Mes: Septiembre de 2010

Alcanzar la oferta de Texas se acerca a la meta de $ 1.1 millones


Las dificultades económicas del año pasado no disuadieron a las iglesias de Texas de donar generosamente a la Ofrenda Reach Texas, la ofrenda anual de misiones estatales del SBTC. Con las donaciones finales aún por contarse, las donaciones parecían estar apenas por debajo de la meta de $ 2009 millones para 2010-1.1.

Con septiembre marcando el inicio del año de donaciones de Reach Texas 2010-2011 (se observó un énfasis en la oración de Reach Texas del 19 al 26 de septiembre), la meta es nuevamente de $ 1.1 millones. El tema de este año, "Rostros y lugares", refleja los diversos rostros de los 25 millones de personas que viven en Texas.

“El cien por ciento de la Ofrenda Reach Texas se destina a misiones y ministerios de evangelismo: todo tipo de capacitación, apoyo para sembradores, ayuda en casos de desastre, conferencias, estrategias misioneras. Nada de eso va a la administración ”, explicó Terry Coy, director de misiones de SBTC. “Estamos agradecidos con las iglesias SBTC que, en medio de las dificultades económicas, han sido muy generosas en su apoyo a la ofrenda”.

Específicamente, el 50 por ciento de la ofrenda financia la plantación de iglesias, el 25 por ciento financia eventos de evangelismo y capacitación, y el 25 por ciento restante ayuda a apoyar varios ministerios misioneros, como ayuda en casos de desastre y participación de grupos de personas.

El plantador de iglesias Scott Mills dijo que está agradecido por las formas en que la Ofrenda Reach Texas ha ayudado a hacer crecer el reino dentro de su comunidad. El dinero de Reach Texas ayuda a su iglesia, Harvest Community Church en Martindale. Mills estima que pueden hacer de 100 a 150 contactos espirituales al mes a través de encuentros diarios y eventos especiales de alcance.

Durante uno de esos eventos de alcance, Mills transmitió cómo una pareja aceptó a Cristo y se bautizó.

“Dios hizo un trabajo asombroso en sus vidas. Ahora están muy involucrados, invitando a la gente a la iglesia y compartiendo a Cristo ”. Dijo Mills. “Dios usó los eventos. Es genial verlos crecer y ver lo que esta familia está haciendo por él ".

Texas, con su población en aumento, es geográficamente grande y étnicamente diversa, un campo misionero internacional abrumador. La creciente diversidad es evidente en las ciudades más grandes, y con más de 100 idiomas que se hablan en Texas, un enfoque misionero del estado es esencial.

“Somos muy conscientes de que nos encontramos en un estado muy diverso y estamos buscando cómo ser más efectivos en las áreas metropolitanas, las ciudades centrales y nuestras fronteras”, dijo Coy. “Se necesitarán muchos métodos y enfoques para ser, pensar y actuar como misioneros en nuestro estado”.

Por ejemplo, los obsequios de Reach Texas ayudaron a Pau Khup, un nativo de India, a llegar a la gente Zomi en el área metropolitana de Dallas-Fort Worth. Los Zomi son de la India.

Las iglesias SBTC que cooperan en Corpus Christi y Robstown están llevando a cabo clínicas de capacitación en evangelismo por FE en México, lo que ha resultado en cientos de personas capacitadas en evangelismo e implementadas en otras partes de México.

La Conferencia de Misiones SENT, apoyada por fondos de Reach Texas, ayuda a equipar y conectar a las personas con oportunidades misioneras en todo el estado. Asistir a la conferencia SENT sirvió como catalizador para un ministerio de departamentos en su área.

Un folleto devocional de Reach Texas es un recurso disponible para ayudar a comunicar cómo los dones de Reach Texas están impactando al estado y es una guía para orar por el ministerio que se está llevando a cabo. Cada página comparte una historia anecdótica sobre cómo los fondos de Reach Texas han difundido la esperanza de Cristo en el estado.

Los recursos promocionales de Reach Texas, incluido un prospecto para el boletín, se pueden descargar en sbtexas.com/reachtexas. Para obtener información adicional, envíe un correo electrónico a tcoy@sbtexas.com, o llame a la oficina de misiones de SBTC al 877-953-7782.

De la junta directiva de Texas a los editores de libros: presentar la religión de manera justa


Austin, Texas ? La Junta de Educación del Estado de Texas (SBOE) aprobó por un estrecho margen una resolución el 24 de septiembre advirtiendo a los editores de libros de texto que el contenido que “demonizara o ensalzara a una o más [religiones] sobre otras” sería rechazado.

La resolución aborda lo que dice que eran inequidades en los libros de texto de estudios sociales de Texas comprados en años pasados ​​y algunos todavía se usan a nivel nacional que presentan lo que la resolución acusa es un "sesgo pro-islámico / anticristiano" y "mitad pro-islámica / anticristiana". -verdades, desinformación selectiva y estereotipos editoriales falsos? "

La resolución establece que "diversos revisores han documentado repetidamente graves distorsiones proislámicas / anticristianas en los textos de estudios sociales". En Texas, dice la resolución, los ejemplos de años pasados ​​incluyen:

• Un libro de texto que dedicó “120 líneas de texto para estudiantes a las creencias, prácticas y escrituras sagradas cristianas, pero 248 (más del doble) a las del Islam; y ocupando 27 líneas de texto estudiantiles sobre la masacre de musulmanes por parte de los cruzados en Jerusalén en 1099, pero censurando las masacres de cristianos por parte de musulmanes allí en 1244 y en Antioquía en 1268, lo que implica que la brutalidad cristiana y la pérdida de vidas musulmanas son significativas, pero la crueldad islámica y las muertes cristianas. ¿no son?"

• “En otro caso, asignar 82 líneas de texto de estudiantes a creencias, prácticas y escritos sagrados cristianos, pero 159 (casi el doble) a los del Islam; describiendo las masacres de judíos europeos por parte de los cruzados, pero ignorando la masacre del musulmán Tamerlán de tal vez 90,000 correligionarios en Bagdad en 1401, y de tal vez 100,000 prisioneros de guerra indios en Delhi en 1398; acusar tres veces a los cristianos medievales de sexismo; y diciendo que la Iglesia 'sentó las bases del antisemitismo' ”.

La resolución también afirma que entre los libros de texto que todavía se utilizan a nivel nacional, los lectores encontrarán:

• “Patrones de peyorativos hacia los cristianos y superlativos hacia los musulmanes, llamando a los cruzados agresores, 'atacantes violentos' o 'invasores' mientras eufemizan la conquista musulmana de tierras cristianas como 'migraciones' de 'constructores de imperios'”.

• “Blancos políticamente correctos de la cultura islámica y estigmas en la civilización cristiana, acusando al cristianismo por las mismas prácticas (por ejemplo, sexismo, esclavitud, persecución de grupos externos) que tratan sin juzgar, minimizan, endulzan o censuran en el Islam. "

• "¿Definiciones saneadas de 'yihad' que excluyen la intolerancia religiosa o la agresión militar contra los no musulmanes?"

