Mes: Diciembre de 2013

Mohler y Hankins hablan de diferencias sobre el calvinismo

LOUISVILLE, Ky. — Los bautistas del sur necesitan “aprender los modales en la mesa de la vida denominacional” cuando discuten el controvertido tema del calvinismo, dijo R. Albert Mohler Jr. durante un diálogo en el escenario el 7 de noviembre con el pastor de Mississippi Eric Hankins en Southern Baptist Seminario Teológico.

Mohler, presidente de Southern, y Hankins, pastor de First Baptist Church en Oxford, Miss., Copresidieron un Comité Asesor de Calvinismo de 19 miembros que emitió un informe unánime en mayo al presidente del Comité Ejecutivo, Frank Page, quien reunió al grupo, reconociendo tensión y desacuerdo dentro de la Convención Bautista del Sur. El informe instó a los bautistas del sur a "concederse libertad unos a otros" sobre el calvinismo mientras se unen para la Gran Comisión.

En los últimos años, un debate sobre el calvinismo, un término asociado con la doctrina de la salvación enseñada por el teólogo del siglo XVI John Calvin y el Sínodo de Dort que luego sistematizó sus enseñanzas, ha generado controversia dentro de la CBS, con cada lado del debate convocado. conferencias, publicación de libros y emisión de declaraciones teológicas. Mohler se aferra a la soteriología calvinista. Hankins fue el autor principal de "Una declaración de entendimiento tradicional bautista del sur del plan de salvación de Dios", publicado en 16 como una réplica al calvinismo en las filas de la CBS.

Mohler invitó a Hankins a llevar a cabo la discusión ante estudiantes y profesores para modelar cómo los bautistas del sur que difieren en el tema a menudo polémico pueden dialogar entre sí mientras permanecen comprometidos a trabajar juntos. Hankins también predicó en la capilla del Seminario Sur más temprano ese día.

A lo largo de la conversación de una hora, ambos hombres afirmaron la necesidad de que los bautistas del sur en ambos lados del debate ejerciten humildad y muestren gracia a aquellos con quienes no están de acuerdo.

“Tenemos que aprender los modales en la mesa de la vida denominacional”, dijo Mohler. "Se requiere cierta etiqueta y amabilidad, como en la reunión familiar".

La familia bautista del sur está formada tanto por calvinistas como por aquellos que no lo son, dijo Mohler.

“La decisión de ser bautista del sur es la decisión de trabajar con la gente” en ambos lados del debate, dijo Mohler. “No deberíamos sorprendernos por las diferencias de comprensión de los temas que se encuentran cómodamente dentro de la Fe y el Mensaje Bautista”, agregó, citando la confesión de fe de la CBS, revisada más recientemente en 2000.

Hankins dijo: “Ha habido demasiada fealdad”, y señaló que un amigo le advirtió antes de emitir la declaración “tradicionalista” de que “los calvinistas te mutilarán. ... Y tenía razón ".

"Eso va en ambos sentidos", respondió Mohler, a lo que Hankins respondió: "Lo reconozco absolutamente".

"Pero suficiente de eso comenzará a crear la impresión de que quiero deshacerme de la convención de calvinistas", señaló Hankins. “Eso es absolutamente falso. Creo que sería algo terrible. Esa nunca fue mi intención ni la de nadie con quien haya pensado en esto ".

Ambos hombres estuvieron de acuerdo en que la terminología y las etiquetas son obstáculos importantes para una mejor comprensión de ambos lados del debate.

Hankins rechazó rotundamente el término "arminiano" para describir su teología debido al rechazo del arminianismo a la seguridad eterna del creyente, entre otras razones.

El arminianismo lleva el nombre del teólogo holandés Jacobus Arminius de finales del siglo XVI, quien rechazó algunos principios de la teología de la salvación de Juan Calvino. Sus seguidores, conocidos como los "Remonstrants", emitieron sus puntos de vista en 16, a los que los seguidores de Calvino respondieron en el Sínodo de Dort en 1610. Tanto los calvinistas como los arminianos expresan sus convicciones con cinco puntos que abordan varios aspectos de la salvación.

Hankins también dijo que "no calvinista" no es un buen término, uno que él "odia", y admitió: "No tenemos buenos términos".

Hankins dijo que usó "tradicionalista" para intentar describir sus puntos de vista en contraste con el calvinismo, aunque reconoció que el término es ofensivo para algunos calvinistas que sostienen que la soteriología calvinista también tiene una larga tradición en la CBS.

“No estaba tratando de insultar a nadie. Solo estaba tratando de pensar en un nombre. … Espero encontrar alguna forma de hablar sobre cuáles son las distinciones, pero no tengo una buena respuesta a esa pregunta ”, dijo.

Mohler dijo: "A veces me preocupan y me desafían constantemente sobre qué idioma usar", y señaló que el término "reformado" conlleva sus propios malentendidos.

Hankins dijo que la mayoría de los bautistas del sur que sostienen menos de cuatro puntos del calvinismo clásico no se consideran calvinistas. Mohler señaló, sin embargo, que la confesión de fe de Southern Seminary, el Resumen de principios, solo requiere la adhesión a tres puntos del calvinismo: depravación total, elección incondicional y perseverancia de los santos. Los otros dos puntos del calvinismo son la expiación limitada (o particular) y la gracia irresistible (o eficaz).

"Así que es algo muy interesante porque creo que la mayoría de la gente miraría el Resumen de principios y diría que era calvinista, y creo que eso sería correcto", dijo Mohler, y agregó que "desde el principio" del seminario , había profesores "que eran más o menos calvinistas en algunas de estas mismas cuestiones".

Hankins dijo que un "problema real" son los calvinistas que consideran que sus puntos de vista soteriológicos son "deficientes". Esa actitud "me impulsó a decir algo", respondiendo a lo que él consideraba un nuevo "tono" entre los calvinistas.

Mohler respondió: "Bueno, creo que su soteriología es deficiente", y agregó que, en verdad, Hankins diría lo mismo sobre su soteriología.

Dijo que la "humildad teológica" requiere que ambas partes reconozcan "estamos haciendo lo mejor que podemos" y que ambas partes todavía son capaces de cooperar en la Gran Comisión y otros ministerios, siempre que puedan afirmar la Fe Bautista y Mensaje.

Mohler y Hankins coincidieron en que el BF&M en su forma actual es suficiente para ambos lados del debate.

“Necesito decir públicamente en esta conversación con usted: no quiero que nuestra Fe y Mensaje Bautista sea más restringido de lo que es ahora”, dijo Mohler. Hankins respondió: "No siento ningún interés en que la Fe y el Mensaje Bautistas sean este campo de batalla y lo vamos a arreglar allí".

Mohler le pidió a Hankins que describiera las áreas de "mala conducta" calvinista.

Hankins dijo que los calvinistas no deberían descartar a los que no están de acuerdo con ellos como "estúpidos". Algunos calvinistas jóvenes y agresivos hacen que los pastores mayores que rechazan el calvinismo "se sientan inadecuados".

Hankins señaló: “Aquellos que se aferran al no calvinismo pueden hacerlo con una seriedad sólida acerca de la soberanía de Dios, una seriedad sólida [acerca de] la ruina absoluta del pecado sobre la humanidad, y la singularidad del evangelio al traer la salvación y la absoluta necesidad de la obra previa del Espíritu Santo para lograr la salvación ".

Otro problema son los calvinistas que no revelan sus convicciones cuando son considerados por los comités del púlpito, dijo Hankins.

“La falta de comprensión está en ambos extremos. A veces, cuando los laicos escuchan la palabra 'calvinista', eso puede significar casi cualquier cosa ”, agregó Hankins. “Probablemente todavía estamos lejos de marcar cómo un posible pastor y una congregación pueden tener esa conversación juntos sin que sea, '¿Es usted un calvinista?' ... y si marca 'sí', lo van a hacer. y tirarlo a la basura, lo que no tiene por qué suceder ".

Mohler respondió que es bueno que los jóvenes creyentes estén interesados ​​en estos temas. “No creo que puedas estar demasiado entusiasmado con la teología o las verdades de la Palabra de Dios”, dijo. "Puede estar demasiado entusiasmado con su sistema".

Mohler agregó: "Si hay un joven reformado que está más interesado en viajar por el estado para discutir sobre John Calvin cuando no está hablando con su vecino de al lado sobre el evangelio, entonces hay un gran problema".

Hankins sugirió una "regla" para ambos lados del debate: "Solo tienes siete días para hablar sobre [el calvinismo] y durante otros siete días tienes que compartir el evangelio". La verdad es, agregó, que todos los bautistas del sur están fallando en compartir el evangelio.

