Mes: Septiembre 2017

El pastor de FBC Madisonville, Joshua Crutchfield, será nominado para vicepresidente de SBTC

GRAPEVINE — Jared Wellman, pastor de la Iglesia Bautista Tate Springs en Arlington, anunció el 20 de septiembre que planea nominar a Joshua Crutchfield, pastor de la Primera Iglesia Bautista en Madisonville, para vicepresidente de la Convención Bautista del Sur de Texas en la reunión anual en noviembre .

“Tuve el privilegio de conocer a Josh durante nuestro tiempo juntos en Criswell College, donde el Señor me dio un amigo y un contemporáneo en el ministerio”, le dijo Wellman al TEXAN. “Desde entonces no solo he visto cómo Dios usa a Josh, sino que he escuchado cómo Dios usa a Josh: su notable habilidad pastoral es un secreto a voces, que se evidencia en las iglesias en las que ha servido. Deja las iglesias mejor de lo que las encontró, y el énfasis de la Gran Comisión es obvio, incluso desde una perspectiva externa. Creo que el SBTC estará bien servido si Josh se desempeñara como su vicepresidente. Es uno de nuestros grandes líderes jóvenes que servirá y amará bien la convención ".

Crutchfield comenzó a servir como pastor de FBC Madisonville en 2016, habiendo servido anteriormente en la Primera Iglesia Bautista de Trenton y la Iglesia Bautista Parkview en San Saba. En 2016, FBC Madisonville donó $ 128,052.97 a través del SBTC a causas bautistas del sur, incluyendo $ 81,001.16 a través del Programa Cooperativo.

Recibió una licenciatura en estudios bíblicos con especialización en predicación y una maestría en teología de Criswell College, y actualmente está cursando un doctorado. en el Seminario Teológico de Dallas. Además, se desempeñó en la junta ejecutiva de SBTC de 2012 a 2016 y recibió el Premio Paul Pressler por Servicio Denominacional Distinguido de la convención en 2015.

En agosto, se anunció que Juan Sánchez, pastor de la Iglesia Bautista High Pointe en Austin, sería nominado para presidente de SBTC en la reunión anual.

Collier al pastor FBC Groesbeck

VID—El editor en jefe de TEXAN, Keith Collier, ha sido llamado para ser pastor de la Primera Iglesia Bautista de Groesbeck, en el centro de Texas. Collier ha estado con el TEXAN durante tres años, durante los cuales completó su doctorado. en la predicación en el Southwestern Baptist Theological Seminary. Collier llegó al personal de SBTC desde Southwestern, donde se desempeñó como director de noticias del seminario.

 “Keith tiene una mente organizada y un talento real como periodista y editor, pero también tiene un corazón de pastor”, dijo el editor de TEXAN, Gary Ledbetter, “Extrañaremos ver a Keith todos los días, pero estoy emocionado por él y por esta excelente iglesia. al comenzar esta nueva etapa de su ministerio ".

 Keith está casado con Amy y tienen tres hijos. Comenzará su mandato en Groesbeck el 1 de octubre. 

De transgénero a transformado: el regreso de la hija "pródiga" responde a las oraciones de la madre

BARTLESVILLE, Oklahoma.  Francine Perry y su hija Laura se sentaron recientemente a mirar fotos familiares. Al reflexionar sobre los buenos tiempos, también pudieron ver cómo Dios estaba obrando, especialmente en los tiempos difíciles, y hubo muchos de esos.

Inmediatamente después de una adolescencia rebelde, Laura vivió como un hombre transgénero durante casi una década de su vida adulta. Sin embargo, además de su familia y amigos selectos, la mayoría de la gente conocía a Laura como "Jake".

Laura vivía con una pareja que también se identificaba como transgénero y se había distanciado de los miembros de la familia y de la iglesia.

Laura había crecido en un hogar cristiano. Sus padres, Paul y Francine, eran y son miembros activos de la Primera Iglesia Bautista de Bartlesville, Oklahoma, donde llevaban a Laura y sus hermanos a la iglesia casi cada vez que se abrían las puertas.