La resolución dice además que los estándares del plan de estudios estatales son insuficientes para abordar tal inequidad porque no cubren lo que un curso debe evitar, solo lo que debe incluir, y que el Código de Educación de Texas requiere que la junta haga cumplir “los valores democráticos básicos de nuestro estado y patrimonio nacional ”, ambos violados por el“ animus ”de una religión sobre otra.

La votación de 7-6 para adoptar la resolución se produjo después de que fracasara una moción para posponer la votación. Dos miembros de la junta, ambos demócratas, estuvieron ausentes para la votación. Dos miembros republicanos de la junta, Patricia Hardy de Weatherford y Bob Craig de Lubbock, se unieron a los restantes miembros de la junta demócrata para oponerse a la resolución.

"Por supuesto que no es una acción vinculante", dijo la presidenta de la SBOE, Gail Lowe, republicana por Lampasas, al Southern Baptist TEXAN, "pero envía un mensaje claro a los editores de lo que esperamos de ellos: un trato más equilibrado de los principales grupos religiosos, que no endulzamos la historia de una religión a expensas de otra, para que sea justa e históricamente precisa en la presentación de hechos y prácticas y creencias religiosas. Es un sentimiento para los editores de nuestras expectativas y tal vez también una señal para la junta de que ha habido problemas en el pasado que debemos corregir ".

Lowe dijo que la resolución se ocupaba de las recomendaciones de libros de texto anteriores porque las reglas de la junta no permiten resoluciones en las listas de libros de texto actuales, aunque algunos de los problemas encontrados en los libros de 1999 "siguen siendo problemáticos en los libros de 2003", dijo.

El presidente de la Comisión de Libertad Religiosa y Ética de los Bautistas del Sur, Richard D. Land, comentó: “Se debe elogiar a la Junta de Educación del Estado de Texas por llamar la atención del público sobre estos ejemplos atroces de blanquear la historia de una religión (el Islam) a expensas de otras (incluyendo Cristiandad). A nuestros hijos se les debe enseñar la verdad sobre la historia, dejando que las fichas caigan donde puedan. La historia de todas las religiones debe presentarse con honestidad, con verrugas y todo ".

Es probable que la junta no recomiende una nueva lista de libros de texto de estudios sociales durante otros tres o cuatro años, dijo Lowe, lo que da tiempo a los editores para hacer cambios. Texas tiene influencia en el mercado de libros de texto porque compra o distribuye alrededor de 48 millones de libros al año, lo que afecta el contenido de los libros de texto a nivel nacional.

En mayo pasado, en una votación de 9 a 5 a lo largo de las líneas del partido, la junta de mayoría republicana adoptó nuevos estándares de estudios sociales que guiarán la instrucción en las escuelas públicas de Texas para casi 5 millones de estudiantes y determinarán el contenido de los futuros libros de texto y exámenes estandarizados.

Los defensores elogiaron los nuevos estándares por equilibrar los temas de tendencia izquierdista, mientras que los críticos criticaron la supuesta minimización de la separación entre la iglesia y el estado, entre otras cosas.

La junta de Texas atrajo la atención de los medios en 2009 cuando ratificó nuevos estándares de ciencias que requieren que los estudiantes de biología "analicen, evalúen y critiquen" las teorías científicas, "examinando todos los lados de la evidencia científica" con "pensamiento crítico".

La mala salud es costosa financiera, física y espiritualmente

Los estadounidenses tienen más influencia sobre sus decisiones médicas personales de lo que predijeron los debates políticos a principios de año. El debate sobre la legislación nacional sobre el cuidado de la salud, promulgada por el presidente Obama en marzo, a menudo se ha centrado en la pérdida de la libertad individual a la hora de seleccionar un médico o un plan de cuidado de la salud. Pero las decisiones que tomamos con respecto a nuestro bienestar físico y mental como estadounidenses, y, específicamente, los bautistas del sur, a veces comienzan en el buffet de todo lo que pueda comer o en la vida de la mente, no en el consultorio del médico.

CUESTIONES PESADAS
La dura realidad es que los bautistas del sur inclinan la balanza como la denominación más pesada del país, como se revela en un estudio publicado en 2006. Y las evaluaciones de salud aleatorias administradas por GuideStone, el proveedor de seguros y servicios financieros para la Convención Bautista del Sur, hasta cierto punto, Validar ese hallazgo. Durante las reuniones anuales de la SBC, el personal de GuideStone trabaja habitualmente en el Centro de Bienestar y ofrece un mini-examen físico que incluye una serie de preguntas sobre hábitos de salud y medidas de peso, altura, presión arterial, colesterol y niveles de azúcar en sangre. De los que se sometieron a las pruebas de detección gratuitas en la convención de 2010, el 73 por ciento se consideró con sobrepeso u obesidad según los estándares médicos de EE. UU. Eso se compara con el 68 por ciento de la población estadounidense en general, como se describe en un estudio publicado en la edición de enero de la Revista de la Asociación Médica Estadounidense.

Dentro de las iglesias bautistas del sur, el pecado de la gula simplemente no se aborda con la misma convicción y sentido de urgencia que sus seis vicios acompañantes, aunque la investigación médica continúa revelando que las enfermedades provocadas por el sobrepeso o la obesidad pueden hacer de este pecado el más mortal de todos. Siete.

"¿Desde el punto de vista del pecado, desde el punto de vista de la salud? Mata", dijo Tom Kennedy, profesor asociado de psicología en la Universidad Bautista de Houston y presidente estatal de Christian Counselors of Texas Inc. Ha estudiado el papel que juega la fe como pertenece al bienestar físico y mental de una persona. Los efectos sociales y psicológicos de la obesidad pueden ser devastadores, agregó, e incluso pueden limitar el papel de un creyente en el trabajo de la iglesia, ya que las personas con sobrepeso tienden a carecer de la energía de alguien más en forma física y abandonan las actividades sociales y ministeriales debido a vergüenza o incapacidad para participar.

Desde una perspectiva financiera, tener sobrepeso u obesidad cuesta a las personas y, en última instancia, a la sociedad enormemente.
"Las personas obesas gastan $ 179,000 en su vida más en costos de atención médica que las que no lo son", dijo el presidente de GuideStone, OS Hawkins.

Según los CDC, los costos de atención médica relacionados con la obesidad en 2000 fueron de $ 117 mil millones. Además, los gastos médicos de los trabajadores obesos, según la gravedad de la obesidad y el sexo, son entre un 29 y un 117 por ciento mayores que los gastos de los trabajadores con peso normal. Las enfermedades que se pueden prevenir en gran medida, como la enfermedad coronaria, la diabetes tipo 2, la hipertensión, los accidentes cerebrovasculares, algunas formas de cáncer y otras enfermedades debilitantes y potencialmente mortales, son el precio que se paga por estar gordo.

