Mes: Diciembre 2015

Familia testifica de la santidad de la vida al cuidar a su hijo con lesión cerebral

CROWLEY La observancia anual del Domingo de la Santidad de la Vida no podría haber sido un mejor día para reintroducir a Peter Helms en su amplio círculo de amigos en la Iglesia Bautista Rock Creek en Crowley. Su madre se preguntaba si la gente lo vería como su hijo bondadoso y robusto de 6 pies y 4 pulgadas o como el inválido que había sufrido una lesión cerebral traumática.

"¿Podrían las personas mirar más allá de la silla de ruedas para ver la dignidad y el valor de la preciosa vida de mi hijo?"

Selah Yelmos

"¿Podrían las personas mirar más allá de la silla de ruedas para ver la dignidad y el valor de la preciosa vida de mi hijo?" se preguntó mientras la familia entraba a la iglesia.

Un accidente automovilístico el 29 de julio de 2010 les quitó los sueños y las esperanzas que Doug y Selah Helms tenían para su hijo, que estaba a semanas de ingresar a la universidad. Peter se dirigía a trabajar para un miembro de la iglesia anciano cuando su automóvil fue embestido al cruzar una intersección.

Después de meses de hospitalización y terapia intensa, Peter fue dado de alta al cuidado de sus padres, quienes pasaron de tener el nido casi vacío a cuidadores las XNUMX horas. Hermanos, abuelos y amigos de su iglesia y comunidad de educación en el hogar se unieron al esfuerzo.

En su nuevo libro, Para que tu fe no falle, El sermón de Peter, Selah Helms anima a los lectores a obtener una visión del cielo que los fortalezca para caminar con gracia a través de las pruebas más difíciles de la vida. Ella también los guía a amar más a sus familias invirtiendo en la vida de sus hijos y a unirse a sus propias familias de la iglesia que les brindan fortaleza durante el sufrimiento y la pérdida.  

Al describir la transición de su familia para asumir el cuidado de su hijo, Helms escribió: "Habíamos aprendido a succionar una traqueostomía, a poner una comida a través de un tubo de alimentación, a triturar diez pastillas a la vez y a administrar tratamientos respiratorios". 

Por la noche escuchaban las señales de que su hijo necesitaba ayuda. “Habíamos aprendido a darle la vuelta cada dos horas ya darle baños en la cama. Habíamos aprendido ejercicios de rango de movimiento pasivo y anatomía de las vías respiratorias superiores para una terapia del habla eficaz. Y habíamos aprendido a colocar objetos en sus manos y desafiarlo cognitivamente a mover el objeto que nombramos ”, agregó.

Peter no podía hablar ni controlar sus músculos, y sus ojos no siempre se enfocaban en la persona que le hablaba. Y, sin embargo, necesitaría el apoyo de la familia de su iglesia para seguir progresando. Habían conocido al niño que había impreso y doblado boletines de la iglesia, ayudó a limpiar el edificio de la iglesia, preparó el desayuno para los estudios de libros para hombres y cuidó a un niño de 9 años cuyos padres no asistían a la iglesia. Con su apoyo en oración y su ministerio práctico, apoyaron a la familia del pastor.

Al recordar el día en que regresó a la iglesia que su esposo había pastoreo desde 1999, Selah Helms escribió sobre el afecto que le demostraron a su hijo. Una madre le contó que lo extrañaba jugando baloncesto en la entrada de su casa, otra anciana le aseguró sus frecuentes oraciones, y los hombres se turnaron para estrecharle la mano y ponerlo al tanto de las noticias de sus propias vidas.

"Pertenecemos a una familia de iglesia resistente que respondió a Peter y sus necesidades con dignidad y amor", escribió. “Incluso como inválido, especialmente como inválido, Peter necesitaría el apoyo de la familia de su iglesia. Todos, como familia de la iglesia, tendríamos un papel de primera línea en la batalla por la dignidad de la vida humana ”.

Dado que el cuidado se extiende a aquellos que son débiles y no pueden hablar por sí mismos, Helms ofrece aliento para tratar a cada persona con “la dignidad debida a los portadores de la imagen de Dios”. Al hacer eso, ella compartió: "Gritamos al mundo, visto y no visto, la santidad de las vidas que Dios nos ha confiado".   

Marcando la diferencia

Fue al comienzo del verano cuando escuché por primera vez sobre los horrendos videos sobre Planned Parenthood. Durante meses, las veía publicadas y lloraban por los niños afectados, por las mamás que fueron tan gravemente engañadas. Lloraría por las atrocidades y luego mi mente iría a la instalación que está literalmente al otro lado de la calle del hospital donde nacieron mis propios hijos. Me entristeció que en los días en que les di la vida a mis hijos, las vidas de otros bebés estaban siendo brutalmente arrebatadas.

Finalmente, me di cuenta de que mi duelo, aunque estaba justificado, no estaba haciendo nada para salvar a ningún niño. 

Fue en ese momento cuando comencé a orar para que Dios me diera una dirección sobre cómo podría ayudar a mi comunidad a ser una ciudad de vida y no de muerte. Dios coloca a cada creyente en un lugar en particular, no para que escondan su luz en la seguridad de su propio hogar, sino para que puedan afectar grandemente a quienes los rodean. Una ciudad donde hay cristianos debería estar mejor por ello. Sin embargo, los problemas parecen demasiado grandes, por lo que muchos de nosotros nos quedamos en silencio, congelados por la falta de dirección.

Al final de este verano, Dios me dio la oportunidad de dar un paso para hacer una diferencia. Y, debido a su poder y dirección y la fiel obediencia de muchos otros, se dio un gran paso para animar a otros a trabajar y ayudar a defender la vida en mi ciudad.

Quizás se esté preguntando qué puede hacer para afectar su comunidad para Cristo. ¿Qué puede hacer una persona para inspirar el cambio, defender a Cristo y luchar contra el mal allí mismo?

1. Ore y busque la dirección del Señor para una oportunidad específica. No sería prudente unirse a todos los grupos o ser voluntario cada vez que sea necesario. Se agotará y su familia se sentirá descuidada y frustrada. Sin embargo, si oras específicamente para que el Señor te muestre cómo puedes involucrarte en la comunidad donde te ha colocado, él es fiel para darte dirección. Mientras ora, hable con su cónyuge sobre la participación en la comunidad. Lo más probable es que sea un esfuerzo de equipo, por lo que debe asegurarse de que su cónyuge tenga el mismo deseo de participar.

2. Comprenda sus talentos y etapa de la vida. Si bien Dios te ha llamado a impactar a tu comunidad por él, también te ha llamado a ser efectivo en la etapa de la vida en la que te tiene. No es prudente descuidar uno llamando al otro. Del mismo modo, piense en los talentos que tiene. ¿Es usted una maestra talentosa, costurera, pintora, animadora, organizadora? Piense en utilizar esos talentos para beneficiar a la comunidad. Solo te provocará frustración si te lanzas a algo que no se adapta a tu etapa o talento. Dios te creó específicamente con ciertos talentos y pasiones. Utilizándolos, junto con su disponibilidad, puede hacer una diferencia para la gloria de Dios.

3. Esté disponible. Es muy probable que las oportunidades de impactar a su comunidad no lleguen en un momento conveniente. Si espera hasta tener tiempo libre o dinero extra o recursos adicionales, difícilmente llegará el momento. Pero lo que puede hacer es utilizar los recursos que tiene para generar un impacto. Sí, podría ser un inconveniente. Sí, puede que tengas que sacrificarte. Sí, es posible que deba reorganizar y cambiar las prioridades. Sin embargo, si puede cambiar una vida para la gloria de Dios, vale la pena.

Finalmente, date cuenta de que Dios trabaja en lo macro y lo micro. Por ejemplo, cuando hablamos de la causa de la lucha contra el aborto, hay muchas batallas que se libran. Hay una batalla en la legislación de las leyes de nuestro país. En el Congreso se elaboran leyes que afectan a las personas a gran escala, en todo el país. Si estamos involucrados en nuestra comunidad, entonces debemos participar en el proceso de elección que coloca a las personas que hacen esas leyes. Sin embargo, la oportunidad no termina en el nivel macro. La batalla para luchar contra el aborto ocurre a nivel local. También incluye el voluntariado para animar o aconsejar a quienes se sienten heridos o asustados en un embarazo no planeado.