“Crecí yendo a la iglesia constantemente”, dijo Laura. “Estuve en la Escuela Dominical, el coro de niños, GA's, Bible Drill, VBS y más. Pero, en última instancia, carecía de una relación personal con Jesucristo ".

Al crecer, Laura luchaba constantemente con su identidad sexual y no se "sentía" como una niña. Experimentó varios desafíos a lo largo de la infancia, que culminaron en malas decisiones en su adolescencia y luego en abrazar una vida transgénero cuando tenía 20 años.

Cuando se enteraron de la decisión de Laura de adoptar una identidad masculina transgénero, los padres de Laura quedaron devastados.

“Al principio dije, '¿cómo pudiste hacernos esto, después de todo lo que hemos hecho por ti?'”, Dijo Francine. 

Aunque contó con el apoyo de amigos en la iglesia y en su estudio bíblico para mujeres, Francine se sintió deprimida y aislada debido a la difícil situación de la familia. En un sentido de desesperación y desesperanza, comenzó a sumergirse más profundamente en la Palabra de Dios. 

“Me di cuenta, a través de nuestra experiencia de 'hijo pródigo', que tenía una fe en Cristo más basada en las obras, una mentalidad más legalista”, reconoció Francine. "Yo era como un fariseo de muchas maneras".

Dios, sin embargo, comenzó a ablandar el corazón de Francine. Su grupo de estudio bíblico de mujeres comenzó a animar a Laura en oración. Sin embargo, las cosas empeoraron antes de mejorar.

Laura una vez le escribió una carta a su madre que decía: “Esto es lo que se suponía que debía ser. Por favor Acéptame."

Francine y Paul comenzaron a ser más abiertos al compartir sus luchas. Los Perry también se negaron a creer que Dios dejaría a Laura en la vida transgénero. Le pidieron a la gente que orara.

Mientras tanto, Laura había profundizado en la vida de las personas transgénero, asistiendo a grupos de apoyo pro-LGBT e incluso tomando medidas hormonales y quirúrgicas para volverse menos femenina y más masculina.

“Compré las mentiras de Satanás, creyendo que mis decisiones pecaminosas me harían feliz”, dijo Laura. "Por dentro, era miserable y buscaba la paz real". 

El compañero transgénero de Laura resultó ser un conservador político acérrimo, lo que expuso a Laura a varios programas de radio y enseñanza. 

“Me fascinó la idea de la verdad absoluta”, dijo.

Su interés por la política la llevó entonces a escuchar la predicación bíblica en la radio. 

Un día, una compañera de trabajo le preguntó si era cristiana. Laura dijo: "Sí".

“Esa fue la primera vez en mucho tiempo que dije que tenía algo que ver con el cristianismo”, dijo. 

Sería un largo camino de regreso a casa, pero Dios comenzó a despertar la fe y la fe en Laura.

“Siempre supe de Jesús y creí. Pero nunca conocí a Jesús personalmente ni lo hice el Señor de mi vida ”, dijo Laura.

Con el tiempo, la verdad empezó a llegar, poco a poco. Y Laura llegó a un punto de ruptura. 

“Dios me abrió los ojos a la verdad. Me hizo darme cuenta de que la vida transgénero no era su voluntad para mi vida, que era un callejón sin salida. Pero todavía estaba en conflicto ".

Un día, entre lágrimas y mucha lucha, Laura oró y le pidió ayuda a Dios. Sin embargo, todavía tenía una relación y un estilo de vida transgénero. Dios continuó obrando en su corazón.

Francine y Paul mantuvieron abiertas las líneas de comunicación y se reunieron con Laura de vez en cuando. 

Francine dijo: “Fue como si Dios me dijera: 'Si sigues tratando de arreglar a Laura tú mismo, no lo haré. Si te sientas y me dejas a Laura, trabajaré '”.

Eso inició el cambio, no solo en la vida y el corazón de Francine, sino también en el de Laura.

Laura le preguntó a su madre un día: "¿Está bien si voy a la iglesia?" Francine, que era la pianista de la iglesia, luchó con la idea de que Laura viniera a la iglesia. 