“Creo que se ha convertido en una barrera para nuestro ministerio. Hay algunos que tienen muy mala salud ”, dijo el médico del campus del Southwestern Baptist Theological Seminary, Richard Knight. También señaló que hay estudiantes en el campus que se cuidan muy bien a través del ejercicio y la dieta, pero ha visto una gran cantidad de pacientes cuyas malas elecciones de estilo de vida han sido perjudiciales para ellos y sus ministerios.

Señaló a un paciente que luchó "con éxito" para perder suficiente peso para cumplir con las calificaciones de salud de la Junta de Misiones Internacionales. Knight le dijo a otro estudiante que su ministerio se vería afectado y su vida se acortaría si no tomaba el control de su salud.

Aunque las experiencias de Knight son anecdóticas y los controles de salud del Centro de Bienestar no son un indicador científico del bienestar general de los bautistas del sur, un estudio de Ken Ferraro, investigador de la Universidad de Purdue y profesor de sociología, reveló que la afiliación religiosa sí jugó un papel importante. papel en el tamaño de los individuos. (Un enlace al estudio titulado "¿La religión aumenta la prevalencia y la incidencia de la obesidad en la edad adulta?" Se puede encontrar en el sitio web de GuideStone: guidestone.org/magazine. y afiliaciones religiosas, los Bautistas (SBC, Bautista Norteamericano y Bautista Fundamentalista) mostraron tasas marcadamente más altas de obesidad (entre el 24 y el 30 por ciento) entre los encuestados.

Según los Centros para el Control de Enfermedades, la obesidad es una epidemia estadounidense: el 30 por ciento de los adultos y el 16 por ciento de los niños son obesos. El cálculo de la obesidad es una relación entre el peso y la altura de un individuo. El número resultante se conoce como índice de masa corporal o IMC (para calcular su IMC, vaya a cdc.gov/healthyweight/assessing/bmi/index.html). Un IMC de 30 o más se define como obeso. Aquellos con un IMC de 25-29.9 se consideran con sobrepeso.

En un resumen del estudio de Ferraro publicado en la edición de junio de 2006 de la Revista para el Estudio Científico de la Religión, Ferraro y la coautora Krista Cline declararon: “La presente investigación ha establecido que la religión está relacionada tanto con la prevalencia como con la incidencia de la obesidad . Algunas actividades religiosas y afiliaciones pueden reducir el riesgo de obesidad, pero los líderes protestantes fundamentalistas y bautistas pueden querer considerar intervenciones para el pastoreo excesivo del rebaño ".

Algunos dentro de la CBS han sugerido, con un guiño y un codazo, que los bautistas que critican los males del tabaquismo, el alcohol y el sexo fuera del matrimonio han descuidado ser tan introspectivos cuando se trata del pecado de la glotonería.

Ferraro y Cline no dudaron en hacer la asociación. Después de estudiar los informes que abordaron la relación entre religión y salud, los autores señalaron: “Muchas religiones en los Estados Unidos dan prioridad a los pecados restrictivos como fumar, el consumo excesivo de alcohol y la promiscuidad sexual. La gula no recibe el mismo nivel de condena pastoral o congregacional en la mayoría de las denominaciones, quizás creando un "vicio aceptado". Incluso es posible que el éxito de la religión en reducir el tabaquismo pueda conducir inadvertidamente a una mayor tasa de obesidad. Algunas personas usan el tabaquismo como un supresor del apetito y la religión disminuye la probabilidad de fumar ".

Pero intercambiar vicios solo cambia una enfermedad por otra. La mayoría de las enfermedades que enfrentan los bautistas del sur, como todos los estadounidenses, están relacionadas con las opciones. Según el New England Journal of Medicine, tres cuartas partes de los servicios de atención médica están relacionados con afecciones prevenibles, crónicas y relacionadas con el estilo de vida.

Una camiseta que se veía en un hombre corpulento decía: "Si mi cuerpo es el templo de Dios, debo ser una mega iglesia". La risa inicial da paso a un suspiro cuando la verdad de la declaración se hunde en el cuerpo del creyente es el templo del Espíritu Santo y debemos honrar a Dios con nuestros cuerpos. Comer demasiado y llevar una vida sedentaria puede crear un cuerpo plagado de enfermedades y dolencias, difícilmente un asunto de risa.
Pero, ¿cómo llegaron los bautistas del sur y sus compatriotas a ser tan grandes en solo una generación (las estadísticas de los CDC indican que la tasa de obesidad en Estados Unidos se duplicó entre 1970 y 2000 al 30 por ciento de la población)?

En su libro "Tierra gorda: cómo los estadounidenses se convirtieron en las personas más gordas del mundo", el autor Greg Critser describió la confluencia histórica de circunstancias desde la introducción del aceite de palma en la dieta estadounidense a principios de la década de 1970 hasta la reducción de la educación física en las escuelas y el aumento exponencial y la popularidad de los restaurantes de comida rápida. Parece haber una correlación entre la creciente abundancia de calorías vacías y baratas y la cintura estadounidense en expansión.

El autor no demoniza la industria de la comida rápida, sino que simplemente describe la estrategia de marketing.

Comité Ejecutivo rechaza mociones sobre Baptist Press, asientos de mensajero

NASHVILLE, Tenn. – El Comité Ejecutivo de la Convención Bautista del Sur, reunido del 20 al 21 de septiembre en Nashville, Tennessee, rechazó dos mociones notables de la reunión anual de junio pasado en Orlando: una que habría convertido al servicio de noticias de Baptist Press en una entidad separada y otra eso habría rechazado el asiento de mensajeros de iglesias percibidas como racistas.

Se espera que este último sea abordado en una moción de 2009 sobre la que el comité planea informar en la convención de 2011 en Phoenix, dijeron los miembros del comité.

El comité también celebró el mandato del presidente jubilado del Comité Ejecutivo y ex pastor de Texas Morris H. Chapman, quien comenzó su servicio al frente de la entidad administrativa de la SBC en 1991 después de servir 12 años como pastor de la Primera Iglesia Bautista de Wichita Falls.

MOVIMIENTO DE PRENSA BAUTISTA

Un esfuerzo del editor de la Illinois Baptist para separar Baptist Press de la supervisión directa del presidente del Comité Ejecutivo de la SBC fue rechazada después de que se agregó tarde a la agenda.

Los miembros del CE afirmaron hallazgos anteriores de un estudio del comité asesor de relaciones públicas de 1981 durante el mandato de Wilmer C. Fields, quien dirigía BP en ese momento. El estudio anterior examinó una propuesta similar del mensajero de Tennessee Jimmy Stroud, quien apeló a la reunión de la CBS de 1981 en Los Ángeles para distanciar a la agencia de noticias bautista del sur del "control y la intimidación".

Afirmando el razonamiento del panel de 1981, que estaba compuesto por editores, profesionales de comunicaciones y empleados de la entidad SBC, el grupo de trabajo de comunicaciones actual de EC concluyó que es mejor mantener Baptist Press bajo la responsabilidad del Comité Ejecutivo a través de la supervisión del presidente de EC.