A veces nos engañan haciéndonos creer que porque no podemos ayudar a las masas somos ineficaces. Pero esto no es así. Dios puede trabajar para ministrar a las masas, pero también puede guiarlo a ser muy eficaz para alcanzar a una persona. Dios nos ha creado para impactar a quienes nos rodean con buenas obras mediante el uso de nuestros talentos y recursos en cualquier oportunidad que nos presente. 

Melanie Lenow es madre de cuatro hijos con Evan Lenow, profesor de ética en el Southwestern Baptist Theological Seminary. Esta columna apareció por primera vez en el sitio web de Biblical Woman, mujerbíblica.com, un blog de Southwestern Seminary. 

Manteniendo la santidad de la vida hasta el final

Mientras los activistas políticos defienden los proyectos de ley de suicidio asistido en las legislaturas estatales con términos eufemísticos como "derecho a morir" o "muerte con dignidad", algunos profesionales de la salud están llamando la atención sobre un arma a menudo olvidada en la batalla por la santidad de la vida: un fin verdadero y compasivo. -cuidado vitalicio. 

El día después de que California legalizara el suicidio asistido el otoño pasado, el principal defensor público de los cuidados paliativos y de hospicio, Ira Byock, se dirigió a las ondas del programa Diane Rehm de NPR para discutir la necesidad de atención médica centrada en mejorar la calidad de vida de un paciente. 

En sus libros sobre el tema y en su sitio web, Byock afirma que los cuidados paliativos “son el mayor avance de la medicina del que la mayoría de la gente nunca ha oído hablar” que ha mejorado la calidad y la duración de la vida al tiempo que reduce los costos de atención médica. 

Byock cree que la mejor manera de servir a la nación es abordar la raíz de la crisis del final de la vida: el enfoque limitado en el cuidado físico de un paciente terminal. Como resultado, las necesidades emocionales, sociales y espirituales del paciente y su familia están casi excluidas de las discusiones sobre el final de la vida, dijo. 

Lou Sharp pasó más de 40 años trabajando como enfermera de atención domiciliaria y cuidadora de cuidados paliativos. En 1992, Sharp ayudó a fundar Circle of Life, un programa de hospicio en el noroeste de Arkansas. Los pacientes con un pronóstico de menos de seis meses de vida pueden ser remitidos por su médico a cuidados paliativos, generalmente cubiertos por Medicare, Medicaid y algunas aseguradoras privadas.

Circle of Life Hospice ofrece a los pacientes y sus familias un equipo de cuidadores de hospicio, que incluye enfermeras, trabajadores sociales y capellanes. Las enfermeras administran cuidados paliativos para mantener a los pacientes cómodos y atender de cerca las necesidades físicas, ya sea en sus hogares o en un entorno hogareño. 

Cada vida humana, independientemente de su edad o utilidad, tiene el mismo valor. Igualmente llevamos la imagen de Dios.
 

“Un capellán puede entrar y hablar con ellos personalmente para hacerles preguntas espirituales. Esas son preguntas difíciles de hacer para un miembro de la familia. Los capellanes realmente abren mucha comunicación a veces. A menudo es difícil admitir que tienes miedo ”, dijo Sharp. 

Los trabajadores sociales apoyan tanto al paciente como a los miembros de la familia a enfrentar el estrés escuchándolos, ayudándolos a expresar sus necesidades y brindándoles la orientación y los recursos necesarios.

Sharp se retiró hace varios años para cuidar de su propia madre en sus últimos años. Ella ha experimentado el valor de los cuidados paliativos desde ambos lados: como proveedora y como receptora. Ella cree que este nivel de atención integral es importante tanto para el paciente como para los miembros de la familia.

El sitio web Circle of Life, nwacircleoflife.org, disipa varios "mitos" sobre el hospicio, aclarando que el hospicio no es "el lugar al que se va cuando no hay nada más que un médico pueda hacer", sino que el hospicio es "una filosofía de atención médica, atención emocional y espiritual centrada en la comodidad y la calidad de vida ".

Terry Sutterfield, director médico de hospicio certificado por la junta, se ha desempeñado como médico de familia durante más de 25 años. Como director médico en jefe de Circle of Life, supervisa las operaciones diarias del centro, realiza visitas domiciliarias y hospitalarias y prescribe los medicamentos y tratamientos de cuidados paliativos. 

Sutterfield explicó que alrededor del 95 por ciento de los pacientes de Circle of Life reciben cuidados paliativos en sus hogares personales o en un asilo de ancianos, lo que implica varias visitas cada semana de un equipo de cuidados paliativos regular: personas con las que desarrollan relaciones. Para aquellos cuyos síntomas no se pueden controlar bien en su hogar, Circle of Life ofrece un centro de cuidados paliativos para pacientes hospitalizados con atención las XNUMX horas.

Cuando se le preguntó qué observa en la vida de los pacientes y sus familias, Sutterfield dijo: “Lo principal que escuchamos de las familias es el alivio que supone ingresar al hospicio. No podemos agregar días a la vida, pero los cuidados paliativos pueden agregarle vida a los días. Muchos han estado entrando y saliendo de hospitales y no pueden mejorar, y su dolor y síntomas no se están controlando. En el hospicio, no solo nos preocupamos por su comodidad física, sino también por sus necesidades espirituales y sociales ".

En algunos hospitales de cuidados intensivos operan programas de apoyo similares. 

Rikki Hester ha trabajado 10 años como trabajadora social, actualmente en Methodist Dallas Medical Center en la unidad de cuidados neurocríticos, donde trabaja en estrecha colaboración con pacientes y familiares a través de la evaluación y la comunicación continua para identificar si y cuándo se tomarán decisiones para los cuidados paliativos. , hospicio o retiro de soporte vital. 

Hester está presente cuando los pacientes de su unidad son declarados con muerte cerebral por un estudio de flujo cerebral y el médico se reúne con la familia para informarles de los resultados de la prueba. “Como se puede imaginar, ese es un momento increíblemente difícil para las familias, y tener al trabajador social presente para ofrecer apoyo emocional es muy importante”, dijo Hester.

Hester también brinda apoyo a los miembros de la familia en situaciones de emergencia con código azul: paro cardíaco. 

“Hay algo muy especial en que las familias le confíen a sus seres queridos en los momentos más cruciales de sus vidas. Incluso como trabajadora social, es posible que no tenga un impacto directo en el resultado de su pronóstico médico, [pero] las familias quieren algo a lo que aferrarse y esperar durante este tiempo ”, dijo Hester al TEXAN.

A través de personas como Sharp, Sutterfield y Hester, los servicios de cuidados críticos y para el final de la vida ofrecen atención compasiva a quienes padecen enfermedades terminales y también brindan recursos y apoyo emocional para sus familias. Independientemente de esos avances en la atención al final de la vida, los acontecimientos recientes han impulsado un resurgimiento del debate sobre la eutanasia. 

El 5 de octubre, California se convirtió en el quinto estado en despenalizar la muerte asistida por médicos para ciertos pacientes terminales. La Ley de opciones para el fin de la vida, que entrará en vigor en enero, se produjo, en parte, debido al caso de Brittany Maynard, paciente terminal de cáncer de 29 años, esposa y madre de California que en 2014 se mudó a Oregón para obtener asistencia médica para "morir con dignidad".

Los defensores de la muerte asistida por un médico afirman que es misericordioso poner fin al sufrimiento de un paciente porque aumenta la autonomía personal. Este argumento está estratégicamente vinculado a su elección del lenguaje para describir la eutanasia: muerte con dignidad.

Sin embargo, quienes se oponen a la eutanasia legalizada argumentan que la decisión de un paciente de morir puede estar influenciada por su necesidad percibida de liberar a las familias de las cargas de la atención, lo que en realidad reduce la autonomía. 

