Mes: Octubre 2011

La interpretación bíblica sólida debe alimentar la predicación expositiva

INFORME ESPECIAL: Predicando Génesis 1-11

FORT WORTH — El profesor de Southwestern Seminary, Jason Lee, instó a los pastores a dejar que los textos de las Escrituras en lugar de cuestiones de apología impulsen su predicación, especialmente en lo que respecta a Génesis 1-11. Lee, quien enseña hermenéutica en el seminario, explicó que si bien los pastores deben abordar las preguntas de los que dudan y escépticos, estos temas no deben oscurecer el propósito del autor del pasaje.

"Hay un gran valor apologético en defender la historicidad de estas narrativas", dijo Lee. “Sin embargo, existe un peligro sutil debido al nivel de interés en nuestras congregaciones o incluso nuestra propia inclinación apologética como predicadores, de que nos enfoquemos en los temas apologéticos y por lo tanto permitamos que el texto en sí, y la intención del autor, sean eclipsadas por nuestros propios propósitos.

“Como predicadores expositivos, debemos asegurarnos de que nuestros enfoques principales sean las características del texto inspirado y que el significado expresado y la intención del autor sea nuestro objetivo interpretativo y nuestro fundamento de proclamación. Eso es lo que predicamos ”.

Lee dijo que las respuestas a preguntas de historicidad y otras preocupaciones apologéticas a menudo no son expresadas por los autores bíblicos y pueden extenderse más allá de su significado pretendido.
“El punto aquí es que en el texto bíblico, no hay debate”, dijo Lee. "En el texto bíblico, las narrativas de la creación, la narrativa de la caída y la narrativa del Diluvio están todas en (el género de) narrativa histórica y, por lo tanto, se presentan como un hecho".

Aún así, los pastores no deben evitar o descartar oportunidades para ayudar a sus congregaciones a responder preguntas difíciles y escepticismo. Más bien, con cautela y precisión, los pastores deben equipar a su gente para defender y explicar la fe cristiana. Lee sugirió prestar algo de atención en un sermón a los temas apologéticos más importantes y proporcionar recursos adicionales para los miembros de la iglesia con respuestas a preguntas adicionales. La mayor parte del sermón, dijo, debería centrarse en el mensaje del texto.

El mismo Lee abordó algunos de los problemas de disculpa asociados con el orden creado y la caída pecaminosa de la humanidad que se encuentran en Génesis 2-3. Con cada pregunta, enfatizó lo que dice el texto en lugar de dónde permanece en silencio. Abordó preguntas relacionadas con qué tipos de árboles eran el Árbol de la Vida y el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, dónde y qué tan grande era el Jardín del Edén, y cómo podía hablar la serpiente.

Lee demostró sus puntos de vista sobre el papel de la apologética en la predicación pasando la mayor parte de su sesión discutiendo las implicaciones teológicas y las aplicaciones prácticas de Génesis 2-3. La hermenéutica, o la tarea de la interpretación bíblica, debe servir como base para la predicación bíblica, dijo.

“Fundamental para una buena homilética expositiva es una buena hermenéutica bíblica”, dijo Lee.

Lee comparó la tarea del predicador con los dramas de investigación de la escena del crimen en la televisión, diciendo que los pastores deben reunir las pistas textuales dentro de un pasaje y llevarlas al laboratorio para ver qué pistas son más útiles para determinar el significado. Esto ocurre en los niveles macro y micro, viendo un pasaje desde tres miradores.

El punto de vista canónico examina cómo encaja el pasaje dentro de la Biblia como un todo. Los puntos de vista del libro y del pasaje se acercan y ven el contexto y las características textuales específicas de una narración. Lee aplicó los tres puntos de vista a Génesis 1-11 y más específicamente a los capítulos 2-3.

“Desde un punto de vista canónico”, dijo Lee, “el texto de Génesis 1-11 sienta las bases para el reino universal de Dios, su juicio justo y su salvación única”, temas que se entrelazan a lo largo de las Escrituras. Más específicamente en Génesis 2-3, Dios responde al pecado otorgando misericordia incluso cuando castiga.

Con respecto al punto de vista del libro, Lee dijo: “La intención de un autor bíblico se ve mejor a nivel de libro. Si voy a estudiar un pasaje del libro, quiero asegurarme de poder establecer claramente el contexto de este pasaje dentro del propósito del autor de todo el libro ".

Lee dijo que las narraciones en Génesis 1-11, incluido el relato de la Caída, deben verse no solo en el contexto de Génesis sino también en el alcance de todo el Pentateuco, los primeros cinco libros del Antiguo Testamento.

A nivel de pasaje, el pastor considera la gramática, la sintaxis y el vocabulario para discernir el significado textual. Lee señaló el patrón repetido de tres partes que se encuentra en todo el Pentateuco, que proporciona una cuadrícula para interpretar Génesis 2-3. El patrón consta de una sección narrativa seguida de poesía y un epílogo. Las costuras poéticas, dijo, "proporcionan una lente para leer la narrativa" y "juegan un papel fundamental en la comprensión de la perspectiva teológica de los capítulos". Los epílogos indican los resultados de los eventos narrados.

