Mes: Febrero 2015

La petición falla en un esfuerzo por derogar la ordenanza de la ciudad de Plano pro-LGBT

PLANO — Una campaña de petición que busca derogar una controvertida ordenanza de la ciudad de Plano pro-LGBT ha fracasado dramáticamente debido a su incumplimiento de los códigos municipales y estatales. Los funcionarios de la ciudad dijeron que las irregularidades en el documento prohibían a la secretaria de la ciudad, Lisa Henderson, incluso comenzar a contar las firmas de los votantes.

Los organizadores de la petición se opusieron a la desestimación, pero no dijeron si tienen la intención de presionar el tema en la corte o buscar la derogación por otros medios.

Después de solo una audiencia pública sobre la ordenanza de igualdad de derechos propuesta, que extiende el estatus de característica protegida a las personas en función de su orientación sexual e identidad de género, el Ayuntamiento de Plano aprobó la ordenanza de igualdad de derechos en diciembre pasado. Una coalición de pastores y legisladores del área comenzó de inmediato el proceso de referéndum y, en 30 días, entregó una petición de 7,000 firmas pidiendo la derogación de la ordenanza.

En un comunicado de prensa del 20 de febrero, Steve Stoler, director de relaciones con los medios de Plano, dijo que la petición no cumplía con tres criterios de cumplimiento y que el liderazgo de la coalición no tomó medidas correctivas cuando se le advirtió sobre los problemas en un correo electrónico del 30 de diciembre, tres semanas antes. a la fecha límite de la petición.

"La ciudad hizo un intento de buena fe para evitar disputas y facilitar la precisión", dijo Stoler. Según la ciudad, la petición no mencionó con precisión el papel de la ordenanza de igualdad de derechos, no adjuntó una copia de la ordenanza que se estaba impugnando e indicó el condado de residencia de cada firmante.

Pero los miembros de la coalición, que recibieron el apoyo de los defensores de Austin y Houston, calificaron el despido como un desprecio flagrante de la voluntad del pueblo.

"Si bien estamos consternados de que la ciudad tenga tan poco respeto por sus ciudadanos, seguimos comprometidos con el avance de la libertad religiosa y desafiando esta ordenanza que claramente viola las leyes que protegen la libertad religiosa", dijo Jeff Mateer, consejero general del Liberty Institute, un organismo de libertad religiosa organización de defensa en Plano.

Jonathan Sáenz, abogado y presidente de Texas Values ​​Action, que ayudó en la campaña de petición, no dijo si la coalición continuará presionando para que se derogue. Frustrado por las acciones de la ciudad, dijo que no se debe culpar al “ciudadano promedio” por las deficiencias del documento.

“Al final del día hicieron lo mejor que pudieron”, dijo.

Iglesia en problemas debido a la confusión entre la ley y la gracia, dice Tchividjian

EULESS — Los cristianos deben evitar el paso en falso teológico de confundir la ley de Dios y el evangelio de Dios, dijo Tullian Tchividjian a los asistentes a la Conferencia Empower 2015 de la Convención Bautistas del Sur de Texas en First Baptist Euless el 24 de febrero.

Tchividjian, pastor de Coral Ridge Presbyterian Church en Fort Lauderdale, Florida, dijo que la ley y el evangelio son aspectos esenciales del caminar cristiano, pero se han confundido en los sermones y, por lo tanto, en la vida de los cristianos. Al predicar desde Romanos 7, dijo que aunque odia sonar alarmista, cree que la iglesia está en problemas debido a esta confusión.

"Estoy convencido de que la iglesia está en problemas", dijo Tchividjian, "y la razón por la que la iglesia está en problemas es porque los púlpitos están en problemas, y la razón por la que los púlpitos están en problemas es porque los predicadores no distinguen ... entre la ley de Dios y la ley de Dios". evangelio."

Tchividjian dijo que la Palabra de Dios se presenta en dos formas: demandas (ley) y liberación (evangelio). Ambos son importantes y necesarios, pero tienen roles muy diferentes. Dijo que un enfoque en la ley sobre la gracia lleva a los cristianos a creer que de alguna manera, si se esfuerzan mucho, pueden alcanzar el nivel de santificación y santidad que agrada a Dios siguiendo sus leyes y mandamientos. El problema con esta mentalidad, dijo, es que dado que el estándar de Dios es la perfección, nadie puede elevarse a ese nivel de excelencia. El papel de la ley es mostrarle a la gente lo mucho que necesitan la gracia, destacando las interminables formas en que no cumplen con las expectativas de Dios.

“El enfoque y la base de la fe cristiana no es vivir para Dios”, dijo Tchividjian. “El enfoque de la fe cristiana es que Dios en Cristo vivió gloriosamente por nosotros. Ese fundamento produce fruto, pero la raíz de la fe cristiana no es vivir para Dios. Es el hecho de que Dios en Cristo vive por nosotros.

"No distinguir entre la ley y el evangelio siempre significa el abandono del evangelio porque la ley se suaviza en consejos útiles para la vida práctica, mientras que el evangelio se endurece en un conjunto de demandas que tenemos que cumplir".

Tchividjian dijo que los sermones deben señalar la gravedad de la pecaminosidad del hombre, lo que muestra a las personas "que son mucho peores de lo que creen". Luego, dijo, los sermones deberían explicar la realidad infinita e inimaginable de la gracia de Dios.

La ley de Dios, dijo Tchividjian, es para aquellos que piensan que son buenos. Su gracia es para aquellos que saben que son malos. Ambos son igualmente importantes, enfatizó. Pero también es crucial el compromiso de la iglesia de permitir que tanto la ley como la gracia tengan sus propios trabajos y roles distintos en la vida de los cristianos.

"Esto es un cambio de juego, en mi opinión", dijo.