Como médico en ejercicio en un estado sin derecho a morir, Sutterfield dijo que los pacientes "esporádicamente" solicitan ayuda para acelerar su muerte. “Muchas veces los pacientes que mencionan eso han visto morir a familiares o seres queridos en circunstancias desagradables. Estos pacientes y sus familias no comprenden qué hay disponible en el hospicio. Los estudios han demostrado que los pacientes a menudo viven más en cuidados paliativos. De vez en cuando nos preguntan [acerca de la muerte asistida por un médico], y les explicamos que no es algo que hacemos, y luego les explicamos lo que está disponible para ellos en el hospicio ".

Según Sutterfield, la investigación indica que menos del 50 por ciento de los pacientes con enfermedades terminales agudas utilizan cuidados paliativos. “Muchos mueren sin recibir este tipo de atención”, dijo. 

Sutterfield está de acuerdo con las afirmaciones de Byock de que la discusión pública generalmente se centra en solo dos opciones para los enfermos terminales: el sufrimiento o el suicidio. “En nuestra cultura miramos los temas candentes. Pero hay mucho que se puede hacer en los cuidados paliativos y de cuidados paliativos que pueden hacer que el paciente se sienta cómodo ". 

El presidente y especialista en ética de Criswell College, Barry Creamer, le dijo al TEXAN que el tema de la eutanasia puede ser complejo. 

“Está bien que las personas rechacen la atención médica, pero puede haber un conflicto de intereses porque otras personas también están involucradas en la decisión del paciente: personas que podrían ganar dinero, personas que pueden heredar dinero”, dijo Creamer. “Pero cuando la atención continua se vuelve irrazonable, decir no a la atención médica es una opción para cualquiera.

“Por otro lado, es simple. Cada vida humana, independientemente de su edad o utilidad, tiene el mismo valor. Igualmente llevamos la imagen de Dios. Cuando toma una decisión sobre la atención, debe ser igual si se trata de Steven Hawking o de cualquier persona discapacitada. No tenemos el lujo de devaluar la vida humana ". 

Para guiar a los familiares y cuidadores que enfrentan las decisiones de sus seres queridos sobre el final de la vida, Creamer señaló que si bien rechazar la atención médica es una opción para cualquier persona, “las personas no solo son valiosas por lo que pueden experimentar. Las personas son valiosas porque están aquí y tenemos el privilegio de cuidarlas y amarlas ".   

Vida y muerte, bendición y maldición.

TLa Biblia es un libro bastante absolutista. A lo largo de todo esto, tienes contrastes inflexibles entre el Dios que es y los dioses que no lo son, la obediencia y el pecado, la vida y la muerte, la bendición y la maldición, la luz y las tinieblas, la fe y las obras, la carne y el espíritu, la fe y la incredulidad ... el cielo y el infierno. . Para nuestros oídos modernos, suena duro no ofrecer una tercera vía a la bendición y la vida. Pero aquellos que encuentran una tercera forma de responder a Dios deben torturar las Escrituras para hacerlo. No era la intención de Dios ofrecer una tercera opción. 

Entonces, sí, los cristianos pro-vida son bastante difíciles de entender en el contexto de las formas modernas de pensar. El pastor de FBC Jacksonville, Florida, Mac Brunson citó recientemente Proverbios 8:36, “Pero el que peca contra mí, se daña su propia alma; Todos los que me odian aman la muerte ”, aplicando el versículo a la presidenta de Planned Parenthood, Cecile Richards, ya otras personas que se benefician del aborto. Aquellos que creen en la Biblia tienen dificultades para discutir con la aplicación, entendiendo que el amor y el odio, la consideración y el desprecio, son dos contrastes bíblicos absolutos más. Si prefiere la muerte de algunos o se beneficia de la muerte de alguna manera, "amor" es la palabra adecuada en este versículo; si ignora a Dios, "odiar" es la palabra adecuada. El pastor Brunson puede ser acusado de lenguaje intemperante por algunas almas gentiles, pero creo que "profético" es una mejor comprensión de lo que dijo. 

Pero no es un problema exclusivamente de Planned Parenthood. Hemos creado toda una cultura que ha tropezado con el odio (desprecio, desobediencia) por Dios y amor por la muerte. El aborto no se habría arraigado en una cultura que amaba la vida. El suicidio asistido por un médico tampoco habría sido concebible o legalizado en ningún estado de los Estados Unidos si amáramos al Dios que es él mismo la fuente y el Señor de la vida, el que atribuye valor a cada individuo. Muchos consideran pintorescos los preceptos bíblicos sobre la pureza sexual. Por tanto, muchas mujeres y niñas quedan embarazadas demasiado pronto, con demasiada frecuencia y en momentos inoportunos. No honramos a nuestros ancianos como lo instruye la Biblia y más bien los consideramos un drenaje de recursos médicos limitados. No consideramos que Dios sea el Señor de todos nuestros días y horas y preferimos una partida anticipada que una enfermedad terminal indigna y terrible. Lo que creemos se ve por lo que toleramos, alentamos y hacemos.  

También hay una cultura de la vida en Estados Unidos. Miles de iglesias y millones de cristianos entienden que sus vecinos, incluso los inconvenientes, llevan la imagen de nuestro Creador. Por esa razón, apoyamos los servicios de adopción, el cuidado de crianza para niños necesitados, el alivio del hambre, el ministerio a los refugiados, llevar el evangelio a los perdidos de cada tribu, el apoyo a quienes enfrentan un embarazo que no pueden manejar solos y una serie de instituciones y ministerios dirigidos. en mantener vivos a nuestros vecinos mientras los sana. 

Estas cosas que hacemos son contraculturales, ciertamente en su motivo, pero fluyen de características contra las cuales “no hay ley”, como en Gálatas 5:23. Eso significa que siempre encontraremos formas aceptables de ayudar a los desamparados, incluso en una sociedad que desprecia nuestros motivos e incluso odia a nuestro Dios. 

Parte de ese medio aceptable en nuestros días es que todavía podemos afectar el proceso de toma de decisiones de nuestras comunidades y nación. Nuestro servicio al Dios de la vida significa que debemos hacerlo. Es probable que esté leyendo esto mientras damos la vuelta a la esquina de un año electoral inusualmente complejo. ¿En qué valores basará su implicación política para 2016? 

Supongo que primero tendrás que determinar que estarás involucrado, registrado para votar, informado y fortalecido con convicciones dignas de tu ciudadanía celestial. Este último punto importa, amigos. Más de una vez he visto a expertos preguntándose cómo los votantes de clase media del corazón votan "en contra de sus mejores intereses", lo que significa, por supuesto, que no siempre nos enamoramos de las promesas de darnos dinero gratis y en su lugar tratamos de votar con valores en ambos partidos políticos. encontrar relativamente trivial. La mayoría de los formadores de opinión no comprenden mis "mejores intereses". Un candidato que crea que algunas personas valen menos que otras o que complace a los que aman la muerte no será mi candidato para ningún cargo. Y sí, la carrera presidencial está empezando a ponerme en un rincón, ya que los principales candidatos de ambos partidos (solo hay dos) parecen fallar espectacularmente en esta prueba. 

Pero no tengo la opción de sentarme. Continúo trabajando junto a aquellos que aman la vida y trataré de ser uno de esos más serios, pero ese trabajo se lleva a cabo en una asombrosa variedad de contextos. Como dije, hay una cultura de la vida en nuestro mundo y opera abiertamente en Estados Unidos. No necesitamos el aplauso popular ni siquiera el permiso para vivir la vida que ha nacido en nosotros por el Espíritu de Dios. Es más urgente que nunca en nuestro mundo, y nuestros enemigos siguen siendo los mismos que en las generaciones pasadas: el paganismo, la idolatría, nuestro viejo ser carnal y el padre miente y muere él mismo. 

No debemos ser tímidos para reflejar la luz, la vida y la verdad de nuestro Creador. Algunos se salvarán de la oscuridad y la muerte mientras lo hacemos.  

Desarraigar el mal: por qué el movimiento pro-vida debe echar raíces más profundas para ver frutos duraderos

ANÁLISIS

Las nuevas tecnologías y las victorias legislativas a favor de la vida han contribuido al número anual más bajo de abortos en los EE. UU. Desde 1975. Sin embargo, incluso cuando los Centros para el Control de Enfermedades de EE. UU. Confirman la tendencia a la caída de las tasas de aborto desde 2008, las amenazas a la dignidad humana continúan florecer en Occidente.