Al analizar las secciones narrativas, Lee dijo que Génesis 2 presenta una imagen de la obra soberana de Dios al proporcionar a los humanos un lugar perfecto, un plan perfecto y una asociación perfecta. Esta provisión se pervierte en el capítulo 3 cuando Adán y Eva buscan la sabiduría humana sobre la sabiduría divina.

“La serpiente hace una sugerencia siniestra en los versículos 4-5. Cuestiona la justicia y la bondad de Dios ”, dijo Lee.

“La serpiente ahora promete que este tipo de sabiduría o conocimiento será una cualidad humana sin la necesidad de Dios. Dios había sido bueno al declarar lo que era bueno y lo que no era bueno para los humanos, pero para continuar en esta relación se requería que los humanos confiaran en Dios y no en sus propias habilidades.

Lee concluyó con aplicaciones actuales y dijo que cuatro temas teológicos conectan a Adán y Eva con la gente de hoy: “Su Dios es nuestro Dios; su mundo es nuestro mundo; su pecado es nuestro pecado; y su Salvador es nuestro Salvador ".

“Así como fueron tentados a dejar la provisión segura de Dios para sus propios fines, así cada pecador desde ellos ha luchado por determinar su propio camino en lugar de confiar únicamente en la provisión del Señor”.

“La única medida duradera de esperanza concedida a Adán y Eva se encuentra en el pronunciamiento de Dios contra la serpiente en 3:15. Toda cobertura del pecado es solo temporal hasta que Dios finalmente triunfa sobre el mal a través de la simiente prometida a Eva ".

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FORT WORTH — Estudiar el idioma, los antecedentes y la teología del relato de la Torre de Babel hace que los sermones sobre él cobren vida, dijo David Allen el 26 de septiembre en el Taller de predicación expositiva avanzada en el Southwestern Baptist Theological Seminary en Fort Worth.

"Si puedo conseguir que cuando predique sobre pasajes como este pague el precio de indagar un poco en el trasfondo, mirar los comentarios más técnicos, leer artículos sobre esto y aprender sobre este tipo de trasfondo, entonces mil creativos diferentes se generarán y germinarán ideas en su mente sobre cómo predicar esto para mantener a la gente al borde de sus asientos ”, dijo Allen, decano de la escuela de teología y profesor de predicación en Southwestern.

Hablando de Génesis 11: 1-9, resumió el escenario, el significado y la estructura del pasaje.

Las divisiones más significativas entre las personas son lingüísticas, dijo, no raciales o geográficas, y se originaron en la Torre de Babel. Aquellos que rechazan Génesis 1-11 nunca han podido explicar satisfactoriamente el lenguaje humano, dijo Allen.

“Es un poco difícil explicar el origen del habla y el lenguaje humanos en un modelo evolutivo. Encontrarás toneladas de intentos para hacerlo. Pero también encontrará en la literatura, cuando comience a leer sobre esto, que el evolucionista honesto le dirá, 'Sabes qué, simplemente no sabemos cómo ... esto ocurrió' ”, dijo, y agregó:“ Aparte de la revelación, que es lo que tienes en Génesis 1-11, realmente no puedes explicar el origen del lenguaje ".

Génesis 11 usa una variedad de dispositivos literarios, dijo Allen. Señaló que la aliteración, los juegos de palabras, la ironía y el sarcasmo están presentes. Por ejemplo, es irónico que Dios descendiera para ver una torre que los constructores pensaban que llegaba al cielo. Y los constructores buscaron un gran nombre para sí mismos sólo para recibir un nombre humillante: Babel suena como la palabra hebrea para confusión.

Otro juego de palabras hebreas ocurre en las frases "hagamos ladrillos" y "bajemos". Cada frase traduce una sola palabra hebrea y las dos palabras tienen las mismas consonantes en orden inverso, dijo. La inversión resalta el hecho de que la voluntad de Dios era lo opuesto al plan de la humanidad pecadora, argumentó Allen.

Dichos recursos literarios están inspirados por Dios, pero los angloparlantes los extrañarán sin un predicador dispuesto a estudiar y explicar el texto hebreo, dijo.

“La predicación es la comunicación de la verdad de Dios. Todo el tiempo el contenido es excelente, pero a veces la comunicación no es tan buena. Cuando eso sucede, el problema no es el texto. El problema es el predicador ”, dijo Allen.

El relato de la Torre de Babel es rico en teología, dijo. Entre sus temas más importantes está la necesidad de que los humanos permitan que Dios engrandezca sus nombres en lugar de buscar su propia gloria. Señaló el contraste entre el intento fallido de hacerse un gran nombre en Génesis 11 y la promesa de Dios a Abraham en Génesis 12 de darle un gran nombre.
Otro contraste entre los constructores pecadores y Abraham es que Abraham buscó una ciudad cuyo arquitecto y constructor es Dios, dijo Allen, citando Hebreos.

La Torre de Babel también es un trasfondo importante para el Día de Pentecostés, dijo.

“¿Qué pasa en Pentecostés? Una inversión de Babel en un sentido. En Babel tienes un idioma confundido con muchos idiomas por Dios mismo ”, dijo.

“En Hechos 2: 1-18, ¿qué tienes? Tienes muchos idiomas diferentes ... y Dios invierte toda esa multiplicidad de idiomas ".