Los jueces activistas desafían la ley de Texas para reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo, los asuntos de la Corte Suprema de Texas permanecen

AUSTIN — La Corte Suprema de Texas emitió una suspensión para detener la emisión de licencias de matrimonio a parejas del mismo sexo, el 20 de febrero, menos de 24 horas después de que un secretario del condado de Travis emitiera una licencia a una pareja de lesbianas en Austin.

En lo que respecta al fiscal general de Texas, Ken Paxton, la licencia de matrimonio emitida a la pareja el 19 de febrero es nula y sin valor. Sin embargo, aunque el tribunal emitió la suspensión, no dictaminó de inmediato la anulación de la licencia.

Theresa Farfan, subsecretaria de prensa del fiscal general, le dijo a la secretaria del condado de Travis de TEXAN, Dana DeBeauvoir, que emitió la licencia de matrimonio de Sarah Goodfriend y Suzanne Bryant de Austin en violación de las leyes y estatutos de Texas. Esas violaciones por sí solas anulan la licencia, pero Paxton solicitó a la Corte Suprema de Texas una decisión expedita sobre el caso. Además, pidió al tribunal superior que reafirme la suspensión existente en la emisión de licencias de matrimonio a parejas del mismo sexo y que haga rendir cuentas a los jueces deshonestos.

La ley de matrimonio de Texas está siendo revisada actualmente por el Quinto Circuito de la Corte de Apelaciones de los Estados Unidos.

En dos casos no relacionados la semana pasada, los jueces del condado de Travis fallaron a favor de las apelantes lesbianas que pedían alivio de las restricciones matrimoniales de Texas. El martes 17 de febrero, un juez de sucesiones declaró inconstitucional la ley matrimonial de Texas. Dos días después, el juez David Wahlberg del 167º Tribunal de Distrito en el condado de Travis emitió un fallo similar y emitió una orden de restricción temporal sobre la aplicación de la ley para que Goodfriend y Bryant pudieran casarse.

Wahlberg ordenó al secretario del condado DeBeauvoir que ignorara la ley “inconstitucional” de Texas que prohíbe el matrimonio entre personas del mismo sexo y que emita inmediatamente la licencia de matrimonio, renunciando al período de espera requerido de 72 horas. Según los informes de noticias de Austin, DeBeauvoir aceptó con gusto la orden judicial.

En su orden del 19 de febrero, Wahlberg escribió: “El Tribunal determina que, a menos que el Tribunal emita inmediatamente una Orden de restricción temporal, la negación inconstitucional de una licencia de matrimonio a los Demandantes causará un daño inmediato e irreparable a los Demandantes, basándose únicamente en su condición de pareja del mismo sexo ".

Paxton dijo que ambos jueces actuaron sin autoridad al declarar unilateralmente inconstitucional la definición de Texas de matrimonio. Además, el estatuto de Texas requiere que los jueces que impugnan la constitucionalidad de una ley notifiquen a la oficina del Fiscal General y permitan una respuesta. Los jueces no hicieron ninguna de las dos cosas.

Esas violaciones anularon la licencia de matrimonio en su emisión a pesar de la ceremonia nupcial muy pública de la pareja frente a la oficina del secretario del condado de Travis ubicada en una concurrida calle de Austin. Paxton también recordó a todos los jueces estatales que la ley de matrimonio de Texas todavía está en vigor incluso cuando está siendo impugnada en los tribunales de apelación.

“La ley de Texas no ha cambiado y no cambiará debido a los caprichos de cualquier juez o secretario del condado que opere por su cuenta en cualquier lugar de Texas”, dijo Paxton en un comunicado el 19 de febrero. "Los jueces activistas no cambian la ley de Texas, y continuaremos defendiendo agresivamente las leyes de nuestro estado y nos aseguraremos de que cualquier licencia emitida en contra de la ley sea inválida".

En su solicitud a la Corte Suprema de Texas, Paxton calificó las acciones de los jueces como "un abuso de discreción" y pidió al tribunal superior que "declare nula cualquier licencia de matrimonio inválida emitida en base a la orden incorrecta del tribunal de primera instancia".

Dando incluso como hemos recibido

Aquí tenemos ateos, deístas, universalistas y hombres de todas las sectas, pero todos están de acuerdo en que están luchando contra Dios y su causa; y se están preparando para una fuerte competencia, armados con mucha información sobre todos los temas. Necesitamos hombres de entendimiento, de investigación profunda, de intelecto gigante, vestidos con el espíritu del evangelio como una prenda, para que puedan confundir a todos nuestros oponentes, difundir la luz, establecer la iglesia y ser el medio para derribar las fortalezas de Satanás y la edificación del Reino de Dios. Queridos hermanos, para que se cumpla esta gran necesidad y este objetivo deseable, les pedimos su ayuda y asistencia. 

Tsu cita es de una carta fechada en 1837, al comienzo de la breve vida de la república de Texas, y firmada por ZN Morrell, A. Buffington y JR Jenkins en nombre de los bautistas en Texas. Se enviaron copias a la Junta Bautista de Misiones Extranjeras (Texas es un país extranjero) y la Sociedad Americana de Misiones Nacionales Bautistas (... apenas un país extranjero); y uno fue publicado por el Índice cristiano de Georgia. En respuesta, la Home Mission Society envió a dos hombres, James Huckins y William Tryon, para servir como misioneros itinerantes. Estos hombres fundaron iglesias importantes como la Primera Bautista de Houston, ayudaron a fundar la Universidad de Baylor y en general fortalecieron los esfuerzos de lucha de los bautistas en Texas en los años antes incluso de la fundación de la Convención Bautista del Sur. Ellos, estos emisarios de nuestros hermanos de la Costa Este, marcaron una diferencia en Texas que tocó indirectamente a las iglesias en los Estados Unidos e incluso en todo el mundo. Los bautistas del sur de Texas fueron receptores de generosidad mucho antes de que nos convirtiéramos en una potencia o en cualquier otro tipo de vivienda más allá de una tienda de campaña. 