Si bien el autor de la moción de este año, Marty King, dijo que el personal de la CE y su presidente le habían asegurado que su propuesta no se consideraría hasta febrero de 2011, Chapman la agregó para su consideración en la reunión de otoño unos 10 días después de que se hubiera aprobado la agenda propuesta. enviado por correo, según numerosas fuentes.

La moción original de King pedía al Comité Ejecutivo que considerara establecer Baptist Press como una entidad de la SBC, con una junta directiva elegida por la SBC, utilizando los fondos asignados actualmente. En una defensa posterior, King sugirió el modelo de la fundación utilizando miembros del CE como supervisores que se reunirían en el mismo período de tiempo, requiriendo "una huella financiera, gastos generales y burocracia muy pequeños al tiempo que amplía y fortalece la responsabilidad de BP".

Los miembros del grupo de trabajo rechazaron el argumento de King, afirmando que el costo de cualquier cambio era prohibitivo en un momento en que se le pide a la CE que recorte su presupuesto para poder destinar más dólares del Programa Cooperativo a las misiones.

Varios miembros del CE elogiaron el deseo de Chapman de ver el asunto manejado antes de que Frank Page lo sucediera como presidente del CE, calificándolo de "un acto de gracia". Otro miembro concluyó que el asunto había recibido "un debate bueno, exhaustivo y abierto".

Gran parte de la discusión de media hora por parte del grupo de trabajo de comunicaciones se centró en si BP había mostrado parcialidad en lugar de la afirmación de King sobre la presión indebida de Chapman, una acusación públicamente negada por el vicepresidente de EC Convention News, Will Hall.

El editor de Missouri Baptist Pathway, Don Hinkle, ofreció un apoyo incondicional a Hall y a todo el personal de BP y cuestionó las conclusiones de un editorial publicado el 12 de junio. Florida Baptist Witness en el que King, James A. Smith Sr. de Florida y Gary Ledbetter de Texas señalaron su preocupación por la "percepción de cobertura desigual del Grupo de Trabajo de GCR".

"Tenga este debate sobre si Baptist Press debería ser movido", dijo Hinkle a los miembros de EC, "pero no use el sesgo como razonamiento para tenerlo". Hinkle dijo tanto al grupo de trabajo como al comité administrativo que no tenía ninguna opinión sobre si BP debería estar bajo la supervisión del Comité Ejecutivo o de alguna otra junta. Esa decisión, dijo, dependía de los miembros del CE que, en última instancia, informan de su acción a los bautistas del sur en la reunión anual del próximo año en Phoenix.

En una carta incluida en los materiales preparados por el personal de EC, el editor de Baptist Life, Bob Simpson de la Convención Bautista de Maryland / Delaware, compartió una preocupación similar de que a decenas de miles de bautistas del sur se les había dado la impresión de que Hall y su personal actuaron con una falta de comprensión. integridad. Su carta del 17 de agosto, escrita con la anticipación de que el asunto se consideraría en septiembre, incluía una oferta de otros 11 editores de comparecer para hablar con el grupo de trabajo.

El editorial publicado por Witness declaró: “Mientras Baptist Press esté bajo una entidad particular de la CBS, no presentará consistentemente una cobertura justa y equilibrada de los temas contenciosos. Su cobertura representará los sesgos de su propio editor, el presidente de la CE ". Si bien señalaron que Chapman tenía derecho a sus puntos de vista, los editores declararon: “No se le debería permitir usar un nuevo servicio que supuestamente debe servir a todos los bautistas del sur como un megáfono personal.

En un editorial posterior del 20 de junio en el Southern Baptist TEXAN, Ledbetter dejó en claro que el personal de BP está compuesto por periodistas cristianos de clase mundial. “Las alteraciones en su cadena de mando podrían muy bien brindarles ventajas en la realización de su importante trabajo”, recomendó, en apoyo de un estudio más a fondo por parte de los miembros del CE.

El estudio realizado 19 años antes se resumió a los miembros del grupo de trabajo, citando las conclusiones de que “la libertad de informar responsablemente depende más de la franqueza, integridad y habilidad de las personas involucradas en el manejo de noticias que de si el servicio de noticias está patrocinado por la SBC a través de su Ejecutivo Comité o a través de una agencia separada ".

Otros puntos señalaron la tendencia de una junta pequeña que aumenta el peligro de que un grupo de interés especial tome el control, el riesgo de aislamiento de las fuentes de información e ingresos, así como el aumento de los costos a expensas de las misiones, y un historial de objetividad, eficacia organizativa, y libertad desde la fundación de Baptist Press en 1947.

Los miembros del grupo de trabajo se basaron en una auditoría realizada por un miembro del CE que consultó con el personal para concluir que la propuesta implicaría un costo adicional de $ 3 millones por año, una afirmación que solo aludía a un costo de $ 1,500 por reunión para la asistencia de cada miembro de un 10- Junta de miembros. El personal también señaló que la carta de King proporcionó una comprensión incompleta de cómo se gobernaba la fundación, y señaló la inclusión de miembros generales adicionales.

Después de la votación del grupo de trabajo, el miembro del CE John Yeats de Alexandria, Luisiana, advirtió a los miembros que mantengan la agenda que se envía por correo con anticipación. “Nuestra gente más pequeña de iglesias y convenciones no puede darse el lujo de modificar los horarios para adaptarse a los cambios tardíos”, explicó más tarde al TEXAN.

En respuesta a Phil Harper de Murfreesboro, Tennessee, durante la sesión plenaria después de que los miembros del CE afirmaron la recomendación del comité administrativo, el presidente del CE, Roger Spradlin, se comprometió a mantener informados a los futuros responsables de la moción sobre cuándo se llevaría a cabo la deliberación.

OTRAS NOCIONES:
Los únicos otros temas que se consideraron detenidamente en los subcomités involucraron el esfuerzo por rechazar a los mensajeros de las iglesias percibidas como racistas, y otro que garantizaba la representación de las iglesias más pequeñas en las deliberaciones de la junta bautista del sur.

Dwight McKissic Sr., pastor de la Iglesia Bautista Cornerstone en Arlington, buscó en junio pasado agregar la “discriminación racial” como un descalificador junto con la prohibición existente de las iglesias que actúan para afirmar, aprobar o respaldar el comportamiento homosexual. La moción para enmendar el Artículo II de la Constitución de la CBS fue discutida extensamente por el grupo de trabajo de los estatutos, que votó en contra, en el entendimiento de que una moción relacionada de 2009 se estaba manejando simultáneamente en un estudio exhaustivo de “una mayor participación de la CBS para los grupos étnicos iglesias y líderes ".

Ese esfuerzo fue promovido por el mensajero de Massachusetts Paul Kim, lo que llevó a un estudio de la CE que se encuentra en su segundo año y que involucra a todas las entidades y convenciones estatales de la SBC. Se espera un informe en la reunión del próximo año en Phoenix, dijo más tarde al TEXAN el presidente del Comité Administrativo, Darrel P. Orman, de Florida.