Entre otros temas importantes en Génesis 11 están el mandato de Dios de llenar la tierra y su soberanía sobre todos los asuntos humanos, dijo.

Una clave para predicar en la Torre de Babel es comunicar los temas literarios y teológicos de una manera que involucre a los oyentes, dijo Allen. Añadió que todos los sermones del Antiguo Testamento deben apuntar a Cristo.

La Torre de Babel apunta a Cristo presagiando el juicio de Dios sobre todos los reinos seculares en la segunda venida e ilustrando la forma en que Jesús destruye las estructuras mundanas para establecer su reino, enfatizó Allen.

“Somos predicadores cristianos”, dijo. Predicar a Jesús “es lo que debemos hacer cuando predicamos el Antiguo Testamento. Spurgeon dijo: 'Cuando predico del Antiguo Testamento, me dirijo directamente a Jesús'. Así que tenemos que llevar a Cristo allí ".

Con trabajo duro, cualquier predicador puede presentar sermones dinámicos sobre la Torre de Babel y cualquier otro pasaje de las Escrituras, dijo.

“En mi opinión, cualquier hombre llamado a predicar es ipso facto dotado por Dios para predicar. Y número tres, sobre la base de esos dos, si trabaja en ello, puede aprender a predicar bien ”, dijo.

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Los Nefilim estaban en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios llegaron a las hijas del hombre y les dieron a luz hijos. Estos fueron los valientes que fueron desde la antigüedad, los hombres de renombre. -Génesis 6: 4

FORT WORTH — Mucho se ha escrito y discutido sobre el significado en Génesis 6: 1-4 de los “hijos de Dios” y los “hombres de renombre” conocidos como Nephilim.

Algunos han sugerido que el pasaje habla de hombres piadosos que se casan con mujeres impías y producen descendientes pecadores, tradicionalmente considerados gigantes. La versión King James lo tradujo como "gigantes", de hecho.

Otros han conjeturado que los Nephilim son descendientes producidos por la unión de ángeles caídos y mujeres.

Cualquiera que sea el pecado involucrado en el pasaje, es "grotesco", dijo Allen Ross, profesor de Antiguo Testamento en Beeson Divinity School en Birmingham, Alabama.

“Puedes inventar tu propia herejía sobre esto. Compartiré el mío y les diré lo que pienso sobre esto ".

Ross dijo que cree que estos Nepilim son gigantes "y estos son los héroes del mundo antiguo". La traducción del Antiguo Testamento como "hijos de Dios" se refiere a los ángeles y en el mundo pagano estos eran los "dioses menores del Panteón".

Pero los ángeles no procrean, dijo Ross, a menos que puedan morar en los cuerpos humanos.

“Entonces tendrías la capacidad de hacerlo, pero sería grotesco porque entonces estás lidiando con algo que se supone que no debe ser. Hay límites que se han sobrepasado en ese ámbito en particular ”, explicó. “Pero esa es la naturaleza de la arrogancia.

“Creo que con lo que estamos tratando aquí es con déspotas del mundo antiguo poseídos por demonios que comenzaron a construir harenes y, como resultado, ejercerían autoridad sobre el mundo y crearían a partir de sus matrimonios [estas] monstruosidades. Y estos se convirtieron en los héroes del mundo antiguo ".

Admitió que tal vista es apropiada para un canal de ciencia ficción.

“Pero al mismo tiempo, tenemos evidencia en la Biblia y en el antiguo Cercano Oriente de lo que está sucediendo aquí”.

En la antigua mitología del Cercano Oriente, se creía posible la inmortalidad a través del matrimonio mixto de humanos y dioses. Tal tradición se encontró en la búsqueda babilónica de la inmortalidad en la epopeya de Gilgamesh y en la religión cananea con el dios supremo El.

“Este pasaje parece reflejar esa mentalidad en solo una indirecta”, dijo Ross, “porque no quiere entrar en ninguno de los sangrientos detalles de la mitología. Simplemente dice que el evento está detrás de todo eso y Dios lo mira y dice '¡No! Son solo carne y en 120 años van a estar muertos. Así que, mucho para la búsqueda de la inmortalidad ".

Además, Ross declaró: “Judas nos dice, en el versículo 6, que hubo estos ángeles que no conservaron su morada original, sino que fueron encarcelados para el día del juicio. Eso es todo lo que dice. Solo una pista.

“Peter también va un poco más allá en esto. En Segunda de Pedro 2, él hablará sobre estos ángeles que no se estaban quedando dentro de sus límites apropiados y el juicio viene sobre ellos. Y Pedro se refiere a esto también en 1 Pedro capítulo 3 cuando habla de eso después de su resurrección ... Jesús predica a los espíritus que estaban encarcelados desde los días de Noé ”.

Peter nunca se refiere a los santos como espíritus, señaló Ross, ni estarían en prisión si fueran creyentes del Antiguo Testamento.

“Y él no va a predicar el evangelio para que ellos puedan salir; va allí como heraldo para anunciar que su destino está sellado porque nunca se rinden”.

El pecado descrito en Génesis 6: 5 es el peor de los casos en todas las Escrituras y "una de esas situaciones en las que la humanidad se deterioró por completo y debe ser detenida".