Nuestros hermanos en otros rincones de la nación podrían escribir casi la misma carta hoy. De hecho, podríamos argumentar que las necesidades en algunos rincones de Estados Unidos son más urgentes que en el Texas de 1837. En muchas ciudades modernas, un porcentaje menor de la población ha escuchado el evangelio de lo que probablemente fue el caso en los Estados Unidos del siglo XIX. La resistencia de los ateos, deístas y similares citados en la carta ha sido amplificada por nuestra cultura totalmente materialista que honra solo a aquellos que se sientan en el asiento de los burladores. Si estamos de acuerdo con la “gran necesidad y el objetivo deseable” de establecer iglesias y derribar las fortalezas de Satanás, también tendremos que responder con misericordia al llamado de nuestros hermanos en el oeste, norte y noreste de los EE. UU. como los de las zonas fronterizas y del interior de las ciudades de Texas. 

En un sentido relativo, nuestra elección es similar a la de los bautistas de la costa este en 1837. Nosotros, como ellos, estamos en un lugar asentado rico en recursos religiosos. Al vivir aquí en Dallas-Fort Worth, apenas puedo recordar los días en que estaba emocionado de viajar a una ciudad que tenía una librería bautista (ahora conocida como LifeWay Christian Stores), pero eso era cierto cuando serví en Indiana. En esa región, a menudo predicaba en iglesias que no tenían un líder musical o pianista capacitado. El mismo hecho de que prediqué más en muchos meses en el Medio Oeste que en Texas durante el transcurso de un año indica la relativa escasez de predicadores disponibles en otras partes de nuestra nación. Las bendiciones disponibles para nuestras iglesias de Texas no deben ser causa de culpa, sino más bien de gratitud. Nunca debemos olvidar que el trabajo en nuestro estado fue una vez una causa misionera y que aquellos que patrocinaban nuestro trabajo nunca habían visto nuestra tierra. Debemos amar, mejor que nosotros, a las personas y los lugares más allá de nuestra vista.

Entonces, ¿cómo se ve la gratitud? En nuestros días, como en todos los días, debería parecer generosidad. Agregue a la generosidad una visión más desinteresada, la defensa de esa visión y la defensa, la acción. El alcance de los bautistas del este en Texas involucró todas esas cosas. Enviaron a algunos de sus mejores hombres, proporcionaron algo de dinero para su apoyo y abogaron en detrimento del ministerio local por el esfuerzo misionero. A veces, esa última parte, la promoción, está infravalorada. Observe los esfuerzos, desde VBS hasta reclutar trabajadores preescolares, que tienen más probabilidades de tener éxito. A menudo, esos éxitos están respaldados por el apoyo apasionado de los líderes de la iglesia, en particular del pastor. Ese es el poder de la promoción y desvía la atención de otras buenas causas. Sin él, nuestro apoyo a los costosos esfuerzos misioneros es más aparente que real. 

¿Apoya la plantación de iglesias? Dirija su iglesia para ayudar a comenzar una iglesia. ¿Apoya misiones en lugares de EE. UU. De los que nunca ha oído hablar? Promocione la ofrenda de Annie Armstrong para las misiones de América del Norte este año, quizás por primera vez. Considere un viaje misionero a las tierras fronterizas de Texas o Utah-Idaho con algunos de los miembros de su iglesia este año. 

Oro para que Dios le dé el gozo de ver su generosidad dar frutos tan abundantemente como lo hicieron esos dones de nuestra costa este hace 180 años. 

Ve a sbtexas.com/movilización para oportunidades de asociación con SBTC y zonas fronterizas. 

Ve a anniearmstrong.com para obtener información sobre la oferta de 2015 para las misiones de América del Norte.

La asociación Utah-Idaho da frutos a lo largo de Wasatch Front

Ubicado entre las montañas Wasatch al este y la cordillera Oquirrh al oeste, bordeado por el Gran Lago Salado y el Lago Utah al norte y al sur, dividido en dos por el río Jordán, se encuentra el Frente Wasatch, una estrecha franja de tierra de más de 100 millas de largo. en el centro-norte de Utah.

El Wasatch Front contiene las principales áreas metropolitanas del estado — Salt Lake City, Provo y Ogden — y es el hogar de 2.8 millones de personas, más del 80 por ciento de la población de Utah, el 98 por ciento de los cuales no conocen a Jesús como salvador.

El misionero de NAMB Send de Salt Lake, Travis Kerns, y el director ejecutivo de la Convención Bautista del Sur de Utah-Idaho (UISBC), Rob Lee, están decididos a ver que esta última estadística cambie.

A lo largo del Wasatch Front, más de 50 iglesias bautistas del sur predican el evangelio a poblaciones predominantemente mormonas o sin iglesia. Actualmente, unas 15 plantaciones de iglesias en Utah están financiadas a través de la iniciativa Send Salt Lake de UISBC y NAMB, con pasantes y aprendices de plantación de iglesias en formación para
empezar más. 

“Estamos tratando de aumentar el número de iglesias plantadas”, dijo Lee al TEXAN. “El SBTC ha apoyado este ministerio en Utah-Idaho. Debido a sus donaciones misioneras, podemos hacer más trabajo aquí del que podríamos hacer de otra manera ".

Utah-Idaho es una de las tres asociaciones actuales que SBTC tiene con la Junta de Misiones de América del Norte. Varias plantas de iglesias de Wasatch Front tienen vínculos con SBTC.

