Mes: Junio 2015

El gobernador de Texas firma el proyecto de ley de protección del pastor

AUSTIN — La aprobación del único proyecto de ley de libertad religiosa que sobrevive en la 84ª sesión de la Legislatura de Texas brinda a los pastores cierta protección legal contra litigios en caso de que se nieguen a presidir un matrimonio entre personas del mismo sexo. El proyecto de ley del Senado 2065, el proyecto de ley de protección del pastor, fue aprobado abrumadoramente el 21 de mayo y fue promulgado por el gobernador Greg Abbott el 11 de junio.

La SB 2065 fue aprobada por la Cámara de Representantes por 141-2 en su segunda lectura, obteniendo incluso el apoyo de dos representantes homosexuales. En su tercera lectura al día siguiente, pasó por unanimidad, 142-0, obteniendo los votos de sus dos oponentes anteriores.

El proyecto de ley garantiza que el gobierno no pueda obligar al clero ni a las iglesias a solemnizar o facilitar una boda que esté en conflicto con sus profundas convicciones religiosas. La ley también les otorga legitimación si son demandados por negarse a realizar una boda.

Durante la segunda lectura del proyecto de ley el 21 de mayo, las preguntas en el piso de la Cámara al Representante Scott Sanford, republicano por McKinney, patrocinador del proyecto de ley de Protección del Pastor, reflejaron algunos malentendidos sobre los problemas que la SB 2065 busca prevenir.

El representante Terry Canales, demócrata por Edimburgo, preguntó repetidamente a Sanford si, hasta la fecha, algún clérigo se había visto obligado, en contra de sus convicciones religiosas, a casarse con alguien o si había sido procesado por no hacerlo. Sus preguntas indicaron que no veía una amenaza inmediata para el clero. Canales, junto con el representante Armando Walle, demócrata por Houston, votaron en contra del proyecto de ley el 21 de mayo.

"Reps. Canales, ciertamente diría que hay repercusiones que los pastores están experimentando hoy ”, dijo Sanford, pastor de la Iglesia Bautista Cotton Creek. “Los pastores vinieron en masa al capitolio para testificar por este proyecto de ley porque sienten que lo necesitan”.

El proyecto de ley de Protección del Pastor recibió el apoyo de dos legisladores homosexuales y otros partidarios del matrimonio entre personas del mismo sexo, pero su apoyo no fue sin la afirmación del matrimonio entre personas del mismo sexo y declaraciones matizadas dirigidas a sus oponentes ideológicos y políticos.

Cecelia Israel, demócrata por Austin, una de los dos legisladores homosexuales que apoyan el proyecto de ley, dijo que lo apoyaba como una reiteración de la Primera Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos "que es un respeto por la religión", no por la cobertura legal que creen sus autores. es necesario en una cultura posmatrimonial.

Hubo aplausos de la galería de la Cámara cuando los representantes votaron a favor del proyecto de ley.

Se anima a los mensajeros a utilizar microphones_x009d_ sobre los cambios de política de IMB

COLUMBUS — Los bautistas del sur tienen su propia versión de una sorpresa de octubre — esos temas de último minuto que ponen ansiosos a los políticos antes de las elecciones de noviembre — sólo la nuestra es en mayo, antes de nuestra reunión anual. Los temas han variado desde la admisión de un estudiante musulmán a un seminario bautista del sur, la venta de la traducción de la NIV de género neutro en las librerías conectadas a la SBC y la plataforma que se le dio a Mark Driscoll en otro seminario de la SBC. Estos son solo algunos de los problemas que causan revuelo entre los mensajeros en las reuniones anuales recientes.

Cualquiera que sea el tema que haya aparecido en las noticias el mes anterior a la reunión de la Convención Bautista del Sur, a menudo genera resoluciones, mociones enviadas por mensajeros y, a menudo, preguntas formuladas desde la sala. Con un estricto control de las resoluciones que salen del comité, junto con la probabilidad de que una moción sea remitida a una entidad de la SBC sin más discusión, cuestionar la acción de una entidad de la SBC durante el informe de la entidad sigue siendo uno de los pocos medios por los cuales los mensajeros pueden buscar una respuesta directa del presidente del fideicomisario o del director de la entidad.

Siempre que las preocupaciones se expresen con cortesía cortés, es probable que el presidente de la SBC, Ronnie Floyd, dé tiempo para la discusión, basándose en los comentarios que hizo al TEXAN.