Un informe de 2015 publicado por el Comité Nacional del Derecho a la Vida encontró un aumento de casi el 8 por ciento de los abortos entre las mujeres de 40 años o más entre 2008 y 2011, especulando sobre un posible vínculo con el mayor uso de las pruebas genéticas prenatales para detectar un diagnóstico negativo. De manera similar, los abortos se están convirtiendo en un asunto cada vez más anónimo con medicamentos como RU-486 y la “píldora abortiva” (metotrexato y misoprostol) que ahora se recetan a través de una cámara web o en casa. En 2011, los abortos químicos representaron el 22.6 por ciento del millón de abortos en los Estados Unidos, según el Instituto Guttmacher (AGI), originalmente fundado por Planned Parenthood.

Para ver frutos duraderos en su lucha contra los desafíos a la dignidad humana —eutanasia, trata de personas, la crisis de refugiados— el movimiento pro-vida estadounidense necesitará más que máquinas de ecografía y restricciones legales. Al pedir que el mal sea erradicado de raíz, los líderes cristianos instan a la iglesia a cultivar una comprensión más amplia de lo que significa ser pro-vida y cómo la cultura llegó a ser anti-vida en primer lugar. 

Para muchos, el punto de partida para comprender el estado actual de la dignidad humana en Occidente es Francis Schaeffer, un pensador evangélico y catalizador del movimiento pro-vida moderno.

Gran parte de los escritos de Schaeffer, en particular sus libros ¿Cómo viviremos entonces: el auge y la decadencia del pensamiento y la cultura occidentales? y ¿Qué pasó con la raza humana? (en coautoría con el renombrado neurocirujano pediátrico C. Everett Koop), ayudó a la iglesia evangélica estadounidense a conectar los puntos entre sus ideas sobre el mundo y las consecuencias éticas de vivir en él. 

En una entrevista con el TEXAN, el presidente de la Comisión de Ética y Libertad Religiosa, Russell Moore, calificó los escritos de Schaeffer sobre la deshumanización de la humanidad en la cultura estadounidense como proféticos. 

"Cuando Schaeffer hablaba de temas como el aborto, había muy pocos evangélicos hablando sobre estas cosas y ciertamente muy pocos hablando de ellas con tanta fuerza como él", dijo Moore, señalando que el mayor éxito del movimiento pro-vida es que todavía hay un movimiento provida 42 años después de Roe vs. Wade. 

“Se suponía que la historia seguiría adelante y que el aborto simplemente se recibiría como un tratamiento médico más. Sin embargo, eso no ha sucedido. La conciencia estadounidense todavía está siendo abordada por un vibrante movimiento pro-vida, y creo que Schaeffer es uno de los muchos a los que tenemos que agradecer por eso ". 

El legado más perdurable de Schaeffer es la alarma que hizo sonar contra el lento avance del humanismo materialista, la idea fundamental de que el hombre puede comenzar por sí mismo y derivar los estándares por los cuales juzgar todos los asuntos, como la cosmovisión occidental dominante. Agregar las filosofías naturalistas de la ciencia moderna, que declaran que el hombre es mera materia, advirtió Schaeffer, resultaría en una completa pobreza cultural.

“Schaeffer estaba 30-40 años adelantado a su tiempo cuando escribió sobre el determinismo”, dijo Evan Lenow, profesor asistente de ética del Southwestern Baptist Theological Seminary y presidente del departamento de ética del seminario. "Estamos en el punto del determinismo genético o biológico del que habló". 

Aún resonando 30 años después de su muerte, los libros de Schaeffer revelan que las ideas de hecho tienen consecuencias; las raíces en descomposición no producen más que frutos podridos. Y sus argumentos proféticos a favor de un compromiso cultural dependían de un verdadero intercambio de ideas, un desarraigo de los sistemas de pensamiento malvados reemplazándolos con una visión bíblica de la verdad, resistieron la prueba del tiempo.

"Fue la cosmovisión materialista la que introdujo la inhumanidad", escribió Schaeffer en ¿Qué pasó con la raza humana?. "Debe ser una cosmovisión diferente la que lo expulsa". 

 

DE LAS RAÍCES PODRIDAS A LA FRUTA PODRIDA: POR QUÉ IMPORTAN LAS VISIONES DEL MUNDO

Lejos de ser un esfuerzo exclusivamente académico, las visiones del mundo dan forma a los valores y la ética cotidianos de un individuo. La cosmovisión de uno impacta todos los aspectos de la vida, le dijo Lenow al TEXAN.

“Cuando se trata de asuntos de dignidad humana, una cosmovisión impactará la forma en que vemos a otras personas y el valor que le damos a sus vidas y las nuestras”, dijo Lenow. “Si tenemos una cosmovisión bíblica, reconoceremos que todos los seres humanos están hechos a imagen de Dios y que tenemos un valor inherente a los ojos de Dios. Por lo tanto, debemos tratar a todas las personas con dignidad y respeto como respuesta a cómo Dios nos hizo ”.

La cosmovisión cultural predominante dice lo contrario, explicó Lenow. “El humanismo ha dejado a nuestra cultura sin concepto de lo eterno. Mucha gente en nuestra cultura no tiene ningún concepto de Dios ni ningún deseo de conocerlo. Por lo tanto, se quedan con la perspectiva de que esta vida es todo lo que hay. Como resultado, están enfocados en maximizar el placer durante esta vida con poca o ninguna preocupación por el futuro, y mucho menos por la eternidad ”.

Según Lenow, el humanismo es una fuerza impulsora en la cultura de la muerte de la industria del aborto. “Nos dice que no vale la pena vivir la vida a menos que se pueda garantizar el placer y la felicidad”, dijo Lenow. “Además, el humanismo impulsa el enfoque en el individuo, lo que resulta en nuestra incapacidad para ver el valor y la dignidad del nonato porque estamos tan enfocados en el placer y la felicidad del adulto que toma la decisión de abortar”.

Este choque de visiones del mundo entre el humanismo materialista y el cristianismo bíblico crea desafíos para las iglesias que abogan por causas pro-vida, señaló Lenow.

“Los humanistas no toleran los argumentos religiosos, por lo que debemos estar preparados para hacer argumentos racionales y lógicos”, dijo. “De la misma manera que lo hizo Schaeffer, debemos estar preparados para 'quitarle el techo' a la cosmovisión de alguien a través de la lógica, la ley natural y argumentos racionales para exponerlos a la verdad de lo que Dios ha revelado sobre sí mismo y sobre nosotros. " 

 

DESARRACANDO EL MAL: VISIONES DEL MUNDO, CONCIENCIAS Y VISIONES DEL REINO

“El secularismo ha influido en las iglesias cristianas de muchas maneras”, dijo Moore al TEXAN. “A menos que estemos conscientes de ello y lo confrontemos constantemente con las Escrituras y con el poder del Espíritu, entonces podemos pensar en términos que son muy ajenos a la forma en que la Biblia piensa. Tendemos a pensar en los seres humanos no como imágenes vivientes de Dios, sino como obstáculos para cualquiera que sea nuestra agenda ”.

Pero no es suficiente defender los valores cristianos o anunciar el regreso de la llamada "mayoría moral" en Estados Unidos, cree Moore. Para ver una cultura en la que la vida florezca, Moore aboga por un enfoque más profundo para involucrar a la cultura en cuestiones de dignidad humana. 

Mientras Schaeffer lamentó la pérdida del consenso cristiano para mantener a la sociedad occidental libre del caos, Moore se centra en el papel de la iglesia en la remodelación de la conciencia cristiana. 

“La conciencia es algo de lo que la Escritura habla repetidamente como el modo de toma de decisiones morales en cada persona en la que está incrustada la ley de Dios, y en el caso del creyente, también está habitada por el Espíritu de Dios que nos impulsa hacia conformidad con Cristo. Y entonces creo que en los temas de la vida y otros temas, el primer paso es tener una conciencia bien formada para reconocer lo que es bueno y lo que es malo ”.

Para Moore, la clave para este tipo de convicción pro-vida profundamente arraigada es doble: la iglesia debe volver a atar su activismo al evangelio mientras busca activamente persuadir a las “personas del otro lado” de la verdad bíblica.