“Un gran agradecimiento a la SBTC por enviar a algunos de sus mejores a plantar iglesias”, señaló Lee.

El trabajo de Lee como director ejecutivo y tesorero de la UISBC ayuda a las 168 iglesias y entidades de la CBS en un territorio al sur de la frontera canadiense hasta el norte de Arizona. Visión 2020, la estrategia estatal de UISBC, se ha fijado el objetivo de establecer 300 iglesias de la CBS y llegar al uno por ciento de la población de la región para 2020.

"Tenemos un largo camino por recorrer", reconoció Lee. 

Kerns llegó al área de Salt Lake en julio de 2013. El autoproclamado "nerd mormón" era profesor de cosmovisión cristiana y apologética en el Seminario Teológico Bautista del Sur en Louisville, Ky., Cuando el presidente de la NAMB, Kevin Ezell, le pidió que fuera a Salt Lake City como parte de la iniciativa Send City.

“Fue difícil para nosotros estar cómodos en Louisville, sabiendo que en Utah 54 personas mueren todos los días y 53 de ellas mueren perdidas”, explicó Kerns. “Es un lugar difícil para ejercer el ministerio, el lugar 'feo' más hermoso que jamás hayamos vivido. Y nos amamost. "

Kerns describe su trabajo como el reclutamiento de “plantadores y socios” y se apresura a acreditar la participación de SBTC en asegurar ambos, destacando su relación positiva con el director ejecutivo de SBTC, Jim Richards.

“El SBTC se ha asociado con el UISBC durante tres años, enviando plantadores, fondos y equipos misioneros”, dijo Kerns. “Ha sido fantástico poder llamar al SBTC cuando necesitamos ayuda. Cuando vemos a Jim [Richards] y al personal en las convenciones, nos hacen sentir bienvenidos, como parte de la familia ". 

Entre las iglesias SBTC que apoyan la plantación de iglesias en Utah se encuentran StoneWater Church en Granbury, First Baptist Church en Keller, Redeemer Church en Fort Worth, Denman Avenue Baptist Church en Lufkin, Grace Community Church en Glen Rose y First Baptist Church en Petrolia.

“FBC Keller ha sido un gran apoyo para la Iglesia Bautista Desert Ridge en St. George”, dijo Lee. Desert Ridge, en el suroeste de Utah, se encuentra en un área de retiro muy SUD a 110 millas de Las Vegas. "Brigham Young envió colonos allí y pasó el invierno allí".

Desert Ridge ha experimentado lo que Lee llama “crecimiento lento y constante”, con el pastor Michael Waldrop a la cabeza. 

La plantación de iglesias de más rápido crecimiento en la historia de la UISBC es Lifestone en Herriman, Utah, patrocinada por StoneWater de Granbury, señaló Lee. Lifestone, fundada en 2013, ha crecido rápidamente a casi 100 miembros. 

Morgan Grace Fellowship, una iglesia plantada apoyada por Denman Avenue Baptist en Lufkin, es la única iglesia no mormona en el 97 por ciento del condado SUD de Morgan. El pastor, Jeff Hurlbut, como muchos plantadores de iglesias, es bi-vocacional, trabaja en el distrito escolar local mientras que su esposa es planificadora para la ciudad de Morgan. 

La participación comunitaria sigue siendo una clave para los plantadores de iglesias de la CBS cuyo evangelicalismo está en desacuerdo con la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

“No hay forma de evitar el aislamiento excepto entrar en la comunidad e ir a eventos. Ponga a sus hijos en ligas de baloncesto o fútbol y conozca a la gente para que sepan que usted no es el bicho raro de al lado, aunque no le guste el mormonismo ”, aconsejó Kerns. “Una vez que los mormones te conozcan como ser humano, lo entenderán. Solo se necesita tiempo ".

Los hijos de los plantadores de iglesias a veces son marginados, especialmente en la escuela media y secundaria, dijo Kerns, lo que hace de Utah "un lugar difícil para vivir".

La región está cambiando en una economía en continua expansión. La revista Forbes calificó a Utah como el "Mejor estado para los negocios" en 2014, y la sólida economía está atrayendo a forasteros, señaló Ben Helton, pastor de Lifestone.  

Con la afluencia de nuevos residentes, el mormonismo está perdiendo lentamente su control en las ciudades más grandes de Utah, con más de una cuarta parte de la población en el Frente Wasatch identificándose como no afiliada religiosamente. 

“Salt Lake City propiamente dicha no es ni siquiera un 50 por ciento mormón ahora”, dijo Lee.

Lee, quien ha estado en Utah desde 1987, señaló que el mormonismo sigue siendo fuerte en las áreas rurales incluso fuera de Utah. "Algunos lugares en Idaho son incluso más mormones que Utah",
Lee agregó. 

“Utah Lake es agua dulce. El Gran Lago Salado tiene agua salada. El río Jordán los conecta ”, reflexionó Lee. En una región plagada de nombres bíblicos y relativamente poco conocimiento bíblico, el área que los mormones históricamente llaman Sión está preparada para el cambio. 

Los plantadores de iglesias de la CBS están listos para ayudar a que ese cambio incluya un movimiento hacia Cristo. 

El antídoto para salvar la división racial de Estados Unidos

JuCuando pensamos que nuestro enemigo común de ayer se estaba desvaneciendo lentamente, su espíritu maligno y divisivo ha regresado para abrir viejas heridas y acechar nuestras colinas de hoy. La mayor amenaza contra Estados Unidos hoy en día no es ISIS o las armas de destrucción masiva, pero en mi humilde opinión, la mayor amenaza contra Estados Unidos es el arma del racismo masivo. No hay tema que pueda ser más problemático, emocionalmente explosivo y divisivo que una discusión sobre la raza en Estados Unidos. 