Hankins dijo que su esperanza para el futuro de la CBS se basa en la cooperación para llevar a cabo la Gran Comisión.

“El concepto de cooperar juntos para hacer el trabajo de misiones y evangelización es hermoso y brillante”, dijo, y agregó que los seminaristas deben participar en la denominación. “Este seminario existe gracias a ese movimiento cooperativo”.

Hankins se dirigió a la audiencia, dando un consejo y una advertencia a los calvinistas desde la perspectiva de alguien cuya soteriología difiere.

“Antes de acostarse con alguien, siéntese. Toma una taza de café. Escuche a alguien y de dónde viene y cómo llegó a donde está ”, dijo Hankins. “Gánate el derecho a ser escuchado y a participar, y encontrarás que estás de acuerdo en más cosas de las que crees. … Pero estás reconociendo que [las cosas en las que no estás de acuerdo] no serán razones para no hacer el evangelio juntos ”.

Mohler dijo que en una “cultura poscristiana” todos los bautistas del sur “se necesitan unos a otros porque nos enfrentaremos a increíbles desafíos éticos, morales, de liderazgo y discipulado. … Siento que en este momento nos necesitamos desesperadamente unos a otros y necesitamos los recursos que todos aportamos para esto ".

Añadió: "En lo que debemos pensar es en lo que significa tener iglesias evangélicas saludables en una cultura hostil listas para ser fieles a Cristo".

En su sermón de la capilla, Hankins predicó sobre "Una gran comisión hermenéutica" de Lucas 24: 44-49, afirmando la necesidad de una "predicación centrada en Cristo".

El audio y el video de la discusión con el sermón de Mohler y Hankins están disponibles en sbts.edu/recursos.

—El reportero de Texas Rob Collingsworth contribuyó con contenido adicional a este artículo.

Muere Stan Coffey, presidente fundador de SBTC

AMARILLO — Stan Coffey, pastor de Amarillo desde hace mucho tiempo que se desempeñó como presidente fundador de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas, murió el 26 de diciembre después de una enfermedad prolongada. Tenía 68 años.

Coffey sirvió en iglesias bautistas del sur en Texas, Nuevo México y Arkansas durante más de 40 años. Fue pastor de The Church at Quail Creek en Amarillo (antes Iglesia Bautista de San Jacinto) durante casi 35 años, desde 1975 hasta 79 y desde 1984 hasta su muerte.

Coffey, quien jugó un papel importante en la fundación de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas, brindó un apoyo considerable a la convención incipiente como pastor de la gran Iglesia en Quail Creek.

Después de que se formó la convención, fue designado como su primer presidente, sirviendo desde 1998-2000.

“Antes de la existencia de SBTC, Stan Coffey pastoreaba la iglesia más grande en el grupo de reforma que impulsaba la formación de una nueva convención”, dijo el director ejecutivo de SBTC, Jim Richards, al Southern Baptist TEXAN. “Siendo un hombre de convicciones, Stan estaba dispuesto a arriesgar su reputación por la causa de la inerrancia bíblica y el trabajo cooperativo entre los bautistas. Pagó un alto precio por sus esfuerzos con desafíos a su salud y ministerio. A pesar de todo, permaneció fiel para ganar gente para Jesús.

En comentarios al Amarillo Globe-NoticiasRichards dijo que las “contribuciones de Coffey fueron inconmensurables” a la convención estatal. "Lo que hizo en las primeras etapas del SBTC se contará por toda la eternidad". Coffey ayudó a las causas bautistas del sur "hasta sus últimos días", dijo Richards.

“La pérdida de la Tierra es ganancia del cielo”, dijo Richards al TEXAN. “Ore por la familia y la iglesia durante este tiempo de dolor”.

Coffey recibió el Premio WA Criswell de SBTC para la evangelización pastoral y el Premio al servicio distinguido H. Paul Pressler por su trabajo durante el Resurgimiento conservador de la SBC y su papel clave en la fundación de la SBTC.

Coffey también sirvió a los bautistas del sur en una variedad de otros puestos; fue fideicomisario de la Junta de Misiones de América del Norte, miembro del Comité Ejecutivo de la CBS; y presidente y vicepresidente de la Conferencia de Pastores de la SBC.

Conocido como un evangelista apasionado, la iglesia de Coffey fue reconocida constantemente por su gran número de bautismos, casi 10,000 durante sus 35 años de mandato.

Gene Jeter, diácono y miembro de 40 años de la Iglesia en Quail Creek, le dijo al Globe-News: "Lo que me encantó de Stan es que siempre predicó el evangelio de Cristo". Coffey “siempre dio a todos la oportunidad de aceptar a Jesucristo como su Señor y Salvador. Miles de personas han aceptado a Jesucristo a través de su predicación a lo largo de su carrera ".

En los últimos años, Coffey se manifestó como una voz destacada de los valores bíblicos. Durante los debates recientes sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, constantemente señaló a las Escrituras como las que definen el matrimonio. Políticamente, sus convicciones estaban arraigadas en su compromiso de larga data con la infalibilidad bíblica.

El verano pasado, Coffey se convirtió en un defensor público de lo que él consideraba una reforma migratoria compasiva, incluida la participación en una coalición de evangélicos que lanzaron una campaña publicitaria instando a los miembros republicanos de la Cámara a apoyar la reforma migratoria que incluía un camino hacia la ciudadanía.

Coffey fue autor de varios libros, entre ellos "Edificando las iglesias más grandes desde Pentecostés"; "Confort, paz y esperanza: ayuda para corazones heridos en tiempos de duelo" y "El regreso", según el sitio de perfil empresarial ZoomInfo citado por Globe-Noticias.

The Return, el último libro de Coffey, se centró en la profecía bíblica. El obituario de la funeraria señaló que Coffey había realizado conferencias sobre profecía en todo el país, con compromisos reservados hasta bien entrado el 2015.

Los otros pastores de Coffey incluyeron la Primera Iglesia Bautista en Albuquerque, Nuevo México; tres iglesias de Texas, County Line Baptist en Morton, Hurlwood Baptist en Lubbock; y Primer Bautista en Josephine; y la Iglesia Bautista Trinity en Texarkana, Ark.

Criado en Sweetwater, Oklahoma, Coffey se salvó a los 6 años y tomó su primer pastorado a los 20. Obtuvo títulos de la Universidad Bautista Wayland, el Seminario Teológico Bautista Southwestern y la Escuela de Graduados de Teología de California.

A Coffey le sobreviven su esposa Glenda, un hijo, Scott Coffey de Carolina del Norte; una hija, Natalie Coffey Archer de Amarillo; y nueve nietos.

El ex alcalde de Amarillo, Trent Sisemore, que anteriormente sirvió en el personal de Coffey en The Church at Quail Creek, dijo al Globe-Noticias“Stan era mi pastor, mentor y amigo. Durante 26 años, tuve el honor y el privilegio de servir como su ministro de música. Era un hombre humilde, manso y piadoso, pero era un gigante espiritual elocuente en el púlpito. Fue uno de los grandes líderes de la CBS ”.

El funeral fue el 30 de diciembre en The Church at Quail Creek. El entierro fue en el cementerio Buffalo en Erick, Oklahoma.

–30–
—El editor de Baptist Press, Art Toalston, contribuyó a este artículo. 

Las iglesias del este de Texas expanden el ministerio de Montreal

El condado de Bowie, Texas y Montreal, Canadá, no tienen casi nada en común. El condado de Bowie es una zona rural con menos de 100,000 habitantes en todo el país y Montreal cuenta con 3.5 millones de habitantes. El condado de Bowie está en el corazón del cinturón bíblico y Montreal es considerada una de las grandes ciudades perdidas de América del Norte, con menos del 1 por ciento de la población que se autodenomina evangélicos.

Si bien difieren en tamaño y alcance, el condado de Bowie y Montreal se están conectando a través de dos pequeñas iglesias que sienten el llamado de alcanzar a la gente de Montreal con el evangelio como parte de SEND Montreal.

El pastor Brian Leverett de la Iglesia Bautista de Malta, DeKalb, comenzó a sentir un llamado a ENVIAR Montreal durante un banquete de pastores nuevos de SBTC en febrero pasado.   

Leverett y su esposa se dirigieron a Montreal y tuvieron una visión del trabajo de SEND Montreal. “Después del viaje de la visión en mayo, compartimos con la Iglesia Bautista de Malta lo que aprendimos y experimentamos. En un par de meses votamos a favor de apoyar a Le Contact, una iglesia pastoreada por Joel St-Cyr ”.