“Pensé que si se presentaba a la iglesia luciendo como un hombre, solo nos avergonzaría. Eso te muestra lo lejos que todavía tenía que llegar en mi caminar con Cristo ”, dijo Francine. 

Laura fue a la iglesia ese día, y el mensaje estaba sobre el hijo pródigo. Sin embargo, la persona que se sintió condenada por el sermón fue Francine.

“Satanás te susurra al oído a lo largo de este camino oscuro, pero la gracia de Dios ganó”, dijo Francine.

Laura finalmente tomó la difícil y dolorosa decisión de alejarse de su vida transgénero, dejó a su pareja y dio el paso a casa, regresando a casa con sus padres.

“No sabía qué vino después”, dijo Laura. “Pero me estaba aferrando a la promesa de Dios de que Él me cuidaría. Experimenté tanto amor y aceptación del grupo de estudio bíblico de mi madre. Fue difícil, pero nunca había experimentado tanta paz y amor como cuando regresé a la iglesia ”.

El grupo de mujeres ayudó a Laura a adquirir un nuevo guardarropa, que incluía aretes y vestidos. Los miembros de First Baptist han continuado caminando junto a Laura.

Brandi Biesiadecki, esposa del pastor James Biesiadecki, ha sido mentora de Laura. 

“Es muy alentador ver el verdadero arrepentimiento y restauración que Laura ha experimentado”, dijo.

En agosto pasado, Laura tomó la decisión de seguir a Cristo en público frente a la iglesia y se bautizó al mes siguiente.

Hoy, Laura ha abrazado por completo la sexualidad que Dios le dio como mujer y está activa en la iglesia.

El viaje a casa, que tuvo lugar hace un año, ha llevado tanto a la restauración como a la reconciliación. Francine y Paul creen que Dios respondió a sus oraciones, y creen que los padres nunca deben dejar de orar por su hijo "pródigo" o
niños.

Dan toda la gloria a Dios. “Solo Dios pudo haber hecho esto”, dijo Francine.

El pastor James también ve la gracia de Dios demostrada en la familia Perry. 

"El testimonio de Laura, y el testimonio de la familia Perry, es una prueba de que Jesús es la respuesta al pecado y las luchas de la vida", dijo. "Estoy muy agradecido por esta querida familia, y oro para que el testimonio de salvación y la nueva vida en Cristo de Laura continúe inspirando a muchas personas".

Además de co-enseñar una clase de Escuela Dominical en la iglesia, Laura ha podido compartir su historia frente a la audiencia, así como en el programa de radio nacional de Tony Perkins.

“Soy la prueba viviente de que el amor de Dios es más grande que las mentiras del diablo”, dijo Laura con una sonrisa. 

Los puntos ciegos de la esclavitud

El periódico local me entrevistó para un artículo especial hace varios años, preguntándome: "¿Quién es tu predicador favorito de todos los tiempos?"

Habiendo estudiado historia de la iglesia, inmediatamente me vinieron a la mente los nombres de George Whitefield y Jonathan Edwards. Elegir entre los dos fue difícil porque aprecié los estilos de presentación teatral de ambos teólogos en los que cada palabra tenía un golpe de convicción que obligaba a los que no asisten a la iglesia a encontrar a Jesús. Para el artículo del periódico, Whitefield encabezó mi lista de predicadores favoritos de todos los tiempos.

Whitefield y Edwards, sin duda, son dos de los teólogos más destacados de la historia. Pero se necesitarían 25 años de educación cristiana formal antes de que me enterara de que estos dos predicadores apoyaban la esclavitud de los afroamericanos.

¿Por qué vale la pena dedicar tiempo y esfuerzo a este tema para la discusión moderna cuando las leyes estadounidenses ya no hacen de la esclavitud una institución legalizada? Puedo proponer dos razones muy importantes: una secular y otra teológica.

Primero, en el lado secular, el tema de quién poseía esclavos y cómo esto se deja fuera de los libros de historia debe seguir siendo un tema de estudio. La confusión sobre el racismo en 2017 sirve como un ejemplo de cómo la historia común de blancos y afroamericanos en este país generalmente ha dejado de lado las contribuciones históricas de los estadounidenses negros. Si la historia estadounidense hubiera honrado el trabajo y la contribución de los esclavos en la construcción de este país, habría recompensado a sus descendientes por el sufrimiento soportado por sus antepasados, y la percepción de la esclavitud a lo largo de las generaciones tendría una perspectiva completamente diferente hoy.