Reflexione sobre los eventos recientes con Michael Brown y el oficial Darren Wilson en Ferguson, Missouri; Eric Garner y el departamento de policía de la ciudad de Nueva York; y Tamir Rice y el oficial de policía de Cleveland, Ohio. Las palabras proféticas de Billy Graham, todavía suenan ciertas hoy en día: "La hostilidad racial y étnica es el principal problema social que enfrenta nuestro mundo hoy".

Muchos observadores de nuestra sociedad han comunicado la conciencia de la división racial en Estados Unidos. Michael Emerson, en Divididos por la fe: la religión evangélica y el problema de la raza, dijo: "Porque la raza está íntimamente ligada a la experiencia estadounidense". Otras naciones también han observado los problemas raciales en nuestra nación. El astuto erudito e investigador sueco, Gunnar Myrdal, describió el problema racial de Estados Unidos como "un dilema estadounidense".

Sin embargo, la gran división racial no es un problema de "color de piel" sino un problema de "pecado". El racismo y el odio son negaciones flagrantes de la solidaridad que tenemos en Cristo. En Cristo no hay parcialidad basada en la raza o el estatus de uno.

El racismo cicatriza el alma porque es una actitud fea y malvada que a menudo conduce a la comisión de actos feos y malvados. Martin Luther King Jr. tenía razón cuando dijo: "Todos debemos aprender a vivir juntos como hermanos o moriremos juntos como tontos". El veneno mortal del racismo ha infectado a este país ya sus ciudadanos durante demasiado tiempo. Sus consecuencias epidémicas han afectado a todo el país. La pregunta aún persiste, ¿cuál es el antídoto para la división racial en nuestra nación? El antídoto es la confianza total en la infalible Palabra de Dios para conducirnos y guiarnos hacia un comportamiento ético y moral, y vivir una vida en forma de cruz. 

Uno de los problemas de nuestra cultura que se desmorona es que nos referimos a otros libros y la sabiduría humana, o confiamos en ellos, antes de buscar la Palabra de Dios como antídoto para nuestra crisis. En 2 Timoteo 3: 16-17, Pablo declara: “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia; para que el hombre de Dios sea adecuado, equipado para toda buena obra ".

Pablo presenta una base para la reconciliación que eclipsa la teología negra y la teología blanca porque es la teología de Dios. La infalible Palabra de Dios, cuando se interpreta correctamente, nos une en lugar de dividirnos, como lo expone 2 Corintios 5: 11-21. Pablo nos ayuda a vivir una vida en forma de cruz, en nuestra propia relación vertical con Dios y nuestra relación horizontal con los demás. No nos encontremos en el lado equivocado de la historia por tener una relación vertical con Dios y no tener una relación horizontal amorosa con los demás.

Si todos los grupos étnicos de Estados Unidos se esforzaran más por convertirse en embajadores de la reconciliación racial, Estados Unidos podría experimentar un gran despertar de la armonía racial espiritual. Como embajadores de la reconciliación racial, los cristianos deben admitir, someterse y comprometerse. Los cristianos primero deben admitir que los actos pecaminosos se han asustado unos a otros. Debemos someternos a la Palabra de Dios y permitir que sea un modelo para sanar nuestra división racial. Michael Battle dijo: "La reconciliación genuina solo puede llegar si las personas, tanto blancas como negras, se comprometen con una visión de sus hermanas y hermanos de diferentes contextos, viendo a todas las personas creadas a imagen de Dios y con valores infinitos para él".

Los cristianos también deben comprometerse a desarrollar relaciones más sólidas con otros que son de otra raza. J. Deotis Roberts escribió: "Cualquier relación significativa entre negros y blancos en este momento deberá involucrar una relación de toma y daca de enriquecimiento cultural mutuo". Lo que defiendo como embajador de Cristo es un enfoque teológico cristiano de las relaciones raciales que nos llevará más allá del simbolismo hipócrita hacia la liberación y los actos genuinos de reconciliación entre iguales.

La misión de Dios a través de la iglesia local.

TAquí hay tres instituciones en la tierra establecidas por Dios: el hogar, el gobierno y la iglesia local. El hogar está bajo ataque como nunca antes en la cultura estadounidense. Incluso se está debatiendo la definición. El experimento estadounidense con una república democrática es único. Lamentablemente, el gobierno se ha vuelto intrusivo e ineficaz de muchas maneras. Algunos dicen que la iglesia también se está derrumbando. Tengo noticias para los críticos de la iglesia. La iglesia se está levantando, y puede que sea pronto.

A principios de este mes, tuve el privilegio de escuchar a Jason Allen, presidente del Seminario Teológico Bautista del Medio Oeste, aportar ideas bíblicas en un entorno de retiro. Es articulado, brillante y convincente. Ha llevado a MBTS a adoptar la visión "Para la Iglesia". Su enfoque en el servicio a la iglesia local marca el rumbo correcto para la escuela.

El nuevo presidente de la Junta de Misiones Internacionales, David Platt, ha declarado que las iglesias locales son las verdaderas emisoras de misioneros. Desde el inicio de la Convención Bautista del Sur, hemos usado un sistema de despliegue que involucra a una junta, aunque el misionero es llamado, discipulado y nutrido en la iglesia local. Las iglesias también comisionan y se mantienen en contacto con sus misioneros. Las iglesias bautistas del sur han optado por trabajar juntas a través de una junta de envío para brindar el mejor apoyo posible al misionero, pero todo comienza con la iglesia.