La sorpresa de mayo de este año es aparentemente la de la Junta de Misiones Internacionales. decisión reciente para retractarse de los cambios en la política de personal promulgados hace nueve años que les dijeron a los practicantes de un lenguaje de oración privado que no necesitaban postularse y les pidieron a algunos que estaban inmersos aparte de las congregaciones de la CBS que se bautizaran por segunda vez para ser elegibles para el servicio misional. Presidente de la IMB David Platt dijo las expectativas en línea con la Fe y el Mensaje Bautista acompañan cada "camino" hacia el servicio, lo que permite que el liderazgo evalúe y revise las expectativas y calificaciones "para fortalecerlas continuamente". 

Otros cambios dan flexibilidad para el nombramiento de candidatos con hijos adolescentes y aquellos con antecedentes de divorcio al tomar en consideración las circunstancias pasadas y los lugares futuros donde podrían servir. Platt afirmó que este nuevo modelo para evaluar candidatos no hace nada para bajar los estándares para los misioneros de la IMB, pero funcionalmente sirve para elevarlos. Entre las expectativas también se citan estrictas calificaciones espirituales, una clara identidad bautista del sur, una buena salud física, emocional y mental, dijo Platt, junto con la necesidad de modelar una vida familiar piadosa y / o relaciones personales.

En relación con aquellos que tienen preocupaciones sobre los cambios en la IMB, Floyd dijo: “Como un veterano conservador del resurgimiento que ayudó con la carga hacia nuestro compromiso con la Palabra de Dios y sus principios, [los interrogadores deberían] hacerlo usando esos mismos principios al declararlos y sus preguntas."

Floyd ha puesto el foco de la reunión anual en “acuerdo claro, unión visible y oración extraordinaria” al seguir el tema del Gran Despertar. Específicamente con respecto a aquellos con preguntas e inquietudes acerca de las políticas revisadas de la IMB, agregó: “Mientras ellos [expresan estas], hágalo con amor y respeto por el proceso de fideicomisario”, y recordó: “Somos una familia”.

El ex fideicomisario de IMB, Lonnie Wascom de Louisiana, está preocupado de que, "en lugar de 'elevar el listón' del servicio", la nueva política "implica una apertura de 'ya vendrán', bajando el listón". Él está pidiendo a quienes comparten su preocupación que se comuniquen con IMB u ofrezcan una pregunta en la sala en Columbus.

De hecho, incluso sugirió cómo se podría redactar la pregunta, preguntando: "¿Es correcto que una pareja con múltiples matrimonios, salvada en una tradición como la Iglesia Metodista Unida, bautizada de cualquier modo considerado" significativo "para el candidato, que también puede considerar la expresión de éxtasis como una manifestación normal de la salvación de uno, ahora será apoyado por el Programa Cooperativo y los fondos de la Ofrenda de Navidad de Lottie Moon? "

Los fideicomisarios de Texas que sirven en la IMB han recibido pocos comentarios negativos de los pastores y otros bautistas del sur.

"Ha estado tranquilo", declaró el fideicomisario John Meador de Euless. "No he tenido a nadie acercarse a mí con preocupaciones específicas". Jay Gross de Conroe, Byron McWilliams de Odessa, June Richards de Keller y Robert Welch de Brownsboro relataron experiencias similares de pocas o ninguna investigación después de la votación.

"Respondí algunas preguntas desde el principio, algunas negativas", dijo McWilliams. "Sin embargo, también he tenido una gran cantidad de apoyo para los cambios".

El fideicomisario John Mann de Springtown describió al TEXAN una serie de preguntas que recibió de sus compañeros pastores que conoce desde hace años. “Las preguntas parecen ser secundarias a las conversaciones sobre otras reuniones no relacionadas con la IMB”, dijo. "No he recibido tanta correspondencia personal como esperaba".

“Las llamadas que he recibido han sido más para aclaraciones”, afirmó Nathan Lorick de Fort Worth. "Estoy en conversaciones escuchando a personas entusiasmadas con los cambios, así como a personas interesadas".

El fideicomisario Mike Simmons de Midlothian no pudo asistir a la reunión de mayo, pero ha recibido algunas solicitudes de aclaración, principalmente de miembros de la iglesia de la congregación de Cedar Hill que él pastorea.

“Las expresiones que he recibido son de desacuerdo y preocupación por la adopción de una política que se ha tratado ampliamente en años anteriores, y especialmente durante el mandato del Dr. Jerry Rankin. La preocupación es que estamos abriendo una puerta que será difícil de cerrar y muy bien podría crear división dentro de la convención, así como pérdida de apoyo para la IMB ”.