Malta ya está viendo frutos de su asociación con Le Contact Church. Recientemente, Leverett recibió un interesante informe del Pastor St-Cyr. “Ayer tuvimos una mañana maravillosa con 193 personas que asistieron a nuestros dos servicios. ¡Después del sermón, nueve personas dieron su vida a Cristo y fueron salvas! ” dijo St.-Cyr.

“Durante las últimas semanas, enviamos invitaciones a los recién llegados de los últimos meses a un almuerzo después de la iglesia y se presentaron 40 personas, la mayoría de ellas no cristianas. Los pastores y yo pudimos almorzar con ellos e hice una presentación de nuestra iglesia y nuestra visión de transformar nuestra ciudad para Cristo. ¡El ambiente era indescriptible!

“Estamos comenzando a ver más y más cristianos nuevos, no solo entregando sus vidas a Cristo, sino también comenzando a invitar a sus amigos a la Iglesia. ¡Para mí, esto es simplemente increíble! "

Actualmente, Malta envía $ 100 al mes para apoyar a Le Contact, así como apoyo de oración, pero Leverett espera ver que esa participación se expanda en el futuro. “En este momento, estoy trabajando con Jim Turnbo de la Asociación Bautista Bowie para organizar un viaje de visión a través de nuestra asociación”, dijo Leverett. "También nos gustaría hacer un viaje durante el verano de 2014. Espero que varios miembros de Malta vayan".

Mark Ritchey, pastor de FBC Maud, es uno de esos pastores que planea ir al SEND Montreal Vision Trip. Escuchó por primera vez sobre SEND Montreal en la Conferencia SEND en agosto. “Estábamos orando y buscando un proyecto misionero”, dijo Ritchey. "Pregunté qué ciudad es la más inaccesible y era Montreal".

Este febrero, Ritchey planea ser parte de un equipo de cuatro personas que visitará Montreal y verá cómo su iglesia puede participar. "Vamos a ampliar nuestra visión", dijo Ritchey. "Tengo la sensación de que tenemos que hacer otra cosa".

FBC Maud es una iglesia de unas 170 personas, pero Ritchey dice que su congregación se está entusiasmando con las posibilidades de llegar fuera de su área habitual de ministerio. “Están emocionados de ir y ser parte. Dios nos ha dado una visión para ir a plantar iglesias y eso realmente va a construir a largo plazo. Tenemos que evangelizar fuera del condado de Bowie ".

Los próximos nueve meses serán cruciales a medida que FBC Maud se involucre en SEND Montreal, según Ritchey. Además del viaje de la visión, también espera enviar al menos un equipo misionero de FBC Maud a Montreal. "Hemos captado la visión en el evangelismo y nos hemos aferrado a ella".

"A medida que nos involucremos más en ver y hacer el ministerio en lugares como Montreal, nuestra iglesia también adquirirá experiencia y sabiduría para ministrar a nuestros vecindarios y comunidades que nos rodean en casa".

Tanto Ritchey como Leverett animan a otras iglesias como la suya a participar en proyectos como SEND Montreal. "No tenga la mentalidad de que esto es para otra persona", dijo Leverett. "Involucrarse. Rezar. Dar. Busque la voluntad y la dirección de Dios sobre cómo puede participar personalmente en los viajes misioneros. Somos una iglesia de menos de 100 miembros activos. Si Dios puede usarnos para impactar a Montreal, ¡también puede usarte a ti! "

Los tejanos traen esperanza a través de Baptist Global Response

CEBU, Filipinas — El supertifón Haiyan tocó tierra por primera vez el 7 de noviembre en Guiuan, Samar oriental, con vientos máximos sostenidos de 235 kilómetros por hora. Se informaron inundaciones repentinas, deslizamientos de tierra y daños por viento en las provincias de Samar Oriental y Leyte. Los servicios de telecomunicaciones y electricidad siguen interrumpidos. Los puertos aéreos y marítimos están cerrados. Las evaluaciones iniciales de necesidades han dado prioridad a las preocupaciones sobre la vivienda, la alimentación y la salud.

El tejano Mark Moses, un representante de los bautistas del sur, había regresado a la isla de Panay en septiembre después de una asignación de un año en los Estados Unidos, justo a tiempo para estar disponible para evaluar el daño en nombre de Baptist Global Relief en un país que conocía bien desde hace más de 25 años. del ministerio.

Los trabajadores de Socorro en Desastres de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas que sirven en el Equipo de Asistencia Rápida fueron enviados inmediatamente a Cebu, Filipinas. Voluntarios adicionales de las iglesias SBTC partieron hacia Roxas City, Filipinas, el 6 de diciembre. Este equipo de ministerio servirá con iglesias locales, ciudadanos filipinos y personal de Baptist Global Response para ayudar en la reconstrucción de una escuela local y ayudar a las familias en las comunidades.

El personal de SBTC DR programará más equipos para responder tan pronto como se identifiquen las necesidades y se coordine la logística.

Mientras tanto, aunque las redes sociales y los programas de noticias de todo el mundo están llenos de imágenes de equipos de socorro que ingresan a las comunidades filipinas devastadas por el tifón Haiyan, cientos de aldeas más en áreas extremadamente aisladas aún no han visto ningún vehículo de socorro. 

Estos pueblos están escondidos en las colinas del norte de Cebú, por caminos sinuosos y con baches apenas lo suficientemente anchos para que los vehículos los atraviesen. Son el tipo de aldeas que buscan los esfuerzos de ayuda de los bautistas del sur.

Varias semanas después de la tormenta, la tarea de recuperación en las ciudades y pueblos es monumental y millones de dólares en ayuda de socorro están fluyendo hacia esos esfuerzos. Sin embargo, muchas comunidades más pequeñas deben valerse por sí mismas.

Las personas en áreas apartadas a menudo son descuidadas durante una o dos semanas después de un desastre mayor, dijo Larry Shine, miembro del equipo de asistencia rápida de BGR de cuatro hombres enviado a la isla de Cebú y que recientemente regresó a los EE. UU. El objetivo era ir a áreas no destacadas en los medios y asociarse con pastores locales para brindar ayuda efectiva a las comunidades desatendidas.

Shine, pastor de Pine Forest Baptist Church en Onalaska, y Scottie Stice, pastor de Southwest Texas Cowboy Church en Uvalde, viajaron el 16 de noviembre al área de ministerio del pastor filipino Nabanglo Driz.

Primeros visitantes
Fueron las primeras personas en visitar tres pueblos de montaña después del tifón. En un camino rural, su camioneta pasó un letrero clavado en un poste que decía "Ayúdenos".

Las casas en esta área están encaramadas en las colinas, lo que significa que estaban más expuestas a los feroces vientos del tifón Haiyan. La gente de estos pueblos todavía vive en sus casas derrumbadas. Una familia con un bebé de un mes está tratando de refugiarse en una choza muy dañada que ni siquiera es lo suficientemente alta como para que alguien se arrodille en ella.

Para obtener suministros de socorro, los aldeanos deben caminar hasta la carretera principal y llevar en mano las mercancías por caminos sinuosos y llenos de baches.

En una aldea que visitó el equipo, las cinco casas de concreto de Leonilo Liquigan y su familia extendida parecen como si hubiera entrado una bola de demolición. Liquigan dijo que la gente del pueblo vino a su casa porque era de concreto y más fuerte, pero incluso su casa de concreto no pudo resistir la tormenta.

Dijo que sabía que tenían que abandonar el área, pero que no tenían adónde ir.

Dado que su aldea se ha quedado sin electricidad, Liquigan dijo que ha cocinado cocos, tomó el aceite e insertó una mecha para hacer velas. Shine tomó la mano de Liquigan y oró una bendición por él, pidiéndole a Dios que "pusiera orden donde hay caos".

Superviviente con una cicatriz
En el pueblo de Kapilya, John Carl Ulila, de 5 años, jugaba con una tapa de plástico, un cerrojo de metal y una piedra. No tiene juguetes. Es un sobreviviente, pero uno que siempre llevará una cicatriz.

Durante el tifón, un trozo de hojalata ondulada golpeó a Ulila y le cortó la nariz y la mejilla, acercándose peligrosamente a su ojo. Su madre lo llevó a una clínica médica, pero lo remitieron a una clínica más cara que su familia no podía pagar.

Llegaron a casa sin ningún medicamento.

Stice notó el ojo de Ulila cuando llegó a su casa. Le dio a la madre de Ulila una crema antibiótica para tratar la herida.

Driz identificó a Kapilya como una de las aldeas más necesitadas de las nueve a las que sirve. Hay 30 familias en Kapilya, donde una iglesia en casa se reúne cada semana para adorar. La glorieta en la que se encuentran fue destruida por la tormenta.