"El movimiento provida ha enseñado mucho a los evangélicos durante los últimos 40 años, principalmente porque el movimiento provida nunca podría ser simplemente un lobby de resentimiento o un vehículo para la indignación", dijo Moore, señalando que estaba alentado de que el movimiento provida en Estados Unidos se rejuvenece cada año. “Por eso, el movimiento pro-vida les ha recordado a los cristianos lo que significa no solo mantener nuestras convicciones, sino también expresar esas convicciones de manera persuasiva para aquellos que no están de acuerdo con nosotros”.

En su nuevo libro, Onward: Engaging the Culture Without Losing the Gospel, Moore se basa en el llamado de Schaeffer a la acción social al delinear un marco para el compromiso cultural llamado "alienación comprometida", un tipo de cristianismo que "preserva el carácter distintivo de nuestro evangelio" sin alejarse de los vecinos y los ciudadanos cariñosos. Y comienza en la iglesia, el lugar donde la pérdida de la cosmovisión cristiana es cada vez más notoria.

La iglesia debe poseer una "visión teológica de lo que significa ser la iglesia en el mundo, de lo que significa ser humano en el cosmos", dice Moore en la introducción de su libro y señala que las generaciones anteriores eran más aptas para anclar sus batallas culturales. en la plaza pública a la moral por encima de la buena noticia. 

“El éxito significa un compromiso anclado en el evangelio que se transmite de una generación a la siguiente”, escribe. 

"Debemos equipar a una nueva generación para diferentes días", escribe Moore. “Deben saber luchar por la ortodoxia doctrinal y por la justicia pública. Un casi evangelio no servirá; una justicia a precio reducido tampoco lo hará ".

La iglesia debe luchar por la cultura con “voces moldeadas por el evangelio, con una bondad conviccional que reconoce que ganar argumentos no es suficiente si uno está en una lucha cósmica con principados y poderes invisibles”, dice Moore en su libro. “Si no nos rendimos al espíritu de la época… seremos considerados guerreros de la cultura. Que así sea. Seamos guerreros de la cultura del reino primero en forma de Cristo ". 

Haciendo la historia del futuro

IEn un prólogo reciente de un libro sobre la doctrina de la iglesia bautista, James Leo Garrett Jr. ofrece una palabra sombría. Él dice: "El siglo XX no fue la mejor época en la historia de los bautistas del sur con respecto a la práctica eclesiológica". Haciendo referencia a décadas de énfasis en la eficiencia y el crecimiento desenfrenado de la iglesia, Garrett lamenta un siglo que en gran medida "descubrió que la eclesiología era una debilidad".

Si bien no estoy completamente de acuerdo con la sombría evaluación de Garrett, sí creo que los bautistas del siglo XXI tienen la oportunidad de recuperar la forma en que los creyentes deben entender lo que dice la Biblia sobre las iglesias, y esa es una tarea esperanzadora. En definitiva, independientemente del pasado, lo que más importa para el futuro es lo que hacemos con el tiempo que se nos da. 

En 1994, el ahora fallecido filósofo bautista y decano de seminario, L. Russ Bush, pronunció un discurso titulado "La historia del futuro". En él, dio un recordatorio útil: “Estamos viviendo y haciendo la historia del futuro. Lo que enseñemos y hagamos hoy será lo que los futuros cristianos consideren su herencia ". 

Bush aconsejó en contra de la innovación teológica novedosa "simplemente por ser novedoso", porque lo que establezcamos en el presente se convertirá en el fundamento doctrinal del futuro. Con esto en mente, me siento animado cuando pienso en el estado actual de quienes trabajan en la teología bautista. Para muchos que escriben y enseñan estas verdades hoy en día, están comprometidos en la tarea de la recuperación bíblica arraigada en la tradición más que en la invención desarraigada contemporánea. 

“Si el siglo XX dejó algo de terreno descubierto en términos de la práctica fiel de la iglesia, entonces aquellos de nosotros en el vigésimo primero tenemos más razones para recuperar las prácticas fieles a fin de construir una base sólida para las iglesias futuras ".

Por ejemplo, solo este año vimos la llegada de La historia bautista: de la secta inglesa al movimiento global por Anthony Chute, Nathan Finn y Michael Haykin. Esta maravillosa y atractiva introducción a la obra de Dios entre las personas en las iglesias bautistas es tan agradable de leer como informativa. 

Los autores escriben con refrescante convicción y humildad y, sin embargo, intentan no usar "la historia para presionar a otros para que se ajusten a una posición en particular", sino más bien "proporcionar una historia que informe al lector de cómo los bautistas han llegado a sus conclusiones". Los autores logran brillantemente su objetivo, lo que hace que este libro sea un gran activo para sentar una base históricamente consciente para comprender cómo se han reunido los creyentes en las iglesias bautistas y por qué eso es importante. La historia de los Bautistas en la historia es una historia que requiere un recuento regular.

También este año, Mark Dever y Jonathan Leeman editaron Fundaciones Bautistas: Gobierno de la Iglesia para una Era Antiinstitucional. Diseñado como un libro de texto básico sobre la política bautista para estudiantes, pastores y líderes de la iglesia, este libro es único en el sentido de que defiende la vitalidad del liderazgo y la estructura de la iglesia en un momento en que muchos creyentes descartan estos asuntos por considerarlos poco importantes. A Dever y Leeman se les une una lista corta de pastores veteranos y eruditos bautistas consumados que muestran por qué las iglesias deben recuperar doctrinas pasadas pero bíblicas de la práctica de la iglesia. 

Por ejemplo, en un capítulo sobre la necesidad de regenerar la membresía de la iglesia y la disciplina de la iglesia, Thomas White concluye: “Sin una membresía significativa de la iglesia, la disciplina hará más daño que bien. Sin la ejecución adecuada de la disciplina, nunca se podrá mantener una membresía significativa. Sin estas dos prácticas, nuestras iglesias no reflejarán adecuadamente la gloria de Dios ni darán un fuerte testimonio del evangelio. Y nuestros miembros no se tomarán la iglesia en serio ". 

Por lo tanto, al reflexionar sobre el estado actual de la recuperación de la teología bautista para el futuro, publicaciones como estas me alientan porque son representativas de las siguientes tendencias:

Primero, la discusión actual de la teología bautista comprende que el barco bautista no es el único grupo de iglesias que han puesto sus velas en la dirección de la Gran Comisión. Hoy en día, muchos estarían de acuerdo con la descripción de Carl FH Henry de la única fortaleza de la identidad bautista: su "relación con la Biblia". Es decir, los bautistas han sido durante mucho tiempo aquellos que desean conformar el núcleo de su tradición a la Biblia y los mandatos bíblicos para la misión. Con alegría, estas iglesias bautistas buscan trabajar, siempre que sea posible, con otras tradiciones que desean hacer lo mismo. 

En segundo lugar, no hay ninguna presunción de que los bautistas articulen o practiquen su tradición con perfección. Chute, Finn y Haykin concluyen su volumen de esta manera. “Toda la historia bautista regresa constantemente a tres temas clave interrelacionados: promover la libertad de conciencia, seguir la voluntad de Cristo en nuestras vidas e iglesias individuales y proclamar el evangelio en todas partes. Los bautistas no siempre han estado a la altura de estos ideales, pero cuando hemos estado en nuestro mejor momento, los hemos encarnado ". La teología bautista construida sobre este tipo de humildad servirá bien a las generaciones futuras. 

En tercer lugar, estos dos libros son parte de una conversación bautista más amplia y creciente que no podría llegar en un mejor momento. John Broadus, miembro fundador de la facultad del Seminario del Sur en la segunda mitad del siglo XIX, comentó que incluso en su época había "una ignorancia muy grande y generalizada en cuanto a los bautistas". Eso decía algo en un día en el que los teólogos bautistas deambulaban por la nación como los Vengadores de Marvel, defendiendo sus rasgos distintivos dondequiera que fueran amenazados. Afortunadamente, hoy nosotros también tenemos un creciente grupo de superhéroes, como los autores de estos dos nuevos libros y muchos otros que se preparan para unirse a ellos, capaces de brindarnos una guía útil para combatir nuestra propia ignorancia en cuanto a la tradición bautista.