Orman citó 21 páginas de materiales preparados por el personal que identificaron mociones y resoluciones anteriores, incluida una referencia en Baptist Faith and Message 2000, que dice: "En el espíritu de Cristo, los cristianos deben oponerse al racismo ..." Los miembros de la CE llegaron a la conclusión de que no era necesario agregar un medio de impugnar el asiento de los mensajeros, ya que eso ya es posible.

Les Puryear, de Carolina del Norte, apeló en persona a un grupo de trabajo de estatutos para aprobar su enmienda al Artículo VI de la Constitución de la CBS para especificar que los nombrados para las juntas, instituciones y comisiones provengan de iglesias con tres rangos de membresía (40 por ciento de iglesias con menos de 200 miembros). asistiendo, el 35 por ciento de las iglesias con una asistencia que varía de 200 a 1000; y el 25 por ciento de las iglesias con más de 1,000 asistentes).

El comité administrativo rechazó la moción de Puryear, basándose en una larga historia de resistencia a los esfuerzos para imponer restricciones a las calificaciones de los bautistas del sur nominados para servir en las juntas de entidades de la SBC como se refleja en las 24 páginas de material preparado por el personal de EC.

Los miembros del EC ofrecieron un tributo al Chapman saliente el 20 de septiembre y dieron la bienvenida al nuevo presidente del EC, Frank Page, con una recepción el 21 de septiembre.

Richards elogió a Chapman en una carta por su compromiso con el Programa Cooperativo y su dedicación como pastor desde hace mucho tiempo, y agregó: “Morris, fue un privilegio para mí escucharlo por primera vez cuando predicó el sermón de la convención hace casi treinta años. Decidiste adoptar una posición intransigente sobre la Palabra de Dios. Nunca vaciló a través de los años. Gracias por su fidelidad a la infalibilidad e infalibilidad de la Biblia. Su contribución en los primeros días del Resurgimiento Conservador fue invaluable ".

En otros asuntos, los miembros de la CE:
> rechazó una solicitud de Mike Stewart de California de información de la iglesia sobre los fideicomisarios y miembros del comité en el Libro de Informes, incluida la donación al Programa Cooperativo;
> expresó su simpatía por una moción de Mitchell Minson de Louisiana solicitando que los pases de estacionamiento estén disponibles para las reuniones de la SBC y prometió un mayor esfuerzo;
> rechazó una moción de Harold Phillips de Massachusetts para adoptar la bandera cristiana de los Estados Unidos para exhibirla en las reuniones.

Se aprobaron resoluciones de agradecimiento para David Baldwin, director ejecutivo y tesorero de la Convención Bautista de Alaska y Michael R. Collins, director ejecutivo y tesorero de la Convención Estatal Bautista de Michigan, quienes se jubilan.

Kevin Ezell elegido nuevo presidente de la NAMB

ATLANTA - Kevin Ezell ha sido elegido presidente de la Junta de Misiones Norteamericanas. El consejo de administración de NAMB aprobó la nominación en una reunión convocada especial el 14 de septiembre en un hotel del área de Atlanta.

La nominación de Ezell se anunció el 31 de agosto después de que el comité de búsqueda presidencial de siete miembros de la NAMB votara por unanimidad para recomendarlo como presidente.

La reunión de hoy comenzó a las 8 am, hora del Este, y terminó al mediodía con el anuncio de la votación para aprobar a Ezell.

Ezell ha sido pastor de la Iglesia Bautista Highview en Louisville, Ky., Desde 1996. Se desempeñó como presidente de la Conferencia de Pastores de la SBC en junio en Orlando, Florida. Él y su esposa Lynette se reunieron con los fideicomisarios de la NAMB durante aproximadamente una hora el martes por la mañana en un lugar cerrado. sesión para discutir su nominación.

Bryant Wright, presidente de la Convención Bautista del Sur y pastor de la Iglesia Bautista Johnson Ferry en Marietta, Georgia, asistió a la reunión. Wright expresó su devoción a los fideicomisarios de NAMB antes de que entraran en la sesión ejecutiva para considerar la votación.

“Hoy es un día histórico en la vida de NAMB”, dijo Wright a los fideicomisarios. “Hoy, su gran decisión es seguir la voluntad de Dios con un hombre que el comité de búsqueda claramente siente que es el hombre de Dios para guiar a nuestras iglesias en la cosecha”.

Conferencia de viviendas múltiples en Euless programada para el 25 de septiembre

Conferencia de viviendas múltiples
Septiembre 25, 2010
Primera Iglesia Bautista, Euless


Se estima que el cincuenta por ciento de los tejanos viven en comunidades de viviendas múltiples, incluidas comunidades de apartamentos, comunidades de viviendas prefabricadas y comunidades de viviendas públicas. Se estima que el noventa y seis por ciento de estos no asiste a la iglesia en ningún lugar. Aunque existen muchas estrategias evangelísticas y ministeriales válidas para llegar a los residentes de viviendas múltiples que los llevarán a asistir a las iglesias existentes, la realidad es que la mayoría de ellos no dejarán sus comunidades para asistir a una iglesia.

La respuesta, por lo tanto, es plantar nuevas congregaciones entre ellos y llevarles la iglesia.

El SBTC reconoce este vasto y diverso campo misionero que está listo para la cosecha. En asociación con asociaciones e iglesias locales, estamos desarrollando estrategias y desplegando coordinadores de plantadores catalíticos que:

1. Lidere en el inicio de numerosos ministerios, grupos de alcance y estudios bíblicos con el objetivo de hacer discípulos que se reunirán en congregaciones recién plantadas.

2. Identificar y capacitar a nuevas personas catalizadoras que puedan reproducir estrategias de plantación de iglesias en otras comunidades.

3. Estar a la vanguardia de un movimiento de plantación de iglesias entre los muchos grupos étnicos y socioeconómicos que viven en comunidades de viviendas múltiples.

Para obtener más información sobre la plantación de iglesias de viviendas múltiples, comuníquese con chad vandiver

PUNTO DE VISTA: Para llegar a los musulmanes, cambie el miedo por el amor

RICHMOND, Virginia. No es que los musulmanes no respondan a la
Gospel, dice el estratega de la Junta de Misiones Internacionales Sam McAlister *. El
El problema, dice, es que la mayoría de los musulmanes nunca lo han escuchado ni visto un
Cristiano comprometido vivelo.

Islam
reclama casi una cuarta parte de la población mundial? 1.57 mil millones
Musulmanes. Pero el miedo, sentido tanto por musulmanes como por cristianos, se encuentra entre los
las barreras más importantes que separan al mundo musulmán del
Evangelio hoy.

Después del 11 de septiembre de 2001, la cultura occidental colectivamente
calificó a los musulmanes como yihadistas suicidas empeñados en la islamización de la
mundo tanto política como religiosamente por el acto de producir miedo de
terrorismo. Aunque estos estereotipos se están suavizando a medida que los estadounidenses
La comprensión del Islam crece, el fuerte sentimiento anti-musulmán perdura a medida que
La guerra con los grupos terroristas continúa en Afganistán e Irak.