El depósito de agua más cercano a Kapilya está a 11 km. El sistema de agua del pueblo funciona con una bomba y como no hay electricidad, el agua también. En este momento, la mamá de Ulila dice que están recolectando agua de lluvia para beber. Stice y Shine hablaron de tener una estación de bombeo para ayudar a acercar el agua.

Más tarde ese día, Shine, Stice y Driz hablaron sobre cómo manejar la ayuda humanitaria y compartir el evangelio con las mujeres de la zona que no son tan abiertas. “El mejor ministerio es venir a construir la casa, compartir con ella y decirle por qué viniste y construiste la casa”, le dijo Shine a Driz.

Driz cree que este proyecto de distribución abrirá las puertas a la comunidad. Muchas personas cierran sus corazones cuando lo ven acercarse con una Biblia, dijo Driz. Mostrar el amor de Cristo ayudando a los heridos es un puente para compartir el evangelio.

“Con este proyecto, creo que habrá más fruta”, dijo Driz.

Vaqueros y pastores
Durante una cena de arroz y verduras, Shine le mostró a Driz fotos de sus armas y del ciervo que había disparado en el patio trasero de su casa en el este de Texas. Stice mostró fotografías de sus caballos en su rancho del oeste de Texas. Driz habló sobre uno de sus programas de televisión favoritos, Rambo, y cómo disfruta de las películas de detectives debido al suspenso. Los hombres hablaron sobre qué peces tienen en común Estados Unidos y Filipinas.

Por la noche, solo eran hombres, hablando de caza y películas.

Más tarde esa noche, Driz, Stice y Shine se sentaron y continuaron su discusión sobre las áreas que visitaron. Shine hizo preguntas para ayudar a Driz a pensar en el proceso de reconstrucción y qué recursos necesitarían.

Animó a Driz a utilizar miembros de la iglesia filipina para entregar los suministros de ayuda.

"Al utilizar una red existente, es más eficaz", dijo Shine. "La iglesia es la mejor red del mundo".

Las iglesias filipinas conocen a la gente y la cultura, y estarán allí después de que todos los trabajadores de ayuda internacional y los medios de comunicación se hayan ido, dijo Shine.

“Lo que las iglesias occidentales pueden hacer es proporcionar los recursos de ayuda financiera que él [Driz] no tiene”, dijo Shine.

Shine alentó a Driz ya su iglesia a capacitar a otros y luego los alentó a transmitir el conocimiento, un enfoque de ayuda humanitaria que facilita la plantación de iglesias.

Luego, la discusión pasó a qué incluir en los kits de ayuda —artículos que toda familia filipina debe tener en su cocina para sobrevivir— y cuál es la mejor forma de transportarlos. Shine le pidió a Driz que estuviera disponible para ministrar a las familias mientras otros miembros de su equipo distribuían suministros.

Driz, Stice y Shine formularon un plan de ayuda y paquetes que se entregarán la semana siguiente. BGR comprará suministros para los paquetes de ayuda con fondos donados por simpatizantes en los Estados Unidos y en otros lugares.

"Tenemos plena confianza en su capacidad para hacer esto", le dijo Shine a Driz.

Para donar visite sbtexas.com/DR.

SBTC ayuda a las iglesias a movilizarse para la estrategia SEND North America

“¿No dices, todavía quedan cuatro meses más, luego viene la cosecha? Escuchen lo que les digo: abran los ojos y miren los campos, que están listos para la cosecha ”.

Las palabras de Jesús en Juan 4:35 nunca han sido más relevantes que hoy. América del Norte está perdida y la necesidad es urgente. El setenta y cinco por ciento de la población, la asombrosa cifra de 259 millones de personas en los Estados Unidos y Canadá, no tiene una relación con Jesucristo. Hay una Iglesia Bautista del Sur por cada 6,828 personas en América del Norte.

Reconociendo esta necesidad, la Junta de Misiones de América del Norte ha desarrollado la estrategia SEND North America para llevar el evangelio a América del Norte. La Convención de los Bautistas del Sur de Texas está ayudando a las iglesias de la CBS en Texas a movilizar los esfuerzos misioneros con SEND Montreal y SEND Boston.

Según NAMB, Send North America se enfoca en movilizar a misioneros e iglesias.

Cuando las iglesias o las personas se inscriben, primero se las evalúa para identificar los tipos de asociaciones o caminos misioneros que mejor se adaptan a ellos. Luego, NAMB proporciona el equipamiento y la capacitación necesarios, incluido el evangelismo y el desarrollo del liderazgo, antes de que el misionero o la iglesia ingresen al campo misionero.

Las iglesias que se asocian con NAMB tienen una amplia gama de opciones de participación, incluida la creación de una iglesia por sí mismos o con un grupo de otras iglesias. Se anima a todos a enviar voluntarios y otros recursos para asociarse con los plantadores de iglesias en el campo.

Actualmente, menos del 4 por ciento de las iglesias de la CBS participan en la plantación de iglesias como patrocinador principal. El objetivo de NAMB es ver este aumento al 10 por ciento.

SEND North America también se enfoca en cinco regiones que permiten que NAMB sea más estratégico y responda a las diversas necesidades en América del Norte, teniendo en cuenta la demografía, los desafíos geográficos y las realidades espirituales.

Esa contextualización continúa con esfuerzos coordinados en torno a los centros de población más grandes de cada región. Un total de 32 ciudades se encuentran en el enfoque SEND, incluidas Atlanta, Denver, Kansas City, Los Ángeles, Nueva Orleans, Toronto y Vancouver, así como muchas otras. Actualmente, SBTC tiene asociaciones con SEND Boston y SEND Montreal, además de la Convención del Estado de Utah-Idaho.

Si bien el trabajo no se limitará a estas áreas metropolitanas, las ciudades son "el portavoz de cualquier nación y el lugar donde se crea la cultura", según Aaron Coe, vicepresidente de movilización y marketing de NAMB y ex plantador de iglesias en Nueva York. . Esperamos ver una influencia del evangelio irradiando desde las ciudades a las que llegamos, impactando así al resto de la región.

"Si el evangelio de Jesús se va a difundir por todo el mundo en el siglo XXI, las grandes ciudades serán su plataforma de lanzamiento".

Para obtener más información sobre SEND North America, sus cinco regiones y 32 ciudades, visite el sitio web SEND North American en namb.net/overview-por-que-enviar. Para obtener información adicional sobre las asociaciones de SBTC con SEND Boston y SEND Montreal, visite sbtexas.com/movilización.

¡Pato! Dinastía

Sabías que Phil Robertson sería golpeado por los Piers Morgan ("vil fanático") y Stephen Colberts ("asesino de pájaros en los bosques de Louisiana") de este mundo, pero ¿qué pasa con los evangélicos? ¿Tenemos la espalda de Phil, o estamos un poco ansiosos por poner espacio entre nosotros y su discurso rústico?

A nosotros, los conservadores sofisticados, nos gusta pensar que todos hablamos de la verdad expresada con valentía, pero creo que estamos desarrollando una fuerte racha de relaciones públicas que amenaza con socavar nuestro llamado profético. Por supuesto, existe el movimiento "impulsado por los buscadores" que se especializa en señuelos brillantes con la exclusión de las predicaciones de Juan el Bautista. Pero también estoy hablando del conjunto reformado.

En los años 90, asistí a una reunión de eruditos, pastores y paracaidistas decididos a levantar las cinco solas en una iglesia evangélica cada vez más superficial. Se dijeron algunas cosas bastante sarcásticas sobre nuestros hermanos menores que habían caído en la repetición sin sentido de los versos de las canciones de alabanza y que habían entregado sus corazones a los medios hábiles. Aunque tengo mis simpatías con lo que se dijo, no pude evitar notar que los himnarios que estábamos usando tenían un once veces amén, y que bien podríamos habernos reunido en Kokomo, pero esa "Declaración de Kokomo" tenía menos caché que la "Declaración de Cambridge". Y la papelería era fresca, de un elegante color gris con una frase en latín en un escudo de aspecto europeo. En otras palabras, también estábamos muy interesados ​​en las relaciones públicas, lo que podríamos haber visto si hubiéramos desmontado nuestros caballos altos por un momento.

Ser cool ha sido una gran preocupación para los evangélicos. Sabemos que no estamos tan lejos de nuestros antepasados ​​que conducían camiones de madera para pulpa, minería de carbón, planificaban avivamientos y caminaban por los pasillos que poblaban un mundo de amas de casa y otros abstemios que caminaban bajo la mirada serena de la "Cabeza de Cristo" de Sallman. retrato. Así que la huida de los predicadores sudorosos que empuñan un pañuelo con trajes negros de JC Penney, de los diezmadores de “aporrear la Biblia”, “abotonarse”, ha sido ansiosa y precipitada.