Wascom, quien se desempeña como director de misiones de la Asociación Bautista de North Shore en Hammond, Luisiana, dijo que ha sido inundado con mensajes de texto, correos electrónicos y llamadas de pastores y ex fideicomisarios que buscan ayuda para enmarcar su respuesta a las preguntas de los miembros de la iglesia. “Las políticas relacionadas con los puntos de vista y las experiencias de vida de los candidatos sobre el bautismo de creyentes, la glosolalia y el divorcio parecen ser los 'tres grandes'”, escribió recientemente en una carta abierta a esta asociación.

Después de haber presidido el comité fiduciario que elaboró ​​la política sobre glosolalia, Wascom es el primero en admitir que no es un observador pasivo. “Mis mayores preocupaciones se basan en la soteriología, la eclesiología y la misiología”, escribió, y agregó que las políticas anteriores se establecieron durante un período de tiempo con aportes de todos los seminarios bautistas del sur y largas conversaciones con el personal de campo. Teme que se produzca “desunión y confusión en la vida de la CBS”, pero reza por no estar equivocado.

El fideicomisario de Texas Jaye Martin de Cypress se perdió la reunión reciente debido a una enfermedad, pero consideró que el cambio se debatió seriamente en los meses previos a la votación. Ella no ha escuchado nada más que comentarios positivos sobre la decisión.

“IMB simplemente se está alineando con BF&M”, le dijo al TEXAN. “Incluso antes de que David Platt [viniera], habíamos escuchado mucho de viejos y jóvenes sobre las políticas, que no estábamos alineados con la 'flexibilidad' de la SBC”.

Lo que James MacDonald y Matt Chandler pueden enseñarnos sobre la humildad en el liderazgo de la Iglesia

En el lapso de seis semanas, dos prominentes pastores de mega-iglesias ofrecieron humildes disculpas por asuntos relacionados con el gobierno de la iglesia.

El primero vino en un del blog por James MacDonald, pastor de Harvest Bible Church en Chicago. MacDonald, quien recibió críticas por una publicación de blog hace cuatro años que decía que el congregacionalismo era de Satanás, se disculpó el 16 de abril por su análisis "incendiario", "desequilibrado" e "injusto" de las iglesias que otorgan autoridad final en la toma de decisiones a sus miembros. .

MacDonald dice que aunque todavía se aferra a una política eclesiástica gobernada por ancianos, que no debe confundirse con las iglesias dirigidas por ancianos, que aún otorgan autoridad final a los miembros, admite: “Lo que ha cambiado es mi confianza en que el gobierno de los ancianos es una mejor protección contra ataques satánicos a una iglesia local que el gobierno congregacional que intenta ser bíblico en la distribución de autoridad entre miembros maduros de la iglesia ".

Además, dice MacDonald, se ha dado cuenta de que con los modelos congregacionales y gobernados por ancianos, "el potencial de daño a una iglesia parece probable en ambos modelos si la falta de humildad reside en aquellos que participan en el gobierno".

La segunda disculpa provino de Matt Chandler, pastor de The Village Church en Dallas. Después de que las preocupaciones relacionadas con varios casos de disciplina eclesiástica se hicieran públicas en los medios de comunicación y en la blogósfera, Chandler les dijo a Hoy en día el cristianismo El 28 de mayo que los ancianos de la Iglesia Village eran culpables de un enfoque "dominante" en algunos casos y que se disculparía públicamente con su iglesia el domingo siguiente por la mañana.

“Hemos pecado contra algunas personas, y lo reconocemos ante Dios y específicamente ante las personas a las que hemos lastimado”, dijo Chandler. Emitió una disculpa larga y convincente durante su sermón el Día Internacional del Trabajo.

Estoy agradecido por la humildad de estos dos hombres para admitir comentarios y acciones orgullosos de una manera tan pública. Hicieron lo correcto y lo correcto. Creo que cada uno de ellos son sinceras disculpas.

Ambos escenarios son un recordatorio sorprendente de la necesidad de humildad en la iglesia. Como exhorta Pablo: “No hagáis nada por ambición egoísta o engreimiento, sino que, con humildad, consideren a los demás más importantes que ustedes. Dejemos que cada uno mire no solo sus propios intereses, sino también los intereses de los demás. Tengan esta mente entre ustedes, que es la suya en Cristo Jesús ”(Filipenses 2:3-5).

La relación entre el liderazgo de la iglesia y los miembros puede fracturarse fácilmente cuando no reflejamos el amor y la humildad de Cristo hacia los demás.