Lo que es
Además, la fobia de los estadounidenses hacia el Islam no parece detenerse en el
umbral de la iglesia. Una encuesta de más de 1,000 pastores protestantes
publicado por LifeWay Research en diciembre de 2009 mostró que el 77 por ciento de
pastores evangélicos estuvieron de alguna manera o muy de acuerdo en que el Islam es un
"Religión peligrosa", aunque el estudio no exploró los aspectos específicos
problemas detrás de su preocupación.

Entonces, ¿qué significa todo esto a la luz del mandato de Jesús de hacer discípulos de todas las naciones?

McAlister,
quien lidera la estrategia de la IMB para difundir el Evangelio entre los
Los pueblos asiáticos creen que los cristianos deben trascender sus propios prejuicios.
si están comprometidos con el cumplimiento de la Gran Comisión. El Real
El problema, dice, es una "falta de amor" por los musulmanes que hace que los creyentes
para responder con miedo y odio en lugar de amarlos como lo hace Dios.

"La
Los estereotipos que ves en los medios occidentales ya no son ciertos de la
Mundo musulmán que decir que todos los estadounidenses son gánsteres de la ciudad de Nueva York o
Vaqueros del Lejano Oeste ”, dice McAlister.

LOS MUSULMANES SON RESPONSABLES

McAlister
añade que existen malentendidos generalizados y profundamente arraigados entre
Musulmanes sobre lo que creen los cristianos. A diferencia de los estadounidenses, dice,
Los musulmanes no separan sus identidades religiosas y etnoculturales.
dejar de ser uno es dejar de ser el otro. Y ellos no
comprender cómo Jesús puede ser parte de una Trinidad divina si Dios es Uno.

Estos
diferencias y malentendidos ayudan a explicar por qué la decisión de
Seguir a Jesús como Señor es tan difícil para los musulmanes y por qué muchos
Asumen erróneamente que lo que ven en la perpetuación estadounidense de Hollywood
la cultura popular representa los ideales cristianos.

"El demostrable
diferencia en la vida de los creyentes es una herramienta clave para testificar,
particularmente en áreas de honestidad, moralidad, bondad y vida familiar.
Estos son grandes adornos para las Buenas Nuevas ”, dice. "Sin
excepción, donde nos hemos plantado y profundizado en el lenguaje
y cultura, establecimos relaciones y resistimos, hemos visto
fruto para el Evangelio ".

EL MIEDO DETIENE EL TESTIGO
Es
particularmente frustrante que el mayor temor de los creyentes estadounidenses a
El Islam puede evitar que compartan el mensaje de la verdad con los musulmanes en un
tiempo de avance del Evangelio sin precedentes en el mundo musulmán, McAlister
dice.

Jim Haney, director de investigación global de IMB, dice
Algunos de los grupos de personas más receptivos del mundo al Evangelio son
Musulmán. Solo en 2008, los misioneros bautistas del sur y sus
socios bautizaron a más de 12,700 creyentes y comenzaron 1,300 nuevos
iglesias entre grupos de personas musulmanas. Los misioneros también participaron 30
grupos musulmanes no alcanzados por primera vez, por un total de más de 35
un millón de personas.

Pero Haney señala que los bautistas del sur
no tienes que ir a Asia o al Medio Oriente para compartir a Jesús con los musulmanes
- Pueden empezar en sus propios barrios.

"Si tuvieras un
oportunidad de ver a un musulmán en su comunidad venir a Cristo,
quieres que suceda? " Pregunta Haney. "¿O es tu odio por los musulmanes tan grande
¿No los ve como alguien que necesita el Evangelio? Para nosotros [los estadounidenses],
Los musulmanes son como los samaritanos para los judíos: queremos
[evitar] su territorio. Pero Jesús buscó a los samaritanos.

"Si
vamos a involucrar eficazmente a los grupos de personas musulmanas, no va a
será por estrategia, será porque los amamos. Quizás
el amor es la estrategia ".

Los bautistas del sur lamentan la muerte del profesor filipino Luis Pantoja Criswell College y líder evangélico en Asia


KOTA KINABALU, Malasia-El pastor Luis L. Pantoja, Jr., de 63 años, uno de los primeros profesores de Criswell College, murió el 6 de septiembre después de sufrir un ataque cardíaco mientras asistía a un retiro espiritual en Kota Kinabalu, Malasia. El líder bautista del sur, Richard Land, llamó a Pantoja "uno de los líderes más importantes del evangelicalismo en toda Asia".

Se planea un servicio privado para la familia, seguido de un servicio conmemorativo en Greenhills Christian Fellowship en Pasig City, Filipinas, donde Pantoja se desempeñó como pastor de la iglesia evangélica más grande. Los sobrevivientes incluyen a su esposa, Liwayway Pantoja, su hijo Calvin Wesley Pantoja y su esposa, Sharon, dos nietas y los hermanos Luis Daniel, Noel, Joshua y Benjamin; y hermanas Lucy Pantoja, Linda Talaguit, Edna Pantoja, Beulah Hobson. El hijo mayor Luel precedió a su padre en la muerte en 1989.

En lugar de flores, se les pide a amigos y familiares que contribuyan a la Fundación Luis Pantoja, que se establecerá para apoyar a los estudiosos bíblicos y teológicos en varias instituciones académicas evangélicas.

Land, quien se desempeña como presidente de la Comisión de Ética y Libertad Religiosa de la Convención Bautista del Sur y fideicomisario de Criswell College, lamentó la pérdida de "un siervo verdaderamente talentoso y dedicado de nuestro Salvador", habiendo enseñado al mismo tiempo que Pantoja en la escuela con sede en Dallas.

Además de haber nacido con 15 días de diferencia, Land compartió muchas experiencias en común con Pantoja. “Los dos éramos estudiantes de doctorado luchando por hacer malabares con la escritura de tesis, la enseñanza y la crianza de niños pequeños al mismo tiempo durante esos ajetreados años mientras éramos contemporáneos en el incipiente Criswell College de mediados a finales de los 70”, le dijo al TEXAN.

"Luis era un colega encantador, siempre lleno de buen humor y una risa dispuesta". Land recordó la manera en que los Pantojas soportaron el dolor de la muerte de su hijo mayor, Luel, por un tumor cerebral "con gracia y fe".

El vicepresidente de Investigación y Políticas Públicas de ERLC, Barrett Duke, describió a Pantoja como "uno de mis profesores y mentores favoritos que también se convirtió rápidamente en un buen amigo".

“Un esposo y padre amoroso en el hogar, un competidor enérgico en la cancha de ráquetbol y un intelectual riguroso en el aula, Luis me mostró cómo era una vida cristiana plena y equilibrada. Su pasión por Jesús, su vida piadosa y su mente dedicada me han impactado profundamente durante las décadas siguientes ”, agregó Duke. “El poder de su vida y ministerio sigue vivo a través de cada persona que ha tocado de manera tan indeleble”.