Algunos corren hacia el look de Kurt Cobain, otros hacia Moby y otros hacia Tucker Carlson. (Me temo que algunos están dedicando más tiempo a aprender a atar pajaritas que a ganar almas). Y aparentemente, la bebida social se ha convertido en un nuevo sacramento, una forma de simbolizar y celebrar la liberación de los escrúpulos farisaicos.

Por cada libra de convicción liberadora, existe al menos una onza de miedo de que seguir con las viejas costumbres te hará leproso en cualquier círculo que aspires a correr, ya sea entre verdes de TOMS, epicúreos del Valle de Napa, ruggers kamikaze, tweedites titulares. , despreocupados tatuados o valientes poetas urbanos. Sabemos muy bien que si nos identificamos con aquellos que todavía usan, sin ironía, las palabras “fornicación”, “blasfemia” o “sodomía”, somos marginados y perderemos nuestra plataforma para continuar una ofensiva de encanto para Jesús.

Hemos aprendido que será mejor que nos agachemos si hablamos sin rodeos de "herejía" y "perversidad", y no me refiero solo a los ladrones lanzados por GLAAD. También tenemos que esquivar los golpes de aquellos que intentan impresionar a los "despreciadores cultos" de la iglesia. 

Mira, me alegro de que tengamos tipos geniales que juegan bien en la caja de arena de la sociedad secular. Solo desearía que no sintieran tanto miedo de los hermanos cristianos que no lo hacen. Y me pregunto qué dirían ante la grosera charla de Amos sobre las “vacas de Basán” y el deseo de Pablo de que los cuchillos de circuncisión de los judaizantes se resbalen. Me imagino que los blogueros contemporáneos podrían cloquear que tal charla no fue particularmente útil. ¿Y no podría haber hecho mejor Jesús que instar a sus seguidores a sacudirse el polvo de sus pies “como testimonio contra” los hogares no receptivos? “Seguramente, Señor, eso fue contraproducente. ¿Cómo diablos vas a construir puentes con estas personas si haces un espectáculo de reprenderlos desde el principio? "

En nuestra prisa por paliar a los sensibles (cuya insensibilidad a la santidad de las Escrituras es gigantesca), arrojamos a Phil Robertson debajo del autobús, como lo haríamos, sospecho que Vance Havner, Mordecai Ham y Lutero, si se levantaran de la tumba y empezar a predicar. Pero es posible que nos estemos burlando de nosotros mismos.

Trabajé en algunos sitios web en Nueva York y me senté durante horas en compañía de expertos en informática, cuya charla sobre wireframes y Drupal era desconcertante. Después de una sesión con "geeks" jóvenes que usan kipá en Nueva York, me encontré en el ascensor con ellos. Alabé su astucia, a lo que respondieron: "Gracias, pero queda mucho por hacer". Dije: "Bueno, tendremos que terminar". Ellos exclamaron: "¡Termina!" "Sí. ¿Quieres decir que has oído hablar de Larry the Cable Guy? ¡Escuché de él! ¡Fuimos a su concierto la otra noche! "

En un mundo de eufemismos enervantes, creo que hay hambre de un discurso sencillo sobre las cosas importantes. En el caso de Robertson, simplemente usó términos clínicos para presentar su caso de revelación general y la fraseología infalible de Paul para traer una revelación especial a la mesa.

Algunos lamentan la forma en que el comportamiento y la expresión de Phil ayudan a "marginar a los cristianos como un remanso". Quizás, pero estoy más preocupado por los evangélicos que se han enamorado de la alquimia de las relaciones públicas, convencidos de que si nos comportamos, entonces podemos convertir el metal básico del despreciado “fundamentalismo” en el oro de las apariencias respetuosas en NPR.

Las barbas de The Dynasty me recuerdan una rutina de Alan Bennett en el programa en inglés de los años 60 "Beyond the Fringe". Interpretando a un vicario anglicano insípido, "predicó" sobre el texto: "Mi hermano es un hombre peludo, pero yo soy un hombre suave". Suave es bueno, pero hay un lugar para Jeremiah "peludo".

Cuando fui vicepresidente de relaciones públicas del Comité Ejecutivo de la CBS a principios de los 90, la convención excluía a las iglesias que afirmaban la homosexualidad. Algunos conservadores bien intencionados llamaron a esto un "desastre de relaciones públicas" en el sentido de que desvió la atención de las misiones y nos dio un tono negativo. Se me ocurrió, entonces, y ahora, que para la iglesia, cuando se toma en serio su evangelio, el asunto de las Escrituras es inevitablemente un desastre de relaciones públicas. Y ay de nosotros si alguna vez esperamos sacudir ese legado.

—Mark Coppenger es director del centro de extensión de Nashville para el Seminario Teológico Bautista del Sur y profesor de apologética cristiana en el Seminario del Sur en Louisville, Kentucky.

Niños misioneros con vínculos con Texas hablan sobre el padre misionero y el apoyo misionero

Respuestas de Hannah Moses:

Mi papá, Mark Moses, es misionero de la Junta de Misiones Internacionales. Trabaja en la ciudad de Iloilo en la isla de Panay.

¿Qué importancia tiene el apoyo de oración de la gente en casa?
El apoyo en oración es increíblemente importante. Recuerdo que antes de que tuviéramos un blog y mi mamá enviaba correos electrónicos de actualización de oración a nuestros seguidores. Tenía que hacerlo enviando correos electrónicos a cinco personas a la vez para que los bloqueadores de spam no las siguieran bloqueando. A pesar de que fue un proceso laborioso, sabíamos que era vital mantener a la gente en casa actualizada para que pudieran llevar nuestras necesidades al Señor. Sé que la gente podría considerarlo un poco anticuado, pero la analogía de "sujetar las cuerdas" para el misionero es acertada. Hay una batalla espiritual que se libra a diario, no solo en el extranjero, sino también aquí en los Estados Unidos. La oración no solo ayuda a pelear esa batalla, sino que hay una paz que proviene de saber que otros están intercediendo por usted.

¿Qué importancia tiene el apoyo financiero para BGR, LMCO y CP y el ministerio de su padre?
Una de las mejores cosas de la IMB es que los misioneros no tienen que preocuparse por obtener apoyo. Aplaudo a quienes tienen que conseguir su propio apoyo y admiro su fe. Uno de los beneficios del Programa Cooperativo y la Ofrenda de Navidad de Lottie Moon es que los misioneros pueden permanecer en el campo y no tener que ser llamados para venir a los Estados Unidos y recaudar apoyo. Sin LMCO y CP, los misioneros tienen más dificultades para concentrarse en el ministerio porque están distraídos por preocupaciones financieras.

Además, LMCO es importante para apoyar a los misioneros porque asegura que aquellos que recibirán ayuda también tengan la oportunidad de conectarse a iglesias y sistemas de apoyo. BGR puede satisfacer las necesidades físicas, pero tampoco podemos olvidar las necesidades espirituales. Con los misioneros en el campo, pueden trabajar con las iglesias locales para que en lugar de recibir un regalo una vez, puedan mantenerse en contacto con ciudadanos cristianos y encontrar el regalo de la vida eterna. Sé que en la experiencia de mi padre, él ha descubierto que los contactos duraderos se hacen mejor cuando se trabaja a través de los sistemas de la iglesia para que se brinde ayuda y las personas estén conectadas.

BGR es una excelente manera de hacer llegar recursos a quienes los necesitan. Hemos visto los fondos de BGR trabajando con el tifón Haiyan. Las personas que lo han perdido todo pueden recibir sustento a través del ministerio de BGR. Es grandioso porque sin ellos, los misioneros no siempre pueden satisfacer las necesidades físicas de aquellos a quienes están ministrando. Sin embargo, señalaría que BGR y LMCO deben trabajar juntos. Sin misioneros en el campo, es difícil llevar ayuda a las personas rápidamente. Cuando golpeó el tifón Haiyan, mi padre salió al día siguiente recogiendo artículos de socorro y llevándolos a los que estaban sufriendo. A veces se necesita un tiempo para que se pongan en marcha importantes operaciones de socorro. Cuando la gente no tiene nada, el momento es crucial. Tener misioneros ya en el campo los posiciona para un mayor ministerio. Cuando la necesidad es mayor, inmediatamente después de un desastre, ya hay alguien en el lugar que conoce el idioma y la cultura de la gente.

LMCO y BGR son más efectivos cuando trabajan juntos.