Finalmente, la tarea de recuperar una comprensión sana de la doctrina de la iglesia no es el fin, sino simplemente un medio para llegar al fin. Cuando JL Dagg, otro teólogo bautista del siglo XIX, dijo: "El orden de la iglesia y los ceremoniales de la religión son menos importantes que un corazón nuevo", tenía razón, pero tampoco quiso decir que recuperar las doctrinas de la iglesia no tiene valor. . 

De hecho, el establecimiento de iglesias saludables solo sirve para asegurar el potencial de regeneración de muchos más corazones nuevos en todo el mundo. Porque a medida que las iglesias se fortalezcan y busquen, en cooperación con otras iglesias, cumplir la Gran Comisión, veremos aún más el conocimiento de la gloria de Dios entre todos los pueblos como las aguas cubren el mar. Este es el final de cualquier recuperación de la teología bautista.

Los bautistas de hoy están viviendo y haciendo la historia del futuro. Si el siglo XX dejó algo de terreno descubierto en términos de la práctica fiel de la iglesia, entonces aquellos de nosotros en el siglo XXI tenemos más razones para recuperar las prácticas fieles a fin de construir una base sólida para las iglesias futuras. Hacer la historia del futuro en el presente es una tarea alentadora y esperanzadora.  

Libro busca restaurar la gloria del "cristianismo normal"

En los últimos años, se han publicado varios libros sobre la naturaleza radical de la vida cristiana y cómo los cristianos deben navegar por las aguas de la fe y la vida cotidiana. Owen Strachan, presidente del Council on Biblical Manhood & Womanhood y profesor asociado de teología cristiana en Midwestern Baptist Theological Seminary, entra en esta discusión con su libro Evangelio arriesgado, que desafía a los creyentes a comprender que “el cristianismo se trata de riesgos. No se trata de seguridad ". La siguiente es una entrevista entre TEXAN y Strachan sobre el libro.

¿Cómo resumirías el libro? Evangelio arriesgado

Evangelio arriesgado es un llamado a reconocer, según la Parábola de los Talentos, que el cristianismo se trata de riesgo. No se trata de seguridad. Se trata de ir “de una vez” ya pesar de las terribles probabilidades de darle a Dios la máxima gloria en nuestras vidas (ver Mateo 25:16). Se nos ha enseñado que la fe del Evangelio gira en torno a conseguir lo que queremos, cuando en realidad se centra en la muerte al yo y el abandono al camino de Cristo.

Esta verdad da derecho al voto en la vida de cada creyente. Nos convoca a apoyar con sacrificio las misiones y las iglesias, pero también atrae a cada creyente a una vida de servicio significativo en el reino de Dios. Hoy estamos tentados hacia un nuevo sacerdotalismo, a mirar con asombro a los líderes famosos, cuando lo que todos necesitamos es un nuevo bautismo en una vida de trabajo sacerdotal para Dios. La iglesia está presionada por todos lados por una cultura pagana secularizadora. En respuesta, no debemos jugar a la pelota. Deberíamos lanzarnos a las vallas.

¿Cómo es Evangelio arriesgado similar y diferente a libros como el de David Platt Radical y Francis Chan's Crazy Love?

Es parte del “nuevo radicalismo” en el sentido de que llama a los cristianos a un caminar con Cristo por completo. El énfasis particular de mi libro está en construir una existencia que tome dominio y haga talento en numerosas esferas: familia, iglesia, vocación, evangelismo y más. La Biblia no condena la vida cristiana "ordinaria"; lo celebra. Estoy tratando de restaurar la gloria del llamado cristianismo normal, levantar la capucha y mostrarle a la gente que ser un cristiano sacrificado es una empresa estimulante.

¿Cómo han confundido los cristianos estadounidenses la idea de una "vida cristiana ordinaria"?

Estamos en una situación similar a la de la Europa anterior a la Reforma. Nosotros, los cristianos, pensamos con demasiada frecuencia que lo que realmente importa es tener tu nombre en las luces brillantes. En verdad, lo que importa es conocer a Jesús por fe en su obra cruzada y luego encontrar un inmenso gozo y confianza en esa realidad teológica. Empiece aquí, vaya a cualquier parte.

Los creyentes temen al mundo con demasiada frecuencia. Como resultado, nos desanimamos y creemos que nuestras vidas no cuentan mucho. Pero cualquier cristiano que esté dispuesto a enfrentarse a Satanás es un individuo realmente peligroso. Cuando nos unes a un grupo de personas en iglesias locales, podemos causar un daño espiritual serio al reino de las tinieblas. No necesitamos temer al diablo y al mundo. Lo peor, como digo en Evangelio arriesgado, ya nos ha pasado. Nuestro pecado ha sido expuesto por Dios. Nos han lavado. Ahora, somos dichosamente libres para marchar bajo el estandarte de Dios.

No es que necesitemos más superlíderes para seguir adelante. Necesitamos más creyentes “ordinarios” para confesar a Cristo sin vergüenza dondequiera que estén. No aceptamos el trato del secularismo. Nos llama a pulir nuestros bordes cristianos y ser lo más inofensivos posible. El llamado a Cristo es un llamado al testimonio sin remordimientos, con convicción y amoroso, pase lo que pase.

¿Deben los cristianos vender todo y mudarse a un país cerrado para glorificar a Dios?

En una palabra, no. Ahora, necesitamos muchos más creyentes para hacerlo. Pido eso en el libro. Pero esta no es una situación de una u otra. Pablo no llamó a todos los cristianos romanos a las misiones; les instruyó a “vivir en paz” con sus vecinos (Rom. 12:18). Necesitamos santificar la quietud hoy.

Pero la tranquilidad no significa inofensividad en un sentido espiritual. Significa llevar una existencia normal que evite ofender innecesariamente.

Así que seamos codiciosos: enviemos una tonelada de misioneros a los rincones más lejanos de la tierra, sacrificando las comodidades de las criaturas para hacerlo, incluso mientras avivamos nuestras propias vidas pequeñas, tranquilas y ordinarias. Todo cristiano un partidario de misiones; todo cristiano un sacerdote para Dios.

¿Cómo encajan el hogar, el trabajo y la iglesia en vivir una Evangelio arriesgado?

El hogar es la primera institución. Antes de que Dios creara la iglesia o el estado, creó la familia, el hogar. Claramente, Dios ama mucho el matrimonio, la crianza de los hijos, los paseos por el bosque, la lucha libre en la alfombra, las devociones alrededor de la mesa del desayuno, los obsequios de joyería bien intencionados, aunque finalmente descuidados, de marido a mujer, el perdón de una hermana agraviada a un hermano pequeño arrepentido, estallar. palomitas de maíz para ver "White Christmas" y otros 10,000 aspectos gloriosos pero sin complicaciones de la vida familiar. Nosotros también debemos amar a la familia y fortalecerla.

Adán estaba trabajando antes de que el mundo gimiera. El trabajo bien entendido es glorioso. Demasiados de nosotros marcamos el reloj y olvidamos que Dios gobierna sobre las horas de 9 a 5 los martes tanto como lo hace en las horas de 10 a 12 los domingos. Los creyentes deben gloriarse en su campo de trabajo dado por Dios, su “vocación” o llamado como lo llamaron los primeros protestantes. Los hombres deberían levantarse de su posición de inferioridad cultural para reclamar la nobleza de la provisión. Mantener a su familia como hombre es glorioso y ennoblecedor. De manera similar, las mujeres deben detectar la mentira cultural sobre el valor de estar solo en el trabajo asalariado y reconocer que no hay nada más valioso desde el punto de vista humano que crear, criar, amar e invertir en los niños pequeños. Ahora más que nunca, la iglesia necesita ser una contracultura para el mundo, una que defienda las prioridades piadosas.

Por último, queremos construir iglesias saludables. Esto requiere riesgo e inversión. Significa que no puede sentarse al margen de su congregación. Necesitas orar y encontrar algún lugar de servicio en el cuerpo. Esto solo dará satisfacción. Esta línea de pensamiento contradice la idea mundana de que la asamblea existe para servirle. No. Existes para fortalecer el cuerpo.