En contraste, muchos en Estados Unidos han optado por honrar a quienes lucharon para mantener esclavizados a los afroamericanos construyendo estatuas en su honor y colocando inscripciones conmemorativas en imágenes como "Un héroe de la Confederación". Estos reconocimientos de alabanza son el problema, no las estatuas, especialmente cuando la esclavitud y la Guerra Civil se consideran la parte más oscura de la historia estadounidense. Estados Unidos ha elogiado históricamente a sus héroes esclavistas y no la contribución económica y moral de sus esclavos afroamericanos. Entre los verdaderos héroes se encuentran los esclavos olvidados, una historia que se omite con cada memorial confederado.

Estados Unidos debería comprometerse a decir toda la verdad en estas estatuas. Derribarlos no cambia ni un solo evento de nuestra atribulada historia, pero erigir estatuas de los logros desconocidos de los esclavos a su lado podría ayudar a la curación. Los afroamericanos ya consideran a cada antepasado esclavo como un héroe, y Estados Unidos debería honrar a estos descendientes por sobrevivir a las atrocidades de la esclavitud.

La división en nuestras calles estadounidenses hoy es el resultado de una historia llena de enseñanzas erróneas sobre las diferencias antropológicas entre razas. Las enseñanzas filosóficas diseñadas para dividir las razas siguen siendo un punto ciego en gran parte de Estados Unidos, y solo aquellos comprometidos con encontrar una solución verán a través del problema racial.

En segundo lugar, para los cristianos, este es un tema que vale la pena el tiempo y el esfuerzo de discusión porque los puntos ciegos del racismo también son evidentes en cómo la literatura cristiana típicamente ha evitado el tema en su exploración de la teología. Muchos de los movimientos racistas pasados ​​y presentes en su desarrollo se llamaron a sí mismos organizaciones cristianas. Estos grupos han afirmado que su interpretación de las Escrituras les da derecho a ser considerados cristianos. Si bien Whitefield y Edwards son dos de los pensadores cristianos más puros de la historia, en el tema de la esclavitud estos gigantes espirituales justificaron sus posiciones sobre la interpretación de la Biblia para mantener esclavizados a los afroamericanos.

Seamos claros, la Biblia no condena directamente la esclavitud como pecaminosa, sino, más bien, el maltrato de esclavos. A los dueños de esclavos se les ordena seguir los mismos principios espirituales de amor y bondad que se les da a los esclavos cuando sirven al Señor. “Amos, haced con ellos lo mismo y dejad de amenazar, sabiendo que en el cielo está el que es Maestro de ellos y vuestro, y que no hay acepción de personas con él”, escribió el apóstol Pablo en Efesios 6: 9.

La esclavitud que experimentaron los afroamericanos no fue la misma que la de muchos que fueron esclavizados en los tiempos bíblicos. La Biblia nunca define la esclavitud basada en el odio a la raza, y nunca antes en la historia mundial la esclavitud había sido determinada por el color de la piel. Esta es la pesadilla en Estados Unidos hoy. Estamos obligados a vivir con una historia de esclavitud racial física, mental y abusiva, algo que solo el amor cristiano puede curar.

La comprensión de la historia me ha ayudado a darme cuenta de que los teólogos durante la esclavitud estaban sujetos a las influencias de su época. Aunque Whitefield y Edwards impactaron teológicamente al cristianismo estadounidense en su infancia, no lograron condenar la esclavitud como el mal que es. Para su crédito, predicaron que los esclavos deben ser tratados con respeto, instando a los dueños de esclavos a detener su trato inhumano.

Los movimientos de odio de nuestros días que se autodenominan cristianos han difamado el nombre del cristianismo. Si el clima de odio en los Estados Unidos de hoy va a revertirse, todos los verdaderos cristianos deben volverse intencionales y tomar una posición para seguir las palabras de nuestro Salvador: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todo tu mente. Este es el gran y primer mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas ”(Mateo 22: 37-40). 