¿Cuáles son las dificultades espirituales para alguien en su situación?
Como MK adulto, supongo que la mayor dificultad es extrañar a mi familia. Mi papá está en el extranjero y desearía estar allí. Valoro su orientación y, aunque Skype ayuda mucho, nunca puede sustituir el hecho de estar con la familia. También es difícil cuando ocurren eventos en mi país de origen y no puedo estar allí para ayudar. Durante el tifón Haiayn, mis compañeros MK adultos siguieron publicando artículos, fotografías e historias de amigos. Oramos por los padres de los demás y nos mantuvimos informados de las pocas noticias que recibíamos. Ojalá estuviera allí ahora y pudiera ayudar.

Supongo que un problema más genérico con los MK adultos es la experiencia de ser un niño de la tercera cultura. A pesar de que he vivido en Estados Unidos durante los últimos cinco años, todavía existen referencias y expresiones culturales que no conozco. No importa cuánto aprendo sobre la cultura estadounidense, siempre habrá partes que no conozco. Por ejemplo, cuando mi universidad organizó un programa de talentos con el tema de la década de 1980, no me molesté en ir porque sabía que era una década de la que no sé nada. Mis padres se fueron al extranjero durante los años 80, por lo que tampoco escuchamos mucho de ellos. Mi hermana pequeña fue al concurso de talentos y cuando regresó le pregunté cómo había ido. “Bueno”, respondió ella, “era colorido. Realmente no sabía nada de lo que estaba pasando. Todos los demás se reían, así que la pasé bien. ¡Creo que reconocí una canción! "

¿Cuáles son las bendiciones?
La mayor bendición es una visión más amplia del mundo. En lugar de centrarse solo en el lugar donde vivo y lo que afecta mi vida, los MK se centran en el mundo. Puede que nunca haya vivido en un país que esté en las noticias, pero lo más probable es que haya conocido a alguien que sí lo haya hecho. Aprecio más el papel de Estados Unidos en los asuntos mundiales. Me importa lo que esté haciendo el presidente a escala internacional porque sé que esto afectará a mis amigos. Los problemas actuales, como la inmigración, me afectan personalmente porque muchos de mis amigos han tenido que luchar contra esa pesadilla burocrática.

Otra bendición es una visión más amplia de Dios. El cristianismo no es un fenómeno estadounidense u occidental. No necesitamos grandes iglesias, túnicas de coro, sistemas de sonido, fuentes bautismales o programas. Es bueno tenerlos, pero es un privilegio ver el evangelio en otros contextos culturales. Jesús es el mismo ayer, hoy y mañana. También es el mismo ya sea en una mega iglesia estadounidense o en una choza de piso de tierra en un clima tropical sofocante. Ya sea que todos canten afinados o que los miembros de la iglesia inventen canciones en el acto, el Evangelio cambia vidas. A veces siento que quedamos atrapados en las trampas del cristianismo. Sentimos que necesitamos ciertas cosas para que el ministerio o la iglesia tengan éxito. Estoy muy agradecido de haber crecido en una tierra donde a veces todo lo que una iglesia tenía eran personas. Nada lujoso, sin programas, solo personas. Eso es lo que es la iglesia: la gente. No debemos olvidar eso. Personas que se dan cuenta de que son pecadores y que aceptan la gracia de Dios. Personas que se esfuerzan por vivir para Cristo y aman a los demás como él los amó. No importa su color, idioma, cultura, clase, género, la Iglesia está formada por personas.

¿Dónde y qué estás estudiando?
¿Qué hay de ustedes, hermanos? ¿Dónde están estudiando, etc.?

Obtuve una licenciatura en Historia de Liberty University en Lynchburg, Va., Una escuela fantástica con una sólida base cristiana. Estoy muy agradecido por mi experiencia en el liderazgo estudiantil allí. ¡También hice mi primer viaje misionero a través de LU! Al crecer en el extranjero, el campo misional era mi hogar, era normal. Nunca antes había experimentado un viaje de corta duración. ¡Así que aprecié esa experiencia!

Actualmente estoy obteniendo mi maestría de la Universidad James Madison en Harrisonburg, Virginia. Ser MK también está afectando mi elección de historia. Como crecí en una antigua colonia estadounidense, la mayor parte de mi investigación se ha centrado en las relaciones entre Estados Unidos y Filipinas, particularmente en el sistema educativo que el gobierno estadounidense estableció en Filipinas a principios del siglo XX.

Mis hermanos están ahora en Estados Unidos. Mi hermano mayor, David, es programador de computadoras en la Texas Wesleyan University en Fort Worth, TX. Mi hermana mayor, Sara, es diseñadora gráfica para Neiman Marcus en Los Colinas, TX. Mi hermana pequeña, Martha, se especializa en enfermería en Liberty University. Ella espera llevar sus habilidades de enfermería con ella al extranjero a cualquier campo misionero al que Dios la llame. Jonathan, mi hermano pequeño, acaba de comenzar un colegio comunitario en Fort Worth, TX. ¡Creo que está obteniendo un título en redes informáticas o en algún otro campo técnico que no entiendo!

Aunque estoy en Estados Unidos por el momento, tengo el anhelo de vivir en el extranjero. Hasta el momento, Dios no me ha llamado a la obra misionera de tiempo completo y sé que Estados Unidos también necesita misioneros. Sin embargo, sea lo que sea que termine haciendo, Filipinas y el mundo siempre serán parte de mí. Constantemente quiero simplemente subirme a un avión e irme a vivir a otro lugar y explorar una nueva cultura. Cuando considero vivir el resto de mi vida en Estados Unidos, me siento descontento. Sin embargo, sé que Dios me dará gracia donde quiera que él quiera que esté.

Respuestas de Martha Moses:

¡Saludos! Mi nombre es Martha Moses. Soy un estudiante de tercer año en este momento en Liberty University en Lynchburg, Virginia.

Describe el valor del ministerio de tu padre.
Papá trabaja en Filipinas para plantar iglesias y discipular a otros para que crezcan en el Señor. Si bien hay muchas personas donde vivimos que tienen acceso al evangelio, existe una gran necesidad de discipulado y crecimiento personal.

¿Qué importancia tiene el apoyo de oración de la gente en casa?
El apoyo de oración de la gente en los Estados Unidos es muy importante para el ministerio. Dios se deleita en trabajar en las oraciones de sus santos. Hay muchas fortalezas espirituales en la vida de las personas en Filipinas que se presentan como un obstáculo para aceptar el evangelio y vivir para Cristo. Papá también necesita sabiduría para saber adónde ir, a quién debe dirigirse y qué debe decir. En verdad, todos necesitamos oración. Recientemente, con el tifón Haiyan azotando Filipinas, papá ha necesitado mucha oración para saber cuál es la mejor manera de distribuir los artículos de socorro y la dirección de Dios en la situación.

¿Qué importancia tiene el apoyo financiero para BGR, LMCO y CP y el ministerio de su padre?
Crecí como un niño misionero muy consciente de cómo el apoyo financiero de la gente en los Estados Unidos nos ayudó en las Filipinas. Recuerdo que cuando era pequeña, nuestra familia iba a las iglesias y hablaba sobre la ofrenda navideña de Lottie Moon y cómo apoyaba a los misioneros de todo el mundo. Ahora, puedo sentarme del otro lado, en los bancos de las iglesias y me siento aún más humilde de ver a la gente dando tan generosamente.

Ha sido increíble ver a la gente unirse a la Respuesta Global Bautista para los esfuerzos de ayuda después del tipo de letra Haiyan. Estuve hablando con papá por Skype hace unos días y discutimos cómo están distribuyendo la comida y los suministros para techar a los filipinos afectados por la tormenta. Estoy muy agradecido. Algunas de estas personas son amigos que conocemos bastante bien.

¿Cuáles son las dificultades espirituales para alguien en su situación?
No hay dificultades espirituales extremas en las que pueda pensar para alguien en mi situación. Actualmente estoy en mi tercer año de universidad y muchos de los ajustes que estoy haciendo son los mismos que los de cualquier persona de mi edad, ya que viven lejos de su familia y aprenden a tomar decisiones con mayor independencia. Con las diferencias horarias y los problemas de conexión a Internet, puede ser difícil no poder contactar fácilmente a mi papá cuando surge algo. Pero en momentos como ese, a menudo se trata de aprender a confiar en el Señor y crecer en mi relación con Dios. Extraño mucho a mi papá y valoro el tiempo que puedo pasar con él cuando lo hago.

¿Cuáles son las bendiciones?
Una de las bendiciones inesperadas de vivir en los Estados Unidos con papá en el campo misional es que tenemos la oportunidad de formar una familia dondequiera que vayamos. Tantas personas han sido generosas al abrirnos sus hogares que podemos aprender y disfrutar del compañerismo de muchas personas y familias de iglesias diferentes. Cuando tengo la oportunidad de volver a conectarme con mi familia, el tiempo es aún más valioso.