En estas y otras actividades, dedica tu vida. No juegues a lo pequeño. Ya sea llamado a ir lejos o permanecer cerca, haz más talentos para Cristo como los siervos fieles de Mateo 25. Eso implicará riesgo en esta vida, pero en la maravillosa providencia de Dios, arriesgar en esta vida por Cristo significa recompensa en la vida venidera. 

23 estados aumentan los porcentajes de PC

NASHVILLE (BP) —Veintitrés convenciones estatales votaron para aumentar la parte de los ingresos del Programa Cooperativo que se enviarán a las misiones y ministerios de la Convención Bautista del Sur en el próximo año, continuando una tendencia inspirada por la aprobación de las recomendaciones del Grupo de Trabajo de la Gran Comisión hace cinco años. Este año, los bautistas de Florida hicieron el cambio más grande, pasando del 41 al 51 por ciento asignado a causas de la CBS.

“Esta decisión épica y pionera sentará un precedente en la Convención Bautista del Sur”, dijo Michael Tatem, presidente de la Junta Estatal de Misiones de Florida. "Estamos haciendo lo que la Convención Bautista del Sur fue llamada a hacer en 1845: llevar el evangelio a las naciones".

Los bautistas de Iowa celebraron un aumento del 11 por ciento en las donaciones al Programa Cooperativo después de que los mensajeros votaron el año pasado para aumentar la porción de SBC del 20 al 50 por ciento, mientras que los bautistas de Nevada informaron un aumento del 13 por ciento después de pasar del 35 al 50 por ciento por causas de SBC el año pasado.

“Varias iglesias de Iowa han aumentado significativamente su apoyo financiero a las misiones a través del Programa Cooperativo”, dijo Tim Lubinus, director ejecutivo / tesorero de la Convención Bautista de Iowa. "Creo que es probable que nuestra decisión el año pasado de aumentar nuestras donaciones al Comité Ejecutivo del 20 por ciento al 50 por ciento nos dio impulso e incentivo para donar a través del Programa Cooperativo".

Además de Florida, otras convenciones estatales que votan para aumentar en más del 1 por ciento la porción de sus presupuestos enviados más allá de sus fronteras incluyen Alabama, Alaska, Arizona, Georgia, Maryland-Delaware, Michigan, Minnesota-Wisconsin, Missouri, Nueva York, Norte Carolina, Tennessee y Utah-Idaho.

Mientras tanto, las convenciones estatales en Arkansas, California, Dakotas, Kansas-Nebraska, Mississippi, Nueva Inglaterra, Nuevo México, Noroeste, Pensilvania-Sur de Jersey y Virginia Occidental votaron para aumentar la porción de SBC en cantidades que van del 005 al 1 por ciento.

Las cuatro convenciones que envían la mitad o más a la SBC sin un cálculo de "ministerios compartidos" son la Convención de los Bautistas del Sur de Texas (55/45), Florida (51/49), Iowa (50/50) y Nevada (50/50). . Las convenciones estatales en Florida y Nueva Inglaterra dejaron de designar artículos que brinden un beneficio doble a la convención estatal y nacional. Si bien 15 convenciones estatales continúan usando la clasificación, cinco redujeron la porción designada como compartida.

Dos convenciones estatales — la Convención General Bautista de Texas y la Asociación General Bautista de Virginia — permiten a las iglesias personalizar lo que denominan Programa Cooperativo de Texas o Donación Cooperativa de Misiones. El plan de donaciones preferido de BGCT retiene el 79 por ciento de los recibos no designados de las iglesias afiliadas para uso en el estado y el 21 por ciento para uno de los tres socios mundiales: la Convención Bautista del Sur, la Confraternidad Bautista Cooperativa o BGCT Worldwide. Las iglesias pueden personalizar aún más especificando las porciones para asignaciones dentro y fuera del estado. BGAV tiene pistas de entrega preestablecidas que una iglesia puede personalizar para financiar las causas de la CBS y / o CBF. El plan de donaciones de la BGAV World Mission 1 asigna el 34 por ciento de las donaciones otorgadas a través de este plan a las misiones y ministerios mundiales de la CBS.

La cantidad real en dólares de la asignación de una convención estatal fluctúa anualmente dependiendo de qué tan bien las iglesias cooperantes en el estado puedan financiar sus respectivos presupuestos. En el lado positivo, más de 4,400 iglesias bautistas del sur cumplieron o superaron el Desafío de CP del 1% el año pasado, aumentando sus donaciones de CP en al menos 1 punto porcentual de sus presupuestos de regalos no designados por sus miembros y visitantes.

Se proyecta que el total de recibos de CP no designados recibidos por las convenciones estatales disminuirá en $ 5 millones a medida que las donaciones totales a las iglesias sigan disminuyendo y, sin embargo, con más de la mitad de las convenciones estatales aumentando la porción de SBC, es probable que la asignación nacional aumente en más de $ 5 millones.

El análisis de los datos financieros se basa en la información proporcionada por Baptist Press y los informes de las convenciones estatales con proyecciones para 2015 calculadas o, en algunos casos, estimadas por el personal del Comité Ejecutivo de la SBC.

Cada convención estatal eligió oficiales para el liderazgo para 2016. Los que se desempeñan como presidente son:

ALABAMA — Travis Coleman Jr., pastor de la Primera Iglesia Bautista, Prattville

ALASKA — Todd Burgess, pastor de la Primera Iglesia Bautista, Eagle River

ARIZONA — Bret Burnett, pastor de la Iglesia Bautista Mountain View, Tucson

ARKANSAS — Gary Hollingsworth, pastor de la Iglesia Bautista Immanuel, Little Rock

CALIFORNIA — Randy Bennett, miembro de la Iglesia Bautista Daybreak, Bakersfield

COLORADO — Mike Routt, pastor de la Iglesia Bautista Circle Drive, Colorado Springs

DAKOTAS — Doug Hixson, pastor de Connection Church, Spearfish, SD

FLORIDA — James Peoples, pastor de Trinity Baptist Church, Keystone Heights

GEORGIA — Thomas Hammond, pastor de la Primera Iglesia Bautista, Alpharetta

HAWAII / PACÍFICO — John Endriss, pastor de Engage Church, Hilo, Hawaii

ILLINOIS — Kevin Carrothers, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Rochester, Rochester

INDIANA — Darin Garton, pastor de la iglesia Oak Creek, Mishawaka

IOWA — Ken Livingston, pastor de la Iglesia Bautista First Grace, Sheffield

KANSAS / NEBRASKA — Joe Stiles, pastor de la Primera Iglesia Bautista del Sur, Lawrence, Kansas.

KENTUCKY — Kevin Smith, pastor docente de la Iglesia Bautista Highview, Louisville

LOUISIANA — Gevan Spinney, pastor de la Primera Iglesia Bautista, Haughton

MARYLAND / DELAWARE — Bill Warren, pastor de la Iglesia Bautista Allen Memorial, Salisbury, Md.

MICHIGAN — Charles Turner, miembro de la Iglesia Kaleo, Lansing

MINNESOTA / WISCONSIN — Paul Fries, pastor de la Iglesia Blue River Valley, Muscoda, Wis.

MISSISSIPPI — Doug Broome, pastor principal de la Primera Iglesia Bautista, Natchez

MISSOURI — Neil Franks, pastor de la Primera Iglesia Bautista, Branson

MONTANA — Darren Hales, pastor de Big Sky Fellowship, Helena

NEVADA — Greg Fields, pastor de la Iglesia Bautista Nellis, Las Vegas

NUEVA INGLATERRA — Gary Rowe, miembro de la Iglesia Bautista Island Pond, Hampstead, NH

NUEVO MÉXICO — Jonathan Richard, pastor de First Baptist Church, Estancia

NUEVA YORK — Scott Gillette, pastor de la Iglesia Bautista Amherst, Amherst

CAROLINA DEL NORTE — Timmy Blair, pastor de la Iglesia Bautista Piney Grove Chapel, Angier

NOROESTE — Steve Bryant, miembro de la Iglesia Bautista Highland, Redmond, Oregón.

