padres Fundadores protegieron la libertad religiosa en Estados Unidos al prohibir al gobierno promover o desfavorecer una religión en particular sobre todas las demás ".

McLeroy dijo que creía que la enmienda de Knight pintaría a los fundadores como neutrales hacia la religión en general.

"No lo eran", dijo McLeroy. “Simplemente no querían una iglesia estatal, una religión estatal. Eso es. Decir que estábamos en contra de proteger las libertades religiosas de todas las personas, eso es todo un giro de la Red de Libertad de Texas. Eso es todo. Porque no está bien ".

Lowe agregó: “La Primera Enmienda claramente impide que el Congreso establezca una iglesia nacional, pero también promueve el libre ejercicio de la religión. Los estudiantes deben comprender que esto es lo que pretendían los fundadores. Es inexacto decir que los Padres Fundadores fueron neutrales acerca de la religión; la mayoría eran firmes defensores de la fe religiosa, pero no creían en una iglesia nacional controlada por el gobierno federal ".

Los nuevos estándares requieren, entre otras cosas, que los estudiantes "rastreen el desarrollo de la libertad religiosa en los Estados Unidos" y "analicen el impacto de las garantías de la primera enmienda de la libertad religiosa en el estilo de vida estadounidense". Además, los estudiantes deben "identificar y definir derechos inalienables" e "identificar las libertades y los derechos garantizados por cada enmienda en la Declaración de Derechos".

Las acciones de la junta se convirtieron en forraje en la campaña para gobernador de Texas con Bill White, uno de los principales candidatos demócratas a gobernador, afirmando el 17 de marzo: “La semana pasada, la Junta de Educación del Estado de Texas (SBOE), dirigida por la persona designada por Rick Perry, votó para destituir a Thomas Jefferson de los estándares de los libros de texto de estudios sociales. Así es. Thomas Jefferson ... fue eliminado de una lista de personajes históricos que inspiraron el cambio político ".

Jefferson fue eliminado de una lista de los principales pensadores de la Ilustración en los planes de estudio de historia mundial, pero se lo incluye en numerosas ocasiones en el gobierno de los Estados Unidos y en la historia de Estados Unidos, según las copias de los estándares obtenidos por el TEXAN. Hasta el 22 de marzo, la Agencia de Educación de Texas aún no había publicado los estándares en línea para que el público pudiera verlos.

Lowe dijo: “La única figura histórica mencionada más veces que Thomas Jefferson en nuestros estándares curriculares es George Washington. No hay forma de que los estudiantes en Texas eviten enterarse de sus contribuciones a nuestro país ”.

McLeroy, quien está terminando su mandato este año después de ser derrotado en las primarias republicanas por Thomas Ratliff, ampliamente considerado un moderado, dijo que votó a favor de sacar a Jefferson del período de la Ilustración de la historia mundial porque Jefferson era más "un hijo" de pensadores de la Ilustración como John Locke, Thomas Hobbes y Voltaire.

Respondiendo a los críticos que dicen que la junta tiene una agenda religiosa, Lowe dijo, “el marco de estudios sociales no se trata de dogmas religiosos, tradiciones de la iglesia o creencias denominacionales específicas. Para el pensador secular y radical de izquierda, sin embargo, cualquier mención a las creencias religiosas es un anatema. Son esas voces las que gritan más fuerte porque no quieren admitir hasta qué punto las libertades religiosas y la fe religiosa han influido en nuestro país ”.

Lowe dijo que las referencias religiosas abundan en los documentos fundacionales del país, que se enfatizan mucho en las normas.

McLeroy dijo que el país se fundó sobre principios "bíblicos" del judaísmo y el cristianismo, "pero no nos ve poniendo en los estándares que somos una nación cristiana y nadie está presionando por eso".

“Toda la idea de la naturaleza del hombre, el hombre creado a imagen de Dios, el hombre caído, esas cosas se encuentran en todos los [escritos de los fundadores]. Esas son las creencias fundamentales sobre la naturaleza del hombre que hacen que nuestro país sea único: la importancia del individuo creado a imagen de Dios; no tienes un rey; y la idea del hombre caído. No puedes confiar en el hombre al cien por cien, así que tienes una separación de poderes. Toda esa forma de gobierno se basa en una visión bíblica de la naturaleza del hombre ".

Durante la reunión, la junta también rechazó algunas revisiones controvertidas ofrecidas por equipos compuestos por maestros y académicos. La junta votó para mantener los requisitos de que los estudiantes aprendan sobre notables históricos como Albert Einstein y Thomas Edison y agregó lenguaje sobre ideas políticas importantes, incluidas las “Leyes de la naturaleza y el Dios de la naturaleza” citadas en la Declaración de Independencia.

Los nuevos estándares se someterán a una votación final en mayo cuando se reúna la junta. Los estándares para determinadas materias se revisan cada 10 años. La junta tiene una mayoría republicana de 10 a 5 y un bloque de votantes conservadores de ocho miembros.