Estoy en una iglesia todas las semanas, pero debo confesar que no asisto a mi propia iglesia tan a menudo como me gustaría. Envío mis diezmos y ofrendas a través de mi iglesia local. Oro por mi pastor con regularidad. Lo apoyo a él y a la obra del evangelio a través de mi iglesia. Aunque no estoy tan involucrado en mi propia iglesia local, puedo experimentar el ministerio en decenas de iglesias cada año. Estoy agradecido de que Dios me permita predicar y visitar otras iglesias como mi ministerio. Dios está obrando en la iglesia local. Lo que Dios va a hacer, lo hará a través de las iglesias.

El hogar se estableció antes que la iglesia. La adoración, el discipulado y la evangelización deben realizarse en el hogar. Los ministerios de una iglesia pueden tener un papel importante en la construcción de hogares más fuertes, pero son esencialmente hogares fuertes los que hacen iglesias fuertes.

Las iglesias en misión con el evangelio influirán en la plaza pública, incluido el gobierno. Los creyentes deben vivir sus convicciones para mejorar nuestra sociedad. Esta sal y luz espiritual vendrán de la iglesia local.

Jimmy Pritchard, presidente de SBTC, nos ha pedido que oremos por una renovación espiritual en nuestras iglesias y un despertar espiritual entre los perdidos. Cuando la iglesia experimenta la presencia de Dios, las personas que necesitan a Jesús escucharán las buenas nuevas. 

Le debemos nuestro amor y devoción a Jesús. Jesús amó a la iglesia y dio su vida por ella. La iglesia es la esposa de Cristo. Cuando amamos a Jesús, amaremos a la iglesia. 

La Convención de los Bautistas del Sur de Texas existe para ayudar a las iglesias a llevar a cabo la Gran Comisión. El SBTC es una colección de iglesias que han unido sus recursos para tener un mayor impacto en el mundo con el evangelio. ¡Existimos y hacemos estas cosas por Jesús y por la Iglesia!

Obamacare hace que la iglesia de Longview cierre la guardería

LONGVIEW (TEXAN) —Una iglesia de Longview en, Texas, está cerrando la guardería que ha operado durante más de 30 años en respuesta a los requisitos impuestos por la Ley de Atención Médica Asequible de la administración Obama (también conocida como “Obamacare”).

La Iglesia Bautista Mobberly dijo en un comunicado en su sitio web, el 12 de febrero, que cerrar la guardería "viene con mucho dolor" y sigue a meses de personal de Mobberly "orando, investigando y discutiendo el tema".

Según la ley de atención médica, los empleadores que cumplan con un cierto umbral de recuento de empleados deben proporcionar a los trabajadores de tiempo completo un seguro médico integral. Aunque el número de trabajadores del Centro de Desarrollo Infantil Mobberly a tiempo completo cae por debajo del umbral, la guardería es parte de la iglesia y el gobierno federal incluye al personal de la iglesia y los trabajadores de la guardería cuando se contabiliza el número total de empleados.

Por lo tanto, la guardería, que atiende a recién nacidos hasta los 5 años, cerrará el 13 de marzo.

Los líderes de la iglesia pasaron un tiempo considerable orando y evaluando opciones. Para cumplir con las nuevas regulaciones y mantener abierta la guardería, los líderes determinaron que había cuatro opciones principales.

El Centro de Desarrollo Infantil podría aumentar la matrícula para cubrir el costo de un seguro adicional, pero se dieron cuenta de que el aumento significaría que la mayoría de las familias que actualmente envían niños al centro ya no podrían pagar el servicio. Además, la guardería de Mobblery's no tendría un precio comparable al de las guarderías locales que no excedan el umbral de la ACA.

Otra opción era separar el Centro de Desarrollo Infantil de la iglesia como su propia corporación para reducir el número total de empleados. La iglesia consultó a dos abogados sin fines de lucro, según el comunicado, quienes desaconsejaron esa opción por varias razones, incluida la pérdida de la exención del impuesto a la propiedad, la pérdida de control y la posibilidad de que el Servicio de Impuestos Internos ignore la reestructuración.

Una tercera opción, dijo la iglesia, era reducir la cantidad de maestros y salones de clases en la guardería, pero la proporción de maestro / alumno está sujeta a las regulaciones estatales, y “la calidad histórica pasada de los CDC se construyó alrededor de la proporción de maestro / alumno usado."

La cuarta opción citada por los líderes fue reducir el número de maestros del Centro de Desarrollo Infantil a tiempo completo.

“El liderazgo de los CDC ha intentado utilizar principalmente maestros a tiempo parcial en el pasado y ha provocado inestabilidad y una mayor rotación de personal”, dijo la declaración de Mobberly. “Somos conscientes de otra gran operación de guardería que intentó utilizar solo maestros de tiempo parcial recientemente, y ahora han cambiado su filosofía y han contratado a varios maestros de tiempo completo”.

Gregg Zackary, pastor asociado principal de Mobberly, le dijo a TEXAN que el Centro de Desarrollo Infantil opera bajo su propio presupuesto y su propio liderazgo.

“La iglesia tiene un comité del Centro de Desarrollo Infantil que lo supervisa en términos de un panorama general y, debido a ese vínculo, tenemos cierto control”, dijo Zackary. “Pero tiene su propio director; paga sus propios salarios; paga la mayor parte de sus gastos ".

Los trabajadores del centro atienden a unos 120 estudiantes a tiempo completo y a unos 40 estudiantes extracurriculares.

La iglesia proporciona espacio para la guardería y no cobra por servicios públicos o limpieza, dijo Zackary, "pero en términos de sus suministros y sus trabajadores y cualquier seguro, opera con su propio presupuesto".

Zackary dijo que su encuesta de otras guarderías en Longview lo llevó a creer que Mobberly no es exclusivo para no brindar seguro médico a los empleados. Sin embargo, esos centros no se ven afectados porque no superan el umbral total de empleados.

La decisión de cerrar la guardería ha causado disgusto entre los padres que han colocado a sus hijos allí.