Asimismo, el apóstol Pedro exhorta a los ancianos a pastorear el rebaño que Dios les ha confiado con cuidado y ternura en lugar de compulsión y tiranía. También insta a los miembros de la iglesia a someterse al cuidado de los ancianos. (1 Pedro 5:1-5). Concluye: “Vístanse todos de humildad para con los demás, porque 'Dios se opone a los orgullosos pero da gracia a los humildes'”. Aquí, el llamado a la humildad se aplica tanto a los líderes como a los miembros.

Además, los escenarios con MacDonald y Chandler nos recuerdan que debemos pensar críticamente sobre el gobierno de la iglesia.

El movimiento de crecimiento de la iglesia, o sensible a los buscadores, de la década de 1990 alentó a las iglesias a adoptar un enfoque empresarial hacia el liderazgo y la estructura, con los pastores directores ejecutivos dirigiendo el barco en un sistema "más eficiente" que evitaba las responsabilidades de demasiadas manos en la toma de decisiones. hacer marihuana (es decir, congregacionalismo). Incluso las iglesias congregacionales que adoptaron este enfoque esencialmente relegaron la toma de decisiones de los miembros únicamente a aprobar un presupuesto y llamar a un nuevo pastor principal.

En los últimos años, más iglesias han adoptado una pluralidad de ancianos como liderazgo. Pero, aunque creo que tener ancianos está más respaldado bíblicamente que el estilo de liderazgo de la iglesia como un CEO, me temo que algunos de los mismos “principios comerciales” que guiaron el modelo de CEO se han filtrado también en el modelo de los ancianos. Por ejemplo, las iglesias gobernadas por ancianos simplemente cambian al director ejecutivo por una junta de fideicomisarios y minimizan el papel bíblico de la congregación en asuntos de doctrina, membresía y disciplina. (ver Mateo 18: 15-17; Hechos 6: 1-5; 1 Corintios 5; 2 Corintios 2: 6-8; 2 Timoteo 4: 3). Pero incluso en las iglesias congregacionales dirigidas por ancianos, estas prácticas comerciales pueden encontrar expresión cuando los ancianos sobrepasan su autoridad, eligiendo el control sobre la compasión y las políticas sobre las personas.

Históricamente, los bautistas han sido defensores de la política congregacional y, antes del siglo XX, de una pluralidad de ancianos (ver Mark Dever's Por cuya autoridad: ancianos en la vida bautista). Incluso el primer presidente de la Convención Bautista del Sur, WB Johnson, habló de esto en su libro El evangelio desarrollado. Los dos pueden coexistir siempre que tanto los ancianos como los miembros ejerzan la humildad de Cristo.

Pero, en última instancia, MacDonald tiene razón, independientemente del modelo de gobierno de la iglesia (gobierno de ancianos, dirigido por ancianos, pastor único, congregacional, etc.), los abusos abundan cuando no demostramos una preocupación y sumisión como las de Cristo entre nosotros. Entonces, hermanos y hermanas, sea cual sea el campo en el que se encuentren, practiquemos este tipo de humildad y amor. Cuando lo hagamos, Cristo será glorificado a medida que el evangelio se exhiba ante un mundo que mira.

Se aprueba el proyecto de ley de protección del pastor en la Cámara de Representantes y el Senado de Texas

Imagen del edificio del capitolio de Texas

AUSTIN — La aprobación del único proyecto de ley de libertad religiosa que sobrevive en la 84ª sesión de la Legislatura de Texas brinda a los pastores cierta protección legal contra litigios en caso de que se nieguen a presidir un matrimonio entre personas del mismo sexo. El proyecto de ley del Senado 2065, el proyecto de ley de protección del pastor, fue aprobado abrumadoramente el 21 de mayo.

Con la Corte Suprema de los EE. UU. Preparada para fallar a fines de junio sobre si los estados deben reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo como un derecho protegido constitucionalmente, los legisladores conservadores de Texas presentaron proyectos de ley que, si se aprueban, proporcionarían una posición legal para los ciudadanos, las empresas y el clero contra una ley. Ola anticipada de acciones legales. Pero la falta de apoyo de los líderes estatales y la censura autoimpuesta de los legisladores a raíz de las protestas en la capital de Indiana en abril dejaron bloqueado toda otra legislación que hubiera dado una defensa legal para aquellos que se oponen, por motivos religiosos, a las personas del mismo sexo. matrimonio.

El único proyecto de ley de libertad religiosa que se debatirá, SB 2065, fue aprobado por la Cámara de Representantes por 141-2 en su segunda lectura, obteniendo incluso el apoyo de dos representantes homosexuales. Al día siguiente pasó por unanimidad, 142-0, obteniendo los votos de sus dos oponentes anteriores. El 25 de mayo se envió al gobernador Greg Abbott, quien dijo que lo firmaría.