¿Hay algo que le gustaría agregar que no le haya preguntado?
Aprender a vivir solo y lejos de tus padres es una experiencia común. Significa que cuando llegan los descansos no puedo ir a casa, pero sí significa que puedo aprender a confiar en el Señor y en otros miembros de la familia de Dios. Extraño estar conectado con toda mi familia, pero sé que aquí es donde el Señor nos tiene a cada uno de nosotros, y estoy agradecido por lo que ha dado.

Respuestas de David Moisés:

Describe el valor del ministerio de tu papá.
La descripción del trabajo de papá es “plantador de iglesias”, pero en la práctica tiene un papel más de apoyo entre las iglesias existentes dentro de la asociación local. El área de Filipinas donde Dad ministra tiene un número relativamente grande de iglesias evangélicas, pero muchas de ellas son pequeñas y están bajo constante amenaza de cierre debido a la falta de miembros y al crecimiento. Papá viaja a las distintas iglesias para animarlos, apoyar sus ministerios y aconsejar a sus líderes. Recientemente completó un proyecto que involucró la traducción de materiales de discipulado al dialecto nativo para que los ministros laicos y los miembros de la iglesia pudieran guiar a los nuevos asistentes. Las iglesias donde papá ministra necesitan desesperadamente aliento, liderazgo y crecimiento.

¿Qué importancia tiene el apoyo de oración de la gente en casa?
Si bien la tecnología ciertamente ha cerrado la brecha en las comunicaciones, el campo misional aún puede ser un lugar solitario, especialmente ahora que papá ahora está ministrando solo, sin familia. Saber que los guerreros de oración en casa lo están cubriendo en oración y prestando su apoyo es increíblemente reconfortante.

¿Qué importancia tiene el apoyo financiero para BGR, LMCO y CP y el ministerio de su padre?
Si bien el Programa Cooperativo ayuda a financiar la actividad misionera regular y es increíblemente beneficioso al proporcionar una base estable y predecible para el ministerio, la Ofrenda de Navidad Lottie Moon es esencial para financiar iniciativas más grandes. Grandes desastres como el reciente tifón en Filipinas requieren una respuesta igualmente grande en las donaciones, y los equipos de BGR pueden brindar servicios que van más allá de lo que ofrecen los misioneros regulares.

¿Cuáles son las dificultades espirituales para alguien en su situación?
Papá es el líder espiritual de nuestra familia y, bajo su liderazgo, todos hemos sido desafiados, guiados y alentados en nuestro crecimiento espiritual. Su ausencia se siente profundamente, y nuestra oración es que Dios continúe atrayéndonos hacia él y profundice nuestra fe, mientras protege a nuestro padre del daño y el desánimo en el extranjero.

¿Cuáles son las bendiciones?
Tener a nuestro padre ministrando en el extranjero nos hace a nosotros, sus hijos, más sensibles a las necesidades fuera de los Estados Unidos y más agradecidos de lo que tenemos aquí en los Estados Unidos. Saber que papá, un introvertido que prefiere la comida convencional y no le gusta viajar, está dispuesto a seguir el llamado de Dios para ser un misionero en el extranjero me desafía a enfrentar mis zonas de comodidad y asumir tareas que normalmente evitaría.

¿Hay algo que le gustaría agregar que no le haya preguntado?
Ore para que papá encuentre hombres cristianos fuertes a quienes dirigir y discipular, para que ellos a su vez puedan liderar y alentar a nuestras iglesias incipientes en la región.

¿Una audiencia de uno?

"Solo toco para una audiencia de uno". Recientemente leí esta versión cristiana de “No escucho a mis críticos” en una entrevista con una celebridad bastante extravagante. Y la intención detrás de la declaración está bien hasta donde llega. Sí, no debemos hacer de la aprobación de los hombres lo más importante y sí, Dios es con quien ahora y después tenemos que ver. Pero las personas que dicen esto no suelen vivir la vida de Pablo ni se les pide que comprometan el evangelio.

La mayoría de las veces es alguien que realmente se conforma, pero no a la visión de normalidad de su padre. Tal vez sean tatuajes o piercings o ropa hipster o alguna otra tendencia que adopte nuestro “inconformista” pero casi siempre se ajusta a alguna tribu. Su rechazo de la aprobación del hombre no es tanto una afirmación del evangelio como un escarmiento contra aquellos que "no lo entienden".

Entiendo. Cuando era joven, hice todo lo que pude para asegurarme de que las personas que me rodeaban supieran que no me iban a decir cómo vestirme o peinarme (el cabello era un gran problema en la década de 1970) o qué música escucharía ... al menos no iba a dejar que la generación de mis padres hiciera eso. No es como si me estuviera afeitando la cabeza o escuchando Klezmer música. Llevaba vaqueros de campana, el pelo hasta los hombros y escuchaba rock. Estaba eligiendo mi tribu y estaba excluyendo de todas las formas aparentes a los que contaba como forasteros. Un amigo, mayor y más honesto que yo, me habló de eso y me ayudó a entender que, en esencia, le estaba diciendo a Dios dónde ya quién serviría, y más alto a quién no serviría. El mensaje de Pablo en I Corintios 9 fue convincente.

Creo que también hay mérito en escuchar, con discernimiento, las voces del status quo. "Normal" es normal por una razón con mayor frecuencia. Los estándares comunitarios tienen cierto valor, al igual que el consejo de personas más maduras. Si alguien me dice que me estoy comportando de manera extravagante, debería considerar la fuente, pero también mis motivos y los efectos de mi comportamiento en aquellos por quienes estoy llamado a preocuparme.

Supongo que el consejo de aquellos a quienes respeto más ahora que a los 20 me ha llevado al punto de usar la carta de “Dios y yo contra el mundo” con poca frecuencia. Es parte de la vida cristiana que no podamos elegir a nuestros hermanos y hermanas. En cierto sentido, no podemos elegir a aquellos a quienes ministraremos, aunque algunos parecen estar comprometidos a hacer precisamente eso. Creo que todo el asunto del "sirviente de todos" se pierde en esa confusión. Cuando soy autoindulgente, muy pronto salgo de la corriente principal del cristianismo ortodoxo y de los cristianos ortodoxos. El hecho de que pueda encontrar personas por las que me elogien no cambia la probabilidad de que esté caminando sobre el arcén del camino recto que conduce a la vida.

Habrá momentos en toda nuestra vida en los que tendremos que obedecer a Dios y hacer caso omiso de las opiniones de los hombres. Por lo general, cuando eso sucede, la elección no traerá riqueza ni reconocimiento a su puerta. Y probablemente no será una elección que tengamos que lanzar a la cara de nuestros hermanos bíblicamente cristianos cada semana, o incluso cada año.

NAMB busca iglesias de Texas para llegar a la mayoría de los grupos étnicos no alcanzados en el continente

Para muchos tejanos, el tipo de pueblo de iglesia en cada esquina es más que un estereotipo: es una realidad común. La idea de una ciudad donde exista una iglesia por cada 105,000 personas podría parecer descabellada.

Sin embargo, esa es la realidad a unas 2,000 millas al norte de Montreal, Canadá. Solo el 0.7 por ciento de los que viven en Montreal se consideran evangélicos. En la provincia de Quebec, ese porcentaje cae aún más bajo al 0.5 por ciento.

Chad Vandiver, coordinador de SEND Montreal, ha estado trabajando en Quebec durante los últimos ocho meses para ayudar a organizar la plantación de iglesias y el trabajo misionero entre los pueblos indígenas quebequenses y los pueblos étnicos que se han mudado allí desde todo el mundo. Dice que la gente no está tan endurecida con el evangelio como ignora a Cristo y su salvación.

“Mientras caminaba por las calles de Montreal, me di cuenta de que no sabían quién era el salvador. No es que fueran anticristianos, simplemente no sabían sobre el salvador ".

—Chad Vandiver, coordinador de SEND Montreal

"Mientras caminaba por las calles de Montreal, me di cuenta de que no sabían quién era el salvador", dijo Vandiver. "No es que fueran anticristianos, simplemente no sabían sobre el salvador".

Es dentro de este entorno que Vandiver y sus compañeros de trabajo se propusieron plantar 50 iglesias en un período de cinco años, lo cual, dijo, están programados para lograr a fines de este año. Sin embargo, el trabajo está lejos de estar terminado y en realidad apenas comienza en el esfuerzo por llegar a los 3.5 millones de personas que viven en el área de Montreal. Y ahí, dice Vandiver, es donde busca la ayuda de los tejanos y las iglesias de Texas.

“Pedimos a las iglesias que sueñen con nosotros”, dijo Vandiver. “Necesitamos todo tipo de ideas. Es una pizarra en blanco. Hay tantas oportunidades para ministrar allí. Nuestra respuesta a una iglesia es, 'Sí' ”.