“Todavía no hemos entrado en contacto con [este tipo de mal] aunque diré que, escatológicamente, está llegando. Porque al final de la era, el elemento demoníaco y la confusión en el mundo en la religión crecerán cada vez más. La Biblia nos dice que ... "

“Ese es un buen sermón”, agregó Ross, “y es un sermón relevante porque la raza humana se dirige en esa dirección hoy, y como dije antes, hay un límite en el momento en que Dios hará sonar el silbato y se acabó y él ganó. No dejes que llegue al punto en que es tan grotesco, pero se pondrá terriblemente mal.

“Y la injusticia va a aumentar y, sin embargo, nadie tiene que ser destruido en el juicio venidero si estás pensando en términos escatológicos. La gracia de Dios les da la vía de escape ".

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FORT WORTH — La historia del Diluvio de Noé en el libro de Génesis brinda a los lectores de hoy en día una rica comprensión de un juez paciente que castiga correctamente a los pecadores pero brinda seguridad a quienes buscan su gracia.

La buena noticia, dijo Allen Ross, profesor de Antiguo Testamento en Beeson Divinity School en la Universidad de Samford en Birmingham, Alabama, es que la seguridad que se brinda a Noé también se extiende hoy a todos los que por fe confían en Cristo.

Ross, autor de numerosos libros, incluido "Creación y bendición: una guía para el estudio y la exposición de Génesis", se dirigió al Seminario de predicación expositiva avanzada en Southwestern Seminary el 26 de septiembre.

El pecado desenfrenado descrito en Génesis 6 es tan grotesco que Dios no puede permitir que continúe, señaló Ross. El mundo está lleno de violencia, inmoralidad sexual y una referencia, cree Ross, a la interferencia demoníaca en la reproducción humana (para conocer las opiniones de Ross sobre esto, consulte la historia relacionada).  

El juicio resultante, salvo para Noé y su familia, no es agradable, "pero tienes que predicarlo porque no hay redención si no hay juicio". El Dios del Génesis "es lento para juzgar" y ese juicio "también es desagradable para Dios", dijo Ross.

La predicación a través de la narrativa del Diluvio requiere un tratamiento cuidadoso y equilibrado de la teología allí. "Todo esto para decir, no estamos tratando con un sermón de 30 minutos aquí". En cambio, instó Ross, haga el trabajo para "descubrir lo que Dios nos está diciendo a través de este material". Un tratamiento preciso de la teología conducirá fácilmente a la aplicación.

“Se puede decir que el mundo entero está condenado y esperando el juicio de Dios, pero Dios ha abierto una vía de escape mediante la obediencia de un hombre. Esa es la declaración teológica de esta porción de Génesis. Eso encaja con lo que está pasando con Noah. Pero puedes ver a dónde voy con eso porque encaja con lo que está sucediendo con Cristo. Estamos en la misma situación."

Obviamente, señaló Ross, Noah no pide explícitamente la fe en Cristo. “Pero el Dios que reveló este material y es el portavoz principal en el pasaje, lo dirá de una manera que prepare a todos para lo que vendrá después. Como ya hemos mencionado hoy, esa es la forma en que funciona la revelación progresiva ".

Allen dijo que Génesis 1-11 se puede dividir en segmentos comenzando en 1: 1, 2: 4, 5: 1, 6: 8 —donde Noé entra en foco— y 10: 1. Con el propósito de predicar, Ross dijo que divide la historia del diluvio en dos partes: 6: 1-8 y luego 6: 8 en adelante.

Hay un ciclo de deterioro a lo largo de Génesis, dijo Ross, que siempre comienza "con un punto alto espiritualmente y termina con un punto bajo". En Génesis 6 “tenemos la descripción más fuerte del pecado en toda la Biblia” y un vistazo escatológico al mal profetizado por Cristo antes de su regreso.

El pasaje describe un grado de pecado que Dios tuvo que detener, pero el predicador debe preguntar: "¿Qué tipo de pecado?" Ross notó.

"¿Qué tan malo tiene que ser?" Dios le dijo a Abram que perdonaría a Sodoma con 10 hombres justos, pero no hay tal esperanza en la historia de Noé, observó Ross.

"La maldad es tan mala que va a entristecer el corazón de Dios y la única manera de salir de esto es la gracia".

El relato de la creación es un preludio del resto del Génesis y el propio Génesis es un preludio de la ley, afirmó Ross. El deterioro en el libro "comienza en el jardín y termina con un ataúd en Egipto".

¿INUNDACIONES LOCALES O GLOBALES?
Ross aboga fuertemente por un Diluvio global, no el Diluvio local que han propuesto algunos modelos de la tierra antigua.

"Conozco los argumentos de ambos lados, pero si se trata de una inundación local, tienes muchas preguntas que responder".

“[Noah] tiene 100 años. ¿Por qué no toma a los animales y se mueve? Hay muchos problemas con eso. Si es un Diluvio local, ¿por qué salvar a los animales? Hay muchos más en los otros países y otras ciudades. Pero el mayor problema es que si toda la raza humana es así y la acusación es sobre toda la raza humana, ¿por qué destruir a la gente en Mesopotamia y en ningún otro lugar del mundo? Eso no tiene mucho sentido ".

Además, argumentó Ross, si se trata de una inundación local, ¿cómo aterrizó el Arca en la cima del Monte Ararat? No obstante, Ross dijo que no ve el alcance del Diluvio como un problema para romper el compañerismo.