Como pastor principal jubilado de Greenhills Christian Fellowship en Ortigas Centre, Pasig City, uno de los centros comerciales de más rápido crecimiento en Filipinas, Pantoja mantuvo misiones ante la congregación filipina más grande, estableciendo 15 satélites, luego inaugurando una iglesia en Toronto en 2007 y en Vancouver a principios de este año. Iniciado en San Juan en 1978 por líderes de la Asociación Bautista Conservadora, el campus principal de la iglesia ahora se reúne en Ortigas Center, Pasig City, y tiene más de 7,000 fieles. Pantoja se convirtió en pastor allí en 1993.

Después de recibir su B.Th. de Febias College en Manila, Pantoja completó el M.Div. en el Seminario Bautista Conservador de Denver, y tanto el STM como el Th.D. del Seminario Teológico de Dallas. Además de enseñar teología en Criswell College, Pantoja fue decano de admisiones y registros. Se desempeñó como profesor adjunto del Seminario Teológico Bautista del Noroeste en Vancouver, pastoreó la Iglesia Bautista Internacional Grace en Vancouver, la Iglesia Bautista Filipino-Americana en Dallas y la Iglesia Bautista Immanuel en Laguna, Filipinas. Se desempeñó como presidente de la Asociación Bautista Conservadora de Filipinas de 1997 a 2005.

Escribió Wisdom for the Whys: Messages on Ecclesiastes, coeditó Scatter: The Filipino Global Presence y We Believe, una colección de sermones sobre la doctrina bautista publicados por Criswell College sobre la Fe y el Mensaje Bautista, editado La Iglesia en los Albores del Siglo XX: Ensayos en honor a WA Criswell, y se desempeñó como editor colaborador de la Biblia de estudio para creyentes.

Pantoja presidió la Asociación de Investigación Teológica Evangélica de Filipinas desde 1996 y fue miembro de la Junta Directiva Internacional de Wycliffe Bible Translators.

pantoja

Las congregaciones locales se vuelven globales al involucrar a los grupos no alcanzados


Alguien ha observado: "¿Por qué algunos deberían escuchar el evangelio dos veces cuando otros no lo han escuchado ni una vez?"

Ese sentimiento motivó a la Iglesia Bautista Hillcrest en Cedar Hill y la Primera Iglesia Bautista de Keller a adoptar cada una un grupo étnico no alcanzado (UPG).

FBC Keller adoptó al pueblo Yalunka de África Occidental; el nombre de la UPG Hillcrest adoptado en el este de Asia se oculta por razones de seguridad.

“El trabajo es difícil”, dijo Jay Goolsby, ministro de misiones de Hillcrest. “La mayor parte del trabajo lo realizan nuestros jóvenes que usan un GPS para caminar por los límites y encontrar las aldeas donde vive la gente. Me sorprende cómo pueden encontrar áreas tan remotas ".

Menos de dos décimas partes de un por ciento de la gente en la región son cristianos, agregó Goolsby.

“Los resultados son lentos, pero estamos construyendo relaciones efectivas”, dijo. "Y estamos trabajando con nuevos creyentes, entrenándolos para ser plantadores de iglesias".

Esta práctica encaja con la estrategia de la Junta de Misiones Internacionales de fomentar los movimientos de plantación de iglesias indígenas en todo el mundo.

"Trabajamos en concierto con la IMB y sus misioneros donde podemos", dijo Goolsby, quien señaló que Hillcrest tiene un equipo de estrategia en el lugar. "Tenemos un equipo de cuatro estudiantes universitarios en el campo en este momento trabajando con los misioneros de la IMB".

Otras entidades misioneras también agradecen los esfuerzos de Hillcrest, ya que los traductores de Wycliffe han proporcionado traducciones de la Biblia en cada uno de los idiomas principales de la UPG.

Lawrence Duhon, coordinador de misiones de FBC Keller, señala que el esfuerzo de la iglesia en Mali entre la gente de Yalunka también llena un nicho con respecto a la estrategia global de la IMB en que la población de Yalunka es 100,000, por lo que no atrae la atención de los misioneros profesionales de tiempo completo. Entonces, los viajes de voluntariado de First a Mali, que hasta ahora son 12, están permitiendo que el personal de carrera de IMB se concentre en grupos de personas más grandes.

“Nuestra iglesia se convirtió en la organización misionera para llegar a Yalunka”, dijo Duhon. “Si iglesias como la nuestra no se acercaron a esas personas, es posible que nunca escuchen el evangelio. ¿Cómo pueden escuchar sin que alguien les predique? Todos tenemos la obligación de llegar a aquellos que nunca han oído hablar de Jesús ”.

“Las personas con las que estamos trabajando nunca antes habían escuchado el evangelio. Pero ahora tenemos más de 100 creyentes en dos iglesias embrionarias ”, dijo Duhon, quien señaló que“ han sucedido cosas emocionantes este año. Por primera vez, uno de los líderes de la iglesia llevó a cabo el bautismo de algunos nuevos creyentes ". Con la esperanza de que esto sea una tendencia, Duhon dijo: "Queremos ver la multiplicación de iglesias indígenas por iglesias indígenas".

Cómo comenzar
Tanto Goolsby como Duhon dicen que cualquier iglesia puede adoptar una UPG. Comienza contactando al IMB. ¿Pero la motivación para eso?

“La clave es que Dios implante en el corazón de cada miembro el amor por las naciones”, dijo Goolsby.

"Y si el pastor no está detrás de él, entonces no volará", advirtió Duhon. “De lo contrario, la urgencia de las misiones se convierte en pequeños goteos de agua que finalmente se evaporan. Es muy importante que el pastor impulse esto. Luego, pronto se convierte en un valor fundamental para toda la congregación ".

“Nuestro pastor ama a los perdidos sin importar dónde se encuentren”, dijo Goolsby.

Goolsby dijo que el contacto con la IMB llevó a Hillcrest a su UPG, y el resto del proceso incluyó compromisos de orar por la UPG y, en última instancia, viajar a su localidad y compartir el evangelio.

Cuando Hillcrest adoptó su UPG, la iglesia estableció cinco metas:
• proporcionar ministerios para llegar a las personas con el evangelio allí donde se encuentren;
• proporcionar apoyo de oración enfocado, específico y oportuno;
• proporcionar apoyo financiero estratégico;
• proporcionar equipos misioneros voluntarios según sea necesario; y
• Brindar oportunidades para el testimonio personal.

Duhon dijo que la IMB proporcionó "personalizadores", un rol en los Estados Unidos que ahora se llama estrategas de conexión por afinidad, y que lo desempeñan misioneros profesionales, quienes brindan información, consejos e inspiración con respecto a las UPG y, en algunos casos, viajan con la iglesia para un viaje de visión y su primer ministerio. viaje.

La IMB tiene estrategas de grupos de afinidad para todas las regiones del mundo.

Habla un estratega
Sandi (no es su nombre real) es la estratega de grupo de afinidad para la región del mundo donde Hillcrest ministra, que también es donde sirvió como misionera de la IMB durante unos 20 años.