“Han expresado su tristeza porque sus hijos recibieron una atención excelente”, dijo Zackary, “y están decepcionados de que el Centro de Desarrollo Infantil tenga que cerrar”.

La mayoría de las familias ya han podido encontrar cuidados alternativos para sus hijos, dijo Zackary.

El cierre también ha afectado a los trabajadores del centro, incluidos algunos que han trabajado allí durante 20 años o más.

“Nos entristece mucho que se vean afectados”, dijo Zackary. “Hemos podido trabajar a través del presupuesto del Centro de Desarrollo Infantil para proporcionar indemnizaciones a esos trabajadores en función de su antigüedad y su tasa de pago para ayudarles a facilitar la transición mientras buscan nuevos trabajos”.

Muchos de los trabajadores ya han sido contratados en otros centros, dijo Zackary.

Aunque Mobberly Baptist está perdiendo su influencia en innumerables vidas jóvenes, Zackary dijo que la misión principal de la iglesia, llevar a las personas a una relación con Jesucristo que les cambie la vida, no ha cambiado.

“Esto no nos impide seguir cumpliendo con nuestra misión de muchas formas diferentes”, dijo. “Nuestro objetivo es continuar la misión que el Señor le ha dado a su iglesia”.

El jurado de Houston pronuncia un veredicto sobre la demanda de ordenanzas de igualdad de derechos; próximo fallo del juez

HOUSTON — En un veredicto el 13 de febrero, un jurado de Houston falló 10-2 en la demanda contra la ciudad y los administradores por su desestimación sumaria de una petición presentada por una coalición de pastores y líderes cívicos opuestos a la Ordenanza de Igualdad de Derechos de la ciudad. El jurado encontró casi 2,500 falsificaciones entre las 54,000 firmas de los votantes, pero desestimó las acusaciones de fraude de la ciudad.

El veredicto no reveló un ganador definitivo, que no se finalizará hasta que el juez del Tribunal de Distrito 152, Robert Schaffer, emita su fallo. Schaffer, quien estaba fuera de la ciudad y no presidió la lectura del veredicto, convocó una audiencia en el caso de Woodfill v Parker para el 9 de febrero a las 19 am. Los abogados de ambas partes no sabían si el juez fallaría sobre el caso. En ese tiempo.

Después del veredicto, el abogado defensor principal Geoffrey Harrison se apresuró a reclamar el veredicto como una victoria para la defensa y la alcaldesa Annise Parker, quien defendió la ordenanza como un asunto "personal". Los acusados ​​en la demanda son Parker, el ex fiscal de la ciudad de Houston David Feldman, la secretaria de la ciudad Anna Russell y la ciudad de Houston.

"Si el fallo del tribunal sigue el veredicto del jurado, esto será una reivindicación completa y total para la ciudad", dijo Harrison a los periodistas tras el veredicto. "Y la petición, que declaramos fallida en agosto, de hecho se declarará que, judicialmente, también ha fracasado".

Pero Andy Taylor, abogado principal de los demandantes, dijo que una vez que Schaffer — y los tribunales de apelación posteriores — apliquen la ley y el precedente legal, cualquier firma de votante aún descalificada podría declararse válida, dando nueva vida al referéndum.

"Estamos muy emocionados de que el jurado nos haya reivindicado y no haya encontrado ningún fraude", dijo Taylor, tras los comentarios de Harrison. “Este alcalde le pidió a este jurado que procesara a estos ciudadanos trabajadores, estos circuladores voluntarios, sobre la base de que cometieron fraude. El jurado encontró 13 de 13 veces que no se cometió fraude ".

Los abogados principales indicaron que el caso será apelado cuando el fallo de Schaffer finalice el trabajo del jurado. El caso luego iría al Tribunal de Apelaciones del Distrito Primero o Decimocuarto en Houston. Taylor dijo que solicitará a la corte un proceso acelerado para obtener el referéndum en la boleta electoral de noviembre si sus clientes prevalecen en la corte.

Los argumentos y testimonios iniciales para Woodfill v Parker comenzaron el 27 de enero y duraron siete días, con deliberaciones que duraron cinco días adicionales. La miembro del jurado Patsy Jenkins dijo que el panel tenía una buena relación de trabajo y estableció criterios para responder cada una de las seis preguntas con los 154 subconjuntos. Su cuidadosa revisión produjo una amplia gama de hallazgos, que dejaron a los observadores incapaces de discernir su significado a primera vista.

Aunque se les encargó responder preguntas relacionadas con el fraude, la falsificación, la identidad del circulador y los requisitos de validación del juramento del circulador, no se pidió a los jurados que emitieran un juicio sobre las ramificaciones de las acciones de la ciudad.

“Sentimos que la gente no fue escuchada… lo verdadero y lo genuino no fueron escuchados”, dijo Jenkins. Miles de votantes registrados de Houston firmaron la petición en anticipación de una votación de noviembre de 2014 sobre la ordenanza, pero sus firmas fueron rechazadas por un anfitrión o por razones que incluyen el trabajo de algunos circuladores sin escrúpulos.

Los miembros del jurado escucharon argumentos sobre las definiciones de "firma" y "suscribir" en relación con el rechazo por parte de la ciudad de todas menos 3,905 de las 54,000 firmas en una petición para derogar la Ordenanza de Igualdad de Derechos aprobada en mayo pasado, que incluía la orientación sexual y la identidad de género como clasificaciones protegidas. Los que tomaron el estrado de los testigos incluyeron a Feldman, Parker, pastores, empleados de la iglesia y circuladores de peticiones. Los demandantes argumentaron que la ciudad usó un estándar subjetivo para rechazar las firmas de los votantes, mientras que los abogados defensores acusaron que la petición estaba plagada de fraude y falsificaciones y, en última instancia, no cumplía con el código de la ciudad.