Al final del relato del Diluvio, el pasaje dice que a Noé se le extendió la gracia, “lo que significa que no es perfecto, es un pecador…. Significa que es un favor desatendido ”, enfatizó Ross.

“[Noé] responde con una fe que obedece, y tú dices: '¿Por qué él?' Bueno, no lo sabemos. Es una gracia asombrosa. ¿Porque nosotros? Es uno de esos problemas para los que realmente no podemos encontrar una buena respuesta…. Algunas personas piensan que merecen la gracia que recibieron, pero eso tampoco está bien. Eso es justicia propia ".

Entonces, ¿por qué destruir el mundo con agua? Ross dijo que Dios lo está devolviendo a la forma en que estaba en Génesis 1 antes de que la creación sin forma tomara forma.

"Gradualmente, aparecerá la tierra seca y luego habrá crecimiento en la tierra seca, por lo que es claramente un nuevo comienzo".

Una segunda razón para el agua, dijo Ross, era el ritual de purificación en la ley.

“Es un patrón que también surge del Éxodo” ya que los egipcios son destruidos por el Mar Rojo pero los israelitas se salvan a través del agua, “por eso Pedro está diciendo mucho que corresponde al bautismo… Hay un elemento de la muerte en el agua y luego emerger en una nueva vida. El patrón está ahí para que Peter lo explote ”, observó Ross.

“Además, el Diluvio nos muestra hasta qué punto Dios irá para preservar la justicia en su creación. ... Solo hay otro evento comparable y allí le costará a Dios todo en la muerte de su hijo ".

Como señaló el profesor del Southwestern Seminary, Matthew McKellar, en su tratamiento del relato de la creación, cuando se compara el Diluvio con las historias paganas del diluvio, es "como dejar una habitación oscura y llena de humo y caminar hacia la luz del sol".

Por ejemplo, en la historia babilónica de Gilgamesh, una historia sobre una búsqueda de la inmortalidad que incluye una historia de diluvio con un arca, el politeísmo prevalece y los humanos son colocados en el arca no por el pecado sino por el ruido. La salvación no es parte de la historia, y el arca "es una monstruosidad" que tiene nueve millas de largo.

La narrativa del Diluvio es "una forma de afirmar la soberanía y la santidad de Dios", dijo Ross. “Cada cultura antigua tiene un relato del Diluvio, que es un poco difícil de entender, si fue un Diluvio local, por qué cada civilización tiene registros de él y por qué todos lo recuerdan. Su impacto moral sobre ellos fue nulo ".

En el recuerdo de Dios de Noé en Génesis 8: 1, el hebreo para recordar siempre significa actuar sobre lo que se recuerda, señaló Ross.

"Hizo promesas a Noé de que salvaría a la raza humana a través de esta Arca y no ha olvidado sus promesas". Este significado también está en juego con la súplica del ladrón a Cristo: "Acuérdate de mí cuando vengas a tu reino", dijo Ross, explicando que el ladrón no estaba simplemente pidiendo a Jesús que recordara su discusión en la cruz.  

Añadió: "Por cierto, esto también tiene repercusiones para la Cena del Señor".

El juicio, la salvación de Noé y su familia, y la renovación de la tierra en el Diluvio del Génesis presagian lo que nos espera, dijo Ross.

“Aquí, Noé es un presagio de todo eso y, por lo tanto, un gran momento escatológico, así como una descripción de Dios como un Dios santo, un Dios justo, un Dios que juzga, pero un Dios de gracia y un Dios de gloria. Y ese es el equilibrio que debe lograr cuando se trata de este material ".

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REPORTE ESPECIAL: Predicando Génesis 1-11

FORT WORTH — Matthew McKellar dice que la lectura de Génesis 1 afecta su lectura de Génesis 2 y todo lo que sigue. Allí comienza la teología.

“Todo este relato de la creación en el tema bíblico de las cosas no es algo que sea nominal o algo que descartemos como, 'Oh, el relato de la creación está en Génesis 1'. Esto es fundamental para nuestra comprensión del Dios todopoderoso. Para decirlo de otra manera, si no entendemos bien la doctrina de la creación, entonces probablemente no vamos a hacer nada bien ".

McKellar, profesor asociado de predicación en el Southwestern Baptist Theological Seminary en Fort Worth, inauguró el seminario anual de predicación expositiva avanzada de la escuela el 26 de septiembre con el tema "Creación".

McKellar fue uno de los cuatro presentadores en la reunión, titulada “¿Fundación o cuento de hadas? Predicando Génesis 1-11 ”. Otros presentadores cubrieron la Caída, el Diluvio de Noé y la Torre de Babel.

Las Escrituras le dan un gran significado al relato del Génesis en el Antiguo y Nuevo Testamento, señaló.

Predicar la narrativa de la creación promueve la gloria de un Dios que creó para su gloria y propósitos eternos y no por ninguna necesidad que tuviera, dijo McKellar. La predicación del Génesis brinda la oportunidad de proclamar “el énfasis teocéntrico que continúa a lo largo de las Escrituras, y quiero decir que está en todo el relato de la creación”.

De hecho, se menciona a Dios 35 veces en los primeros 35 versículos del Génesis, señaló McKellar.