El proyecto de ley garantiza que el gobierno no pueda obligar al clero ni a las iglesias a solemnizar o facilitar una boda que esté en conflicto con sus profundas convicciones religiosas. La ley también les otorga legitimación si son demandados por negarse a realizar una boda.

Aunque satisfecha con la aprobación de la SB 2065, Cindy Asmussen, asesora de ética y libertad religiosa de SBTC, dijo que el único proyecto de ley no proporciona cobertura legal para la multitud de escenarios que los legisladores estaban tratando de explicar. El estatuto RFRA del estado brinda una base amplia sobre la cual los tejanos pueden apoyarse cuando defienden sus convicciones religiosas, pero no brinda la defensa específica necesaria para una variedad de situaciones, argumentaron Asmussen y otros. Un estatuto, a diferencia de una enmienda, puede ser derogado por cualquier legislatura posterior.

“Es suficiente para los pastores y el clero, pero queremos proteger a todos los tejanos”, dijo el representante Matt Krause, R-Ft. Valor.

Asmussen, quien pasó semanas solicitando a los legisladores que consideren seriamente los proyectos de ley de libertad religiosa y los problemas que buscan abordar de manera proactiva, lamentó que los legisladores no compartan su sentido de urgencia.

Durante la segunda lectura del proyecto de ley el 21 de mayo, las preguntas en el piso de la Cámara al Representante Scott Sanford, republicano por McKinney, patrocinador del proyecto de ley de Protección del Pastor, reflejaron algunos malentendidos sobre los problemas que la SB 2065 busca prevenir.

El representante Terry Canales, demócrata por Edimburgo, preguntó repetidamente a Sanford si, hasta la fecha, algún clérigo se había visto obligado, en contra de sus convicciones religiosas, a casarse con alguien o si había sido procesado por no hacerlo. Sus preguntas indicaron que no veía una amenaza inmediata para el clero. Canales, junto con el representante Armando Walle, demócrata por Houston, votaron en contra del proyecto de ley el 21 de mayo.

"Reps. Canales, ciertamente diría que hay repercusiones que los pastores están experimentando hoy ”, dijo Sanford, pastor de la Iglesia Bautista Cotton Creek. “Los pastores vinieron en masa al capitolio para testificar por este proyecto de ley porque sienten que lo necesitan”.

Incluso con la ley de matrimonio de Texas y el estatuto de la RFRA en vigor, los pastores le dijeron a Sanford que los activistas LGBT los están intimidando y que a algunos pastores se les ha pedido que celebren matrimonios entre personas del mismo sexo. Recordó a la Cámara la citación de cinco pastores de Houston por su oposición a una ordenanza de la ciudad que otorga protección a la libertad civil basada en la orientación sexual y la identidad de género.

El proyecto de ley de Protección del Pastor recibió el apoyo de dos legisladores homosexuales y otros partidarios del matrimonio entre personas del mismo sexo, pero su apoyo no fue sin la afirmación del matrimonio entre personas del mismo sexo y declaraciones matizadas dirigidas a sus oponentes ideológicos y políticos.

“Lo que no se dice aquí es la comunidad LGBT y, permítanme asegurarles a esos pastores que algún buen día mi pareja y yo podremos casarnos en el gran estado de Texas. Esperamos que la Corte Suprema se encargue de ese asunto por nosotros. Cuando llegue ese día, tengan la seguridad de aquellos pastores y predicadores que tomarán una interpretación más literal de la Biblia que mi socio y yo de 20 años no iremos a ellos para bendecir nuestra unión ”, dijo Cecelia Israel, demócrata de Austin. uno de los dos legisladores homosexuales que apoyan el proyecto de ley.

Israel dijo que apoyaba el proyecto de ley como una reiteración de la Primera Enmienda a la Constitución de Estados Unidos "que es un respeto por la religión", no por la cobertura legal que sus autores creen que es necesaria en una cultura posterior al matrimonio.

El representante Richard Peña Raymond, demócrata de Laredo, (quien, en su declaración afirmando el "buen corazón" del representante Scott Sanford, se refirió erróneamente a él como "Mark Sanford") dijo que la sociedad, con el tiempo, llegaría a aceptar lo mismo- matrimonio sexual. Cuando dos “hijos de Dios” se aman, deberían tener derecho a casarse, concluyó.

Hubo aplausos de la galería de la Cámara cuando los representantes votaron a favor del proyecto de ley.