OHIO — Jeremy Westbrook, pastor de la Iglesia Bautista Living Hope, Marysville

OKLAHOMA — Hance Dilbeck, pastor de Quail Springs Baptist Church, Oklahoma City

PENN / SOUTH JERSEY — Brian King, pastor de la Iglesia Bautista Ezekiel, Filadelfia, Pensilvania.

CAROLINA DEL SUR — Tom Tucker, pastor de la Iglesia Bautista Sisk Memorial, Fort Mill

TENNESSEE — Roc Collins, pastor de la Iglesia Bautista Indian Springs, Kingsport

TEXAS (BGCT) —René Maciel, presidente de la Universidad Bautista de las Américas, San Antonio

TEXAS (SBTC) —Nathan Lino, pastor de Northeast Baptist Church, Humble

UTAH-IDAHO: David Kite, pastor de cuatro iglesias de vaqueros en Idaho

VIRGINIA (BGAV) —Nancy Stanton McDaniel, pastora de la Iglesia Bautista de Rhoadesville, Rhoadesville

VIRGINIA (SBCV) —Bryan Smith, pastor principal de la Primera Iglesia Bautista, Roanoke

VIRGINIA OCCIDENTAL: Ron McCoy, director de misiones de la Asociación Bautista del Valle del Alto Ohio, Moundsville

WYOMING — David Grace, pastor de la Iglesia Bautista Trinity, Laramie.

Cuatro consideraciones al entrar en un año de elecciones presidenciales

La inmigración, los derechos de armas y la respuesta al fallo de la Corte Suprema sobre el matrimonio entre homosexuales son solo algunos de los problemas de división entre los cristianos. Incluso los bautistas del sur no son inmunes a los desacuerdos sobre estos temas. De hecho, parece que a los bautistas les gusta encontrar cosas sobre las que discutir. No hay nada de malo en un debate sólido, pero cuando la discusión se vuelve contraproducente para el avance del evangelio, es inaceptable.

Estamos entrando en un año de elecciones presidenciales en 2016. Esto puede sorprenderlos, pero ningún candidato (ni siquiera el que me gusta) traerá avivamiento a las iglesias. Ningún presidente estará a la vanguardia de la evangelización, incluso si es un creyente comprometido en Cristo. Esto no significa que no debamos participar en el proceso. Según Romanos 13, los creyentes tienen la obligación de ser buenos ciudadanos. En el contexto estadounidense, eso significa que debemos registrarnos para votar y emitir nuestro voto.

Al considerar a los candidatos este año, me gustaría proponer algunas consideraciones.

Ser informado. Seleccione un candidato que tenga un alto carácter moral. Esta es una tarea difícil porque todos somos pecadores; nadie es perfecto. Es imposible encontrar un candidato que no tenga defectos, pero David era un hombre imperfecto y aún tenía cualidades redentoras, como la humildad ante el Señor. Los políticos dirán cualquier cosa para conseguir su voto. Investigue cuál es la mejor persona por quien emitir su voto. El carácter importa.

Sea convincente. Los asuntos bíblicos son importantes. Dios es pro-vida de principio a fin y en el medio. Un candidato o partido que considera a los bebés prematuros como un simple tejido está fuera de la ética bíblica. La eutanasia está tomando el lugar de Dios en el proceso de la muerte. La discriminación racial es inaceptable para el seguidor de Cristo. Todas las personas deben ser tratadas con respeto y dignidad. La Biblia habla de sistemas económicos. Prácticamente no hay políticas públicas que no se vean afectadas por la Palabra de Dios. Descubra cuál es la posición de las partes sobre estos temas. Vote por candidatos que representen más de cerca una ética bíblica.

Sea un patriota. No hay conflicto entre ser cristiano y estadounidense. Quizás uno de los temas más controvertidos es el patriotismo en sí. Creo que algunos han creado una falsa dicotomía al decir: "Primero soy cristiano, luego estadounidense". Todo seguidor de Cristo que cree en la Biblia debe decir “Amén” a esa declaración. Sin embargo, ser cristiano primero no significa que no puedas ser un buen estadounidense. Estados Unidos ha brindado al cristianismo evangélico mayores oportunidades para presentar el evangelio al mundo que cualquier otro país en los tiempos modernos. ¿Por qué querrían los cristianos debilitar nuestra nación? Una América fuerte permite que el evangelio se lleve a cabo hasta los confines de la tierra. Ya sea para reducir nuestra defensa militar nacional o permitir la inmigración ilegal, es autodestructivo para nuestra nación. Deberíamos buscar la paz, pero no somos pacifistas. Debemos amar a quienes están en nuestra tierra ilegalmente sin perpetuar la crisis.

Sea testigo. Estados Unidos ha experimentado un cambio en la cultura que la política nunca revertirá. Los hindúes, musulmanes y budistas tienen una cosmovisión completamente diferente a la de nuestros padres fundadores. Los secularistas buscan erradicar el testimonio cristiano de la plaza pública. La única forma en que veremos una América basada en los principios judeocristianos es ganar personas para Cristo y enseñarles una cosmovisión bíblica. Dios no necesita a Estados Unidos, pero nosotros lo necesitamos a él. Solo el evangelio, no las políticas públicas, puede cambiar la vida de las personas. Necesitan que nuestro Salvador los salve del infierno.

Al ir a las urnas este año, recuerde que es importante ser cristiano primero, luego estadounidense en segundo lugar. Si lo hace, emitirá un voto que agradará a nuestro Padre. ¡Que Dios bendiga a América!

Empoderar Conf. para enfatizar la urgencia del evangelio

LAS COLINAS — Así como Jesús desafió a sus discípulos en Juan 4:35 a “alzar los ojos y mirar los campos, que están blancos para la cosecha”, la Conferencia Empower de este año espera despertar a los pastores y miembros de la iglesia a la urgencia del evangelio. La conferencia de tres días se llevará a cabo en el Centro de Convenciones de Irving en Las Colinas del 29 de febrero al 2 de marzo.

“Creemos que Dios va a hacer grandes cosas a través de la Conferencia Empower”, dijo Nathan Lorick, director de evangelismo de SBTC. “Texas está abrumadoramente perdido, y esta conferencia servirá como un gran recordatorio de que debemos llevar el evangelismo intencional al frente de nuestros ministerios.

“En la conferencia de este año volveremos a tener un llamado a la acción para la campaña One in A Million. Queremos que las iglesias SBTC se unan en un esfuerzo cooperativo masivo para llegar a un millón de hogares con el evangelio. Creo que podemos impactar drásticamente la pérdida en Texas a través de nuestros esfuerzos juntos ".

La conferencia comienza el lunes por la tarde de 1 a 4 pm con una variedad de sesiones, la sesión de la Conferencia de Evangelistas Bautistas de Texas (COTBE) y una sesión para mujeres. Los participantes pueden elegir entre siete sesiones de trabajo en dos franjas horarias diferentes que abordan temas como la evangelización, las misiones, el ministerio multiétnico y la participación de los millennials. La sesión de COTBE contará con mensajes de Johnny Hunt, Eric Fuller y Michael Catt junto con música de Luke Garrett. La sesión de damas incluye a las oradoras Jennie Allen, Shari Rigby y Jennifer Rothschild, así como a los invitados musicales The Gettys.

Las sesiones principales de la conferencia se llevarán a cabo el lunes por la noche; Martes por la mañana, tarde y noche; y miércoles por la mañana. Los asistentes a la conferencia escucharán desafiantes mensajes de David Platt, presidente de la Junta de Misiones Internacionales; Ronnie Floyd, presidente de la Convención Bautista del Sur y pastor de Cross Church en el noroeste de Arkansas; JD Greear, pastor de The Summit Church en Raleigh-Durham, NC; HB Charles Jr., pastor de la Iglesia Bautista Metropolitana de Shiloh en Jacksonville, Florida; Matt Carter, pastor de la Iglesia Austin Stone en Austin; Derwin Gray, ex jugador de fútbol profesional y pastor de Transformation Church en Indian Land, SC; y otros. David Gentiles, Stacy Perkins y The Gettys dirigirán la música durante las sesiones principales.

Para obtener más información sobre Empower Conference, incluido el horario, el alojamiento, las sesiones de trabajo y un video promocional, visite sbtexas.com/ec16.