"¿Que nos dice eso? Nos dice que no somos el foco principal. Nos dice que hay un Dios soberano que crea de la nada. Y tu gente y la mía necesitan escuchar eso, y necesitan saberlo ".

LOS DÍAS DE LA CREACIÓN
McKellar dijo que se une a "la gran masa de la historia" al aferrarse a seis días literales de la creación. No obstante, el predicador debe comprender todos los puntos de vista principales, dijo.
La teoría de la brecha fue posiblemente el punto de vista más destacado entre los estudiosos conservadores durante la mayor parte del siglo XX.

Sus seguidores incluyeron a CI Schofield, quien más que nadie lo popularizó, y al difunto WA Criswell, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Dallas.

Propone una brecha entre Génesis 1: 1 y 1: 2, un período durante el cual Lucifer se rebela, el orden creado es destruido en el juicio y surge una nueva creación.

James Leo Garrett, un profesor retirado del Southwestern Seminary, dijo sobre el punto de vista de Criswell: ““ Criswell adopta una doctrina dispensacional de la rebelión celestial de Lucifer extraída de Isaías 14: 12-20 y Ezequiel 28: 11-19, y su ruina del orden creado, para explicar por qué era necesario un reordenamiento o una recreación ".

McKellar dijo que la teoría de la brecha se convirtió en "casi la visión incuestionable del fundamentalismo del siglo XX". AW Pink, otro teórico de la brecha, creía en una tierra recreada de unos 20 años de antigüedad ”, señaló McKellar.

“No pasaría 45 minutos el domingo por la mañana explicando la teoría de la brecha”, pero debe estar familiarizado con las diversas opiniones, instó McKellar.

Además, es importante notar, dijo McKellar, que los eruditos no están de acuerdo sobre si las palabras hebreas para “informe y vacío” significan que la tierra fue desolada, como en un tipo de juicio, o fue creada para no ser desolada. Los teóricos de la brecha adoptan el primer punto de vista.

Otros enfoques incluyen una teoría del día literario, a veces llamada hipótesis marco, que ve los días de la creación como dispositivos literarios, no días de 24 horas, para mostrar lo que hizo Dios, y la teoría del día revelador, que considera los seis días como el tiempo que Dios hizo. tomó en revelar sus actos de creación a Moisés.

“Uno debe recordar: miramos la creación a través de tres barreras masivas: el Diluvio, la Caída y el sexto día. Pero rápido, permítanme decirles que ninguno de nosotros puede quitarse los anteojos como seres humanos caídos y estudiar Génesis 1. Todos nos acercamos a este lado de la Caída. Estamos afectados por la caída ".

McKellar rechaza la teoría de la brecha y llama a la evolución teísta "categóricamente insostenible" y "completamente incompatible" con las Escrituras.

La narrativa de la creación, dijo McKellar, sugiere “una semana de días ordinarios y no hay evidencia convincente en contra de esta interpretación. La única forma en que uno podría argumentar bíblicamente a favor de una vieja tierra de miles de millones de años es proponer una brecha entre Génesis 1: 1 y 1: 2 o proponer una de las ideas que acabamos de explicar ”.

El adagio, "El que se casa con el espíritu de la época quedará viudo en la próxima", se aplica al relato de la creación, dijo McKellar.

“Tenga cuidado, tenga cuidado, tenga cuidado ... de unir su exégesis y tratamiento de Génesis 1 a la última moda teológica que existe. Tenga cuidado de no basar su exégesis en la última teoría científica ".

Pero el naturalismo, no el creacionismo de la vieja tierra, es el enemigo común de la verdad bíblica, dijo. Y la evolución teísta socava la autoridad bíblica desde la caída en adelante.

“¿Qué dice [la evolución teísta] acerca de la naturaleza de Adán, qué dice acerca de la naturaleza de la Caída? Todas estas cosas están interconectadas ". La Biblia enseña no solo el “quién y por qué. También hace afirmaciones explícitas con referencia al cómo ”, argumentó McKellar.

Al predicar la historia de la creación, hay una riqueza de material a medida que Dios da forma a lo informe, llena lo vacío, da luz y lo separa de las tinieblas. Como ocurre con gran parte de la narrativa bíblica, abundan las metáforas y los presagios.

Los lectores originales habrían visto al Dios de Génesis 1 en marcado contraste con los dioses paganos del antiguo Cercano Oriente, dijo McKellar. Por ejemplo, los antiguos cananeos adoraban al mar con su asombroso poder, sin embargo, el Dios de Génesis 1 no solo crea el océano, sino que lo llena de criaturas marinas y establece sus límites.

"No tiene dioses rivales en el mar", afirmó McKellar. "Si no predica nada más, predique la grandeza y la magnitud de Dios".

El término Elohim, usado para Dios en Génesis 1, es una forma plural. La proclamación de Elohim en el día seis - “Hagamos al hombre a Nuestra imagen, conforme a Nuestra semejanza” - es un indicio de lo que más tarde se revela a través de la revelación progresiva como el Dios trinitario, explicó McKellar.

También es importante en el pasaje, dijo McKellar, que “la humanidad es el punto culminante de la creación. Somos mucho más que animales ”.