Los tres demandantes de la demanda incluían a Jared Woodfill, ex presidente del Partido Republicano del Condado de Harris, y FM Williams y Max Miller, pastores afroamericanos y líderes comunitarios. Representaban a la coalición racial y políticamente diversa de líderes eclesiásticos y cívicos que lucharon durante casi un año para detener la aprobación e implementación de la Ordenanza de Igualdad de Derechos.

El primer testigo de los demandantes, Dave Welch, director ejecutivo del Consejo de Pastores del Área de Houston, testificó durante más de cinco horas, principalmente en el contrainterrogatorio de Harrison, uno de los más de una docena de abogados privados y municipales que proporcionaron la defensa.

Welch testificó que redactó la página de la petición del referéndum tomando el formato de un ejemplo dado en un sitio web vinculado al sitio web oficial de la ciudad de Houston. Pero al hacerlo, eliminó lo que parecía ser una línea errante en la forma.

Esa línea, dijo la defensa, era esencial para que el formulario cumpliera con los Estatutos de la Ciudad de Houston. Sin él, no había lugar para que los circulantes de peticiones firmen el juramento o declaración jurada al pie de la página. Sin firma; sin juramento; no hay páginas de petición válidas, argumentaron.

Pero Taylor dijo que la declaración jurada en línea tenía un lugar para que el circulador escribiera sus nombres. Y dado que los juramentos fueron presenciados y validados por notarios públicos, un representante del estado de Texas, las firmas de los circuladores deben aceptarse tal como se presentan en el formulario.

El despido inicial de las firmas de los votantes en agosto se basó en la ilegibilidad, la impresión de las firmas de los circuladores versus la cursiva y la identidad de los circuladores, entre otros temas. La destitución les dio a los organizadores de la petición, que se autodenominan la Coalición No Desigual de Derechos, solo 15,249 de las 17,269 firmas necesarias para forzar una segunda votación sobre la ordenanza por parte del consejo de la ciudad.

La coalición presentó una demanda y la línea de la firma se convirtió en el principal punto de discusión para la defensa durante el curso de la investigación y el juicio. Para el 26 de enero, el día de la selección del jurado, el número de firmas válidas se había reducido a 3,905.

El jurado, con la excepción de Jenkins y un segundo jurado, falló a favor de la ciudad al analizar las páginas de petición de 98 circuladores. Culparon a Welch, quien creó el formulario, por no verificar otros recursos para garantizar la precisión del documento. Pero también culparon a la ciudad por la publicación de un formulario de petición que carecía de una línea de firma definitiva.

A lo largo del juicio, Taylor afirmó que Parker y Feldman (que dimitieron en diciembre) dedicaron más tiempo y recursos a tratar de descalificar las firmas de los votantes que a buscar la confirmación de la firma. Los demandantes afroamericanos y sus partidarios, muchos de los cuales trabajaban en el movimiento de derechos civiles, afirmaron que la situación les parecía demasiado familiar. Se anularon los derechos de los votantes.

Pero Harrison dijo repetidamente que el problema era sobre el estado de derecho y el cumplimiento de los Estatutos de la Ciudad de Houston.

“Miles de firmas en esta petición no solo son altamente sospechosas sino claramente no genuinas y muestran evidencia de falsificación y fraude”, dijo Harrison.

Parker, a quien el abogado de los demandantes llamó como un "testigo adverso". coincidió y desafió el análisis de Taylor de las firmas.

“Hay muchas formas diferentes de analizar la petición”, dijo Parker desde el estrado el 2 de febrero. Pero, continuó, “no importa si se pierde [la meta] por 2,000 firmas o dos. La ley es la ley."

"Pero si alguien no es contado", respondió Taylor, "podría importarle mucho".

Cuando los demandantes descartaron su caso ese mismo día, la defensa llamó al ex fiscal de la ciudad Feldman como su primer testigo. Le dijo al jurado que inicialmente no presionó sobre el tema del formato de petición que eventualmente anularía la gran mayoría de firmas de votantes porque el referéndum había fracasado. No fue hasta que se presentó la demanda que los abogados de la ciudad comenzaron a escudriñar la parte de la declaración jurada del formulario con la línea de firma que faltaba.

“[El proceso del referéndum] fue diseñado para evitar que la gente firme como alguien que no era”, dijo Feldman al defender sus acciones.

Con el fin de ilustrar sus acusaciones de falsificación y fraude, la defensa llamó a una experta en caligrafía, Janet Masson, para que revisara las páginas de la petición. Su revisión reveló alrededor de 2,355 "irregularidades" a lo largo de las 5,199 páginas de firmas. El jurado contó esas "irregularidades" entre las falsificaciones.

Pero Taylor dijo que el estándar de validación de la ciudad fue inconsistente durante toda la investigación y, por lo tanto, injusto. Mantuvo la defensa del análisis de firmas de diciembre de la ciudad documentado como un recuento "final". Según ese análisis, había 15,972 firmas válidas, apenas 1,297 menos del número requerido para el referéndum.

Pero la defensa argumentó sistemáticamente que el recuento "final" tenía una nota al pie que indicaba que se podían invalidar más páginas.

Taylor acusó a la ciudad de mover las porterías, imposibilitando el cumplimiento de las reglas. Dijo a los miembros del jurado que eran el único recurso de los demandantes en la lucha contra el ayuntamiento.

Él ilustró el punto durante los argumentos finales arrojando archivo tras archivo de las miles de páginas de firmas invalidadas al suelo. Con cada paquete de páginas, Taylor dijo: “No cuentas. No cuentas. Ellos no cuentan ".

“Estas no son firmas”, dijo a los miembros del jurado. "Estas son personas que intentan validar su derecho a presentar una petición al gobierno".