Históricamente, no todos los misioneros de la IMB han dado la bienvenida a voluntarios estadounidenses, “y muchas veces por una buena razón”, dijo un ex empleado de la IMB que solicitó el anonimato. “Algunos voluntarios son turistas misioneros, que están más interesados ​​en obtener sellos en sus pasaportes que en ayudar a que los nombres se escriban en el cielo”. Otros "simplemente no están comprometidos con las misiones, o no están dispuestos a aceptar las diferencias culturales, o con frecuencia se sorprenden por su ineficacia o sus críticas negativas", agregó el ex empleado.

Ahí es donde un estratega de conexión por afinidad puede ayudar a una iglesia interesada en adoptar un grupo étnico no alcanzado. De hecho, Sandi cree que los voluntarios sensibles y debidamente educados son una bendición para los misioneros en el campo y también para su trabajo.

“Los laicos ayudan a refrescar el punto de vista de los misioneros

Los equipos de participación reavivan la pasión por la evangelización


"¡Leí tanto de Génesis anoche!" un joven, cuya fe en Cristo tenía solo un día, la compartió con Hailey Christian. El cambio en su actitud, un marcado contraste con el que tuvo unos días antes, ocurrió durante el alcance para niños y jóvenes de un avivamiento de una semana.

“Es grandioso saber que tuvimos un impacto [en las vidas de] los jóvenes”, dijo Christian, de Orange. Ella sirvió como líder de niños y jóvenes este verano en un Engage Team, un grupo de estudiantes universitarios que sirven en un ministerio de avivamiento de verano de SBTC.

Durante el día, los Equipos de Engage dirigieron la Escuela Bíblica Vacacional para niños, capacitaron a los adolescentes en evangelismo y los llevaron a sus comunidades para hacer evangelismo y alcance de puerta en puerta. Por las noches, el equipo dirigió un servicio de avivamiento para toda la iglesia.

“Fuimos realmente bendecidos por nuestro equipo. Son jóvenes de calidad que se entregaron al 100 por ciento ”, dijo Brad Bickham, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Deweyville. “Estoy agradecido con la Convención de los Bautistas del Sur de Texas por organizar un programa como Engage”.

En Needham Baptist Church, la asistencia promedio ha seguido aumentando. David Parish describe el avivamiento del Engage Team como un "catalizador" para el crecimiento. "Tenemos gente que viene ahora que no venía antes".

Crecimiento de la membresía de la iglesia
Si bien la Iglesia Bautista Sandflat ha experimentado una serie de transiciones este año, lo que no vaciló fue el deseo de crecer dentro de la iglesia.

El número de jóvenes en la Iglesia Bautista Sandflat había disminuido a lo largo de los años, y con un santuario recién construido, el tiempo del Engage Team fue una vez más una adición bienvenida al ministerio de la iglesia.

“¿Fue maravilloso tener algo que se enfocara en los jóvenes? [el equipo de Engage] tuvo un impacto positivo en el crecimiento de nuestra iglesia ”, dijo Jo Stanford, miembro de la Iglesia Bautista Sandflat. “Es mucho más efectivo que una persona más joven les hable y escuche, 'esto es lo que Dios ha hecho en mi vida' de ellos”.

Dos adultos y siete niños hicieron profesiones de fe esa semana; ocho de los nuevos creyentes serán bautizados en el servicio de dedicación del nuevo santuario.

En todo el estado, 14 estudiantes del Engage Team vieron a 80 personas hacer profesiones de fe y tres estudiantes registraron llamadas al ministerio mientras ministraban en unas 25 iglesias, dijo el coordinador del Engage Team, Garrett Wagoner.

Clark Stricklin es pastor de una iglesia de vaqueros rurales en el este de Texas. Antes de los recientes problemas de la economía, la iglesia tenía más de 100 asistentes. Pero debido a la reubicación de muchos miembros, las cifras se han reducido a 60.

El número de estudiantes universitarios y de secundaria había disminuido gradualmente y Stricklin vio el potencial de un avivamiento de Engage en su iglesia.

Estábamos “necesitando una toma de algo que recuperara a ese grupo. Esto los hizo retroceder a todos, el equipo caminó junto a ellos toda la semana ". Dijo Stricklin. “Ellos [los estudiantes universitarios y de secundaria] respondieron muy bien al equipo. Esto los recuperó y los involucró en la iglesia ".

Una semana después de que se fuera el equipo de Engage, Stricklin bautizó a cuatro como resultado de la enseñanza y la inversión que el equipo tuvo en la vida de los estudiantes; dos se comprometieron con Cristo, los otros dos se dieron cuenta de que nunca habían hecho un compromiso serio de seguir a Cristo.

“Se les enseñó el evangelismo y el alcance y esto los ha hecho más orientados al evangelismo y al alcance”, dijo Stricklin.

Nick Stricklin sirvió este verano en un equipo de Engage. Su participación en Engage y su compromiso de ayudar a los estudiantes a crecer en su caminar con Cristo ha ayudado a continuar el impulso en la iglesia.

“Son más dedicados y son diferentes. Están tratando de mantenerse consistentes e involucrados ”, dijo Nick Stricklin.

Jóvenes equipados para compartir su fe
Los Equipos de Participación capacitan a los jóvenes sobre cómo compartir su testimonio y el evangelio usando la técnica de “Evangelismo en un versículo”. Esta formación no acaba en el aula; Después de enseñar y modelar cómo compartir su fe, los participantes realizan actividades de evangelización de puerta en puerta en su comunidad.

Wagoner, el coordinador del Engage Team, describió cómo compartió el evangelio en un Taco Bell con un hombre que le dijo a Wagoner que nunca antes había escuchado el evangelio. El hombre aceptó la invitación para asistir al servicio de avivamiento esa noche e hizo una profesión de fe esa misma noche.

Waggoner usó ese ejemplo para animar a los jóvenes a compartir su fe.

“Esto es lo que sucede cuando Dios los usa para compartir su fe”, les dijo Waggoner a los estudiantes.

Los miembros de los grupos de jóvenes que normalmente se describen como tranquilos al final de la semana estaban compartiendo su fe con entusiasmo.

“Un niño, que estaba callado al principio, luego saltaba del auto con ganas de hablar con la gente”, dijo Christian.

En lugar de “quedarse en [la iglesia] y jugar, los jóvenes están hablando con la gente y compartiendo el evangelio”, dijo Nick Stricklin. "Queremos que se sientan motivados por su relación con Jesucristo y que le muestren a la iglesia que hay jóvenes que quieren servir a Dios".

Vidas de iglesia liderazgo cambiado
Dalton Estes se desempeñó como pasante de la iglesia de verano en la Primera Iglesia Bautista de Deweyville. Sus responsabilidades en la iglesia variaron y pasó mucho tiempo con el equipo de Engage.

Sus experiencias yendo de puerta en puerta alimentaron su pasión por la evangelización y solidificaron su llamado al ministerio, dijo.

“Creo que se suponía que debía estar aquí para reunirse con el equipo de Engage y recibir instrucciones de Dios sobre lo que se debe hacer a continuación”, dijo Bickham.