Vandiver dijo que hay cuatro niveles de asociación que las iglesias deben considerar al buscar formas de unirse al esfuerzo de evangelización en Montreal: apoyar a la iglesia, enviar a la iglesia, multiplicar la iglesia y la iglesia colaboradora principal.

Una iglesia de apoyo se considera un nivel básico de participación, lo que significa que la iglesia se compromete a orar, participar y ayudar a satisfacer diversas necesidades.

Una iglesia que envía es responsable de la plantación de una nueva iglesia hasta que la planta sea autosuficiente. En este nivel, una iglesia trabajará junto con NAMB para enviar un pastor plantador, enviar fondos y posiblemente incluso enviar un grupo central. Una pieza innovadora de este nivel es la oportunidad para que los laicos se inscriban para convertirse en miembros principales. Un miembro central, aunque no está llamado al ministerio de tiempo completo, puede convertirse en una parte integral del esfuerzo evangelístico al mudarse a Montreal para continuar en su propia vocación y ser parte de la nueva iglesia plantada. Vandiver dice que incluso se han establecido relaciones en algunos casos en los que los dueños de negocios de varias industrias le han dicho que si una persona llega como miembro principal, es posible que pueda arreglar un trabajo para ellos de antemano.

Una iglesia en multiplicación, dijo Vandiver, es una iglesia comprometida a tener un proceso intencional para descubrir, desarrollar y desplegar misioneros desde dentro de su iglesia. NAMB ofrece un evento de capacitación de iglesias para iglesias que desean convertirse en iglesias en multiplicación y ofrece más información sobre el proceso en namb.net/SendNetwork.

Una iglesia socia líder, dijo, ayuda a liderar la estrategia de la misión SEND Montreal de cinco maneras.

1) Se comprometen a asociarse con la plantación de una iglesia por un mínimo de cinco años.
2) Se comprometen a dar un mínimo de $ 30,000 cada año durante cinco años a la plantación de una iglesia SEND Montreal.
3) Se comprometen a movilizar a otras cinco iglesias bautistas del sur para dar $ 5,000 al año durante cinco años.
4) Trabajan con Vandiver para organizar al menos una gira Catch the Vision cada año.
5) Se comprometen a convertirse en una iglesia en multiplicación que intencionalmente levanta misioneros para servir en América del Norte y en todo el mundo.
Vandiver invita a los bautistas del sur a unirse a ellos en una de las cinco próximas giras de visión en 2014 que les presentará Montreal y les permitirá ver las oportunidades disponibles para servir y apoyar el ministerio que Dios ha comenzado allí.

Cinco recorridos de la visión están programados para 2014:

  • 10 al 12 de marzo
  • 14 - 16 de abril
  • 12-14 de mayo
  • Septiembre 8-10
  • Octubre 27-29

Diez iglesias bautistas del sur de Texas de diversos tamaños se asocian actualmente con SEND Montreal, dijo Vandiver, y explicó que existe una necesidad y una forma de que incluso las iglesias pequeñas se involucren. Dijo que una de las iglesias asociadas da $ 100 al mes, una cantidad que puede no parecer grande pero que tiene un impacto increíble en Montreal.

“Incluso $ 100 al mes es un gran apoyo para nosotros”, dijo Vandiver.

Vandiver dijo que simplemente pide que las iglesias oren por aquellos que sirven en Montreal, oren por los corazones de la gente en Montreal y oren sobre si Dios podría haberlo hecho para su iglesia o para que ellos personalmente se involucren más para llegar a Montreal.

“Dios está comenzando a abrir los ojos de los bautistas del sur a Quebec”, dijo Vandiver. "Es genial ser parte de eso, porque durante 20 a 25 años, los pastores de la zona han orado para que eso suceda".

Para obtener más información sobre cómo apoyar a SEND Montreal, visite sbtexas.com/movilización.

Las iglesias no prosperan a través de errores obvios

NORTH RICHLAND HILLS — Hay muchas razones por las que las iglesias y los pastores piensan que no prosperan, pero el experto en revitalización Johnny Hunt identificó las causas que se vuelven más obvias después de mirar la investigación de LifeWay Christian Resources y la Junta de Misiones Norteamericanas.

Hablando ante la Conferencia de Revitalización y Crecimiento de la Iglesia el mes pasado en la Iglesia Bautista North Richland Hills, una de las varias paradas en la gira orquestada por NAMB, Hunt elaboró ​​10 causas de declive mientras desafiaba a pastores e iglesias a aceptar la realidad.

Se niegan a parecerse a su comunidad.

Hunt desafió a los pastores a conocer el área que rodea a sus iglesias incluso si la congregación proviene de una región mucho más grande. Eso requiere involucrar a los miembros en todos los niveles de alcance, utilizando a aquellos que están equipados para compartir su fe, así como a algunos que al menos distribuirán colgadores de puertas. “Llegue a la gente de su comunidad donde vive”, enfatizó Hunt. 

La iglesia no tenía ministerios centrados en la comunidad.

Citando una iniciativa que usó como pastor de la Primera Iglesia Bautista de Woodstock llamada Love Loud, Hunt dijo que el concepto implica "tocar a la comunidad mostrándole a la gente que Dios está tramando algo". Habló de un hogar para madres solteras que surgió como resultado del descubrimiento de las necesidades locales. Desde entonces, NAMB ha adoptado el concepto y utiliza LoveLoud en ciudades clave para avanzar en los esfuerzos de plantación de iglesias.

Los miembros se centraron más en los memoriales.

Si bien agradeció el deseo de honrar las contribuciones pasadas de los miembros de la iglesia, Hunt reconoció que las iglesias moribundas a menudo ponen más énfasis en los memoriales del pasado que en el ministerio para el futuro. “Pastoreé una iglesia que gastaba más dinero en flores para el Día de los Caídos que en el presupuesto para jóvenes”, señaló.

El porcentaje del presupuesto para las necesidades de los miembros siguió aumentando.

Hunt desafió a las iglesias a mantener el enfoque hacia afuera en lugar de "lo que queremos aquí".

No hubo énfasis evangelístico.

“Nadie ha hablado nunca de alcanzar a los perdidos o de pedirte que ores por la persona con la que estaba compartiendo el evangelio”, dijo Hunt al describir una iglesia moribunda. "Necesito compartir el evangelio y hacer un ministerio de alcance".

Los miembros tenían cada vez más argumentos sobre lo que querían en lugar de lo que necesitaban las personas externas.

Hunt alentó a los pastores a analizar si el ministerio y las misiones tienen prioridad en sus presupuestos mientras dirigen a sus iglesias de manera efectiva para lograr esos valores.

Con pocas excepciones, la tenencia pastoral se fue haciendo cada vez más corta.

“No existe tal cosa como construir una gran obra sin longevidad”, dijo Hunt, recordando a los pastores la necesidad de quedarse donde Dios los llamó. “Tienes que cavar tus curas y quedarte. [Pastor Emérito de la Primera Iglesia Bautista de Jacksonville] Homer Lindsay Jr. solía decirme que se necesitan cinco años para convertirse en pastor. Si no está de acuerdo con eso, hable con él ".

La iglesia rara vez rezaba junta.

Hunt recordó a los pastores que la oración debe ser la primera prioridad para revitalizar una iglesia si se quiere que los pasos prácticos tengan éxito.

La iglesia no tenía claridad sobre por qué existía.

De hecho, dijo Hunt, una iglesia moribunda no pregunta si importaría si no estuviera allí.
Los miembros idolatraron otra época.

"Siempre están los buenos viejos tiempos", dijo Hunt, y agregó: "Me pregunto si a veces no es un mal recuerdo". Observó que las instalaciones continúan deteriorándose mientras las iglesias y los pastores hacen poco más que pensar en la revitalización. Refiriéndose a Hageo 1: 4, Hunt concluyó: "Vives en casas bonitas, pero la casa de Dios está en ruinas".

Para obtener más información sobre el enfoque de NAMB para la revitalización de la iglesia y otros recursos disponibles para los pastores, comuníquese con Michael Lewis, director ejecutivo de relaciones con los pastores al 770-410-6000. Lewis bloguea en pastor4pastors.blogspot.com y tweets @ pastor4pastors.

Kenneth Priest, director de estrategias de convenciones de SBTC, está disponible para cualquier iglesia en Texas que busque soluciones al declive de la iglesia y las barreras del crecimiento. A través de seminarios web, conferencias y capacitación personalizada, SBTC ayudará a las iglesias en cualquier circunstancia que desee ayuda. Contáctalo en kpriest@sbtexas.com o llame al 1-877-953-SBTC.