Reflexionando sobre el sábado, McKellar argumentó que Dios no necesitaba descansar de su creación porque estaba cansado, sino más bien para celebrar y disfrutar lo que había hecho.
Asimismo, la gente debería tomarse un día a la semana para abstenerse de trabajar y celebrar las obras de Dios, lo que los puritanos llamaban "el día de mercado del alma".  

La cultura prefiere en gran medida a la madre naturaleza, pero creer en el relato del Génesis es un acto de sumisión al Dios soberano, afirmó McKellar.

“Está casi arraigado en nuestras mentes y corazones idólatras que haremos todo lo que tengamos que hacer para intentar, en nuestra pecaminosidad caída, robarle a Dios la gloria que solo él merece.

"Los derechos de propiedad de Dios todopoderoso son absolutamente exclusivos".

McKellar agregó: "Si voy a negar la historicidad del relato de la creación, tengo algunos problemas importantes en el futuro".

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¿Deberíamos comprar para una iglesia como compramos para una casa?


PITTSBURGH — Mi esposo y yo estamos comprando una nueva casa.

Cualquiera que haya soportado una nueva búsqueda de hogar sabe que puede ser un proceso largo, tedioso y, a menudo, decepcionante, especialmente si insistimos en dirigir el barco.

¿Cómo es eso?

Todos los que buscan un nuevo hogar tienen una lista de deseos de bolsillo. Decir lo contrario no sería del todo cierto. Cada vez que estoy considerando un posible nuevo hogar, estoy marcando mentalmente qué expectativas, estándares y comodidades se han cumplido en mi lista. ¿Esta casa me hace sentir cómodo o me obliga a vivir fuera de mi zona de confort? ¿Esta casa está lista para mudarse o es un reparador? ¿Qué tipo de retorno recibiré de esta inversión y qué tan rápido veré la recompensa?

Con la lista de deseos en la mano, podemos provocar un motín a bordo muy fácilmente si sentimos que el barco va a la deriva en una dirección no deseada. Sin embargo, al tratar de dirigir el barco de la búsqueda de mi propia casa, rápidamente descubrí que ninguna casa es perfecta.

No hay un hogar en el mundo que cumpla con todas las expectativas que he establecido en mi lista de deseos. Si compro una casa antigua, debo adaptar mi estilo de vida a su estructura actual. Sin embargo, incluso si construyo una casa nueva a la medida de las necesidades de mi familia, todavía estoy limitado por mi propio presupuesto y recursos. Entonces, si bien no hay nada de malo en tener ciertas expectativas para un nuevo hogar, el peligro llega cuando esas expectativas se convierten en demandas.

Como creyentes, a menudo somos culpables de comprar una nueva iglesia como si estuviéramos comprando una casa. Comenzamos nuestra búsqueda con una lista de deseos de bolsillo que tiene más que ver con satisfacer deseos seculares que con diseños espirituales.

Mi historia no es diferente. Cuando mi esposo Jonathan y yo nos mudamos por primera vez de Texas a Pensilvania, sabíamos que encontrar una nueva iglesia en el hogar sería un desafío. Y aunque estábamos preparados para que las iglesias en el noreste fueran diferentes de la vida de la iglesia en el cinturón bíblico, todavía nos aferramos a ciertas expectativas del "sur" para nuestra nueva iglesia: Queríamos que nuestra nueva iglesia fuera lo suficientemente grande como para poder encontrar amigos fácilmente. Queríamos que el hogar de nuestra nueva iglesia fuera lo suficientemente vibrante como para tener ministerios que nos alimentaran. Queríamos que nuestra nueva iglesia se estableciera lo suficiente como para tener un ministerio infantil sólido para nuestros hijos.

Estas expectativas en gran parte no se expresaron hasta que la búsqueda de una nueva casa resultó ser más difícil de lo que anticipamos. Visitamos media docena de iglesias, algunas hasta a una hora de distancia, cada una de las cuales no cumplía con nuestros rigurosos criterios. Rápidamente descubrimos que cuando permitimos que nuestras demandas dirigieran el barco de la búsqueda de nuestra iglesia, el resultado final fue la decepción y la frustración. Encontrar una iglesia doctrinalmente sólida que abarcara todas nuestras demandas resultó casi imposible. Así como no hay una casa perfecta, tampoco hay una iglesia perfecta.

Sin embargo, fue solo después de que nuestra búsqueda autodirigida de un nuevo hogar llegó a un callejón sin salida que se nos reveló nuestro hogar perfecto. La mano providencial de Dios nos guió hacia una nueva obra en Pittsburgh: un pequeño grupo de creyentes, dirigido por un recién graduado del Seminario Teológico Bautista del Sureste, Ken Cordray, y su esposa Paula. El grupo, llamado Living Faith Community Church, estaba compuesto por no más de 20 personas. El hogar de nuestra nueva iglesia ni siquiera era una iglesia ... todavía.

La primera vez que visitamos Living Faith, no vimos grandes números. No vimos una variedad de ministerios bien dotados de personal. Tampoco vimos ministerios infantiles establecidos. Sin embargo, la iglesia grande, vibrante y establecida que creamos en nuestras expectativas no necesita existir.

En cambio, descubrimos que el nuevo hogar que Dios designó para nosotros pesaba mucho más que nuestras imaginaciones más locas. Mientras estábamos ocupados buscando amigos y ministerios para satisfacer nuestras necesidades, Dios nos guió a un lugar de servicio. Y en un delicioso giro de divina ironía, Dios eligió esta pequeña y nueva obra para ser el mismo lugar que nos brindó amistades significativas, una pasión nutritiva por la Palabra y un ministerio constante para transformar familias con las buenas nuevas de Jesucristo. En la gracia inmerecida de Dios, nuestra lista de verificación ya no existía.

Dios no necesita que lo ayudes a dirigir el barco de tus vidas. De hecho, no hay forma más rápida de encontrarse a la deriva que mantener un agarre inquebrantable en el volante. Para experimentar lo "mejor" que Dios ha planeado para usted, debe aprender a renunciar a sus expectativas, preferencias personales y niveles de comodidad para la vida. Pero soltar el volante no parece tan abrumador cuando sabes que el que dirige el barco ya ha designado el destino perfecto y ha trazado el rumbo para ti.

En nuestro caso, cuando renunciamos a nuestras demandas y temores al unirnos al grupo central de Living Faith Community Church, descubrimos una auténtica comunidad de creyentes desesperados por ver la Palabra de Dios dar vida a Steel City a pesar de los números pequeños y los pocos recursos. Descubrimos un grupo de personas que decididamente están permitiendo que Dios redirija sus propósitos y vidas para Su gloria. Descubrimos nuestro nuevo hogar.

Es perfecto No. Pero es perfecto para nosotros. Si hubiéramos dirigido el barco, sé que no podríamos haber encontrado un lugar mejor para adorar y servir, incluso si lo hubiéramos ordenado nosotros mismos.

La ex editora gerente Melissa Deming es escritora independiente y corresponsal habitual del periódico Southern Baptist TEXAN. Esta columna apareció por primera vez en su blog, MelissaDeming.com.

REUNIÓN ANUAL: Líderes de SBTC, Elliff de IMB para llamar a las iglesias de Texas a abrazar a los pueblos no comprometidos y no alcanzados

IRVING — La sesión de clausura de la reunión anual de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas, del 14 al 15 de noviembre en el Centro de Convenciones de Irving, incluirá un llamado a las iglesias de Texas para que ayuden a involucrar a los aproximadamente 3,600 grupos de personas no comprometidas en todo el mundo.

En agosto, la Junta Ejecutiva de SBTC votó para dar $ 1 millón en fondos excedentes para misiones internacionales a través de la Ofrenda de Navidad anual de Lottie Moon. Durante esa reunión, la junta también hizo un llamado a las iglesias bautistas del sur en Texas para involucrar a 1,000 de los 3,600 grupos no alcanzados.

Ese regalo siguió al llamado del presidente de la Junta de Misiones Internacionales, Tom Elliff, el verano pasado para que las iglesias bautistas del sur participaran activamente con la IMB para ayudar a alcanzar a los pueblos no alcanzados del mundo.

Elliff hablará con los mensajeros de SBTC el 15 de noviembre mediante transmisión de video. Los mensajeros también escucharán a los misioneros y al presidente de SBTC, Byron McWilliams, de Odessa, y al presidente de la Junta Ejecutiva, John Meador, de Euless.

Los asistentes encontrarán en cada silla esa noche una tarjeta de compromiso de IMB Embrace con información sobre cómo involucrar a personas no comprometidas, dijo Chad Vandiver, asociado de misiones de SBTC.

“Una vez que recibamos su compromiso, les daremos la tarjeta de compromiso Next Step y estaremos disponibles para hablar con ellos sobre futuras oportunidades de capacitación y cómo podemos equiparlos y empoderarlos para que acepten y lleguen a un grupo étnico no alcanzado”, explicó Vandiver.

El compromiso implica orar por un grupo en particular, pero es mucho más que oración, enfatizó.

Vandiver dijo que el término "adoptar" se ha utilizado para describir el llamado de Elliff a las iglesias, pero la IMB ha elegido "abrazar" como la palabra operativa.

“Abrazar es una palabra más fuerte que adoptar. Abrazar en este sentido significa hacer lo que sea necesario para llegar a un grupo étnico no alcanzado ”, dijo Vandiver.

En la primera conferencia de capacitación de IMB Embrace en septiembre, Elliff dijo a los asistentes que estos pueblos no alcanzados “se encuentran en algunos de los lugares más difíciles del mundo. Hasta donde sabemos, no existe una estrategia deliberada y continua que involucre botas en el terreno que estén haciendo estas tres cosas: evangelizar, discipular y plantar una iglesia que se reproduzca ”.

El personal misionero de la IMB de 5,000 no puede llegar a los 3,600 todos los grupos de personas no comprometidos por sí mismos, dijo Elliff, según un informe de Baptist Press.

"No se trata tanto de que le pidamos que sea nuestro socio en esto ... sino que en realidad se trata de que decimos que queremos ser su socio", dijo Elliff. "Nos llevará a todos llegar a los confines de la tierra".

Además de la convocatoria de la reunión anual para las iglesias, se ha programado una segunda conferencia de equipamiento Embrace para iglesias de 8 am a 4 pm el 27 de octubre en Hillcrest Baptist Church en Cedar Hill. Para obtener más información, visite call2embrace.org.