Cómo construir una cultura de oración en toda la Iglesia

BConstruir una base consistente de oración en toda la iglesia en una congregación es uno de los grandes desafíos de dirigir una iglesia. 

En el sentido de compartir estrategias que actualmente funcionan para una iglesia en particular, me gustaría compartir con ustedes un poco sobre el esfuerzo de oración imperfecto, multifacético y de toda la iglesia de mi congregación. 

Hay tres componentes intencionales en la vida de oración de nuestra congregación en toda la iglesia: el tiempo de oración principal en nuestros servicios de los domingos por la mañana, el tiempo de oración principal en nuestro servicio de adoración semanal secundario, que tiene lugar los miércoles por la noche, y nuestras reuniones de oración semanales de los domingos por la noche. . 

El tiempo principal de oración en nuestros servicios dominicales por la mañana dura de cinco a siete minutos y es dirigido por uno de nuestros pastores. A menudo animamos a las personas a arrodillarse en sus asientos o venir al área del altar. El tiempo de oración generalmente se lleva a cabo justo antes del sermón para asegurar que haya tantas personas en la sala como sea posible. Generalmente usamos Hechos 1: 8 para estructurar el tiempo de oración, orando por nuestra ciudad, nuestra nación, el mundo y luego de regreso a nuestra iglesia local. Este paradigma ayuda al pastor que dirige en oración con su preparación y ayuda a la congregación a seguir la oración mientras escuchan la oración. Oramos por la difusión del evangelio en cada categoría, así como por abordar los problemas específicos planteados por cada categoría. Por ejemplo, en la sección "ciudad", el pastor se ve obligado a considerar si hay problemas importantes en nuestra ciudad que están en la mente de nuestra congregación o que deberían estarlo. La categoría “nación” es donde oramos por cualquier evento actual importante relacionado con temas de justicia social, desastres naturales y elecciones. El segmento “global” asegura que planteamos el tema de las misiones internacionales y las UPG en la mente de nuestros miembros todos los domingos. Finalmente, usamos la sección sobre nuestra iglesia local para orar por un ministerio o segmento específico de nuestra congregación, como padres solteros o estudiantes universitarios. 

En nuestro servicio de adoración semanal secundario, que tiene lugar los miércoles por la noche, oramos en grupos pequeños durante cinco a diez minutos. El pastor que dirige el servicio presentará tres o cuatro elementos principales de oración a toda la congregación, luego pedirá a los miembros que estén dispuestos a dirigir un grupo pequeño en oración para que se pongan de pie. Luego, rodeamos a los miembros que están de pie en grupos de cinco a quince personas. Los miembros que se ofrecieron como voluntarios para dirigir orarán primero para romper el hielo, resaltando uno o dos de los temas que presentó el pastor, y luego lo abrirán para que otros en el grupo oren. Cuando sea el momento de cerrar el segmento de oración del servicio, el pastor que dirige el servicio comenzará a orar por el micrófono a toda la sala. 

Nuestra reunión de oración semanal se lleva a cabo los domingos de 5 a 6 pm en nuestro centro de adoración. Dependiendo del domingo, del 4 al 7 por ciento de nuestra asistencia del domingo por la mañana viene a la reunión de oración. No ofrecemos cuidado de niños, canto ni estudios bíblicos. Simplemente oramos durante una hora. Algunos miembros vienen casi todas las semanas, pero la mayoría de los asistentes vienen periódicamente. Calculo que entre el 10 y el 12 por ciento de nuestra congregación asiste a una reunión de oración más de una vez en el transcurso de un año. Nuestros estudios bíblicos de grupos pequeños de adultos “patrocinan” reuniones de oración de forma rotatoria. Por ejemplo, si tuviéramos 10 grupos pequeños, cada grupo pequeño tendría un impulso interno para asistir juntos a cada décima reunión de oración. Aquí está el formato de la reunión de oración que generalmente seguimos: 

5: 00 5-: 05 pm El líder de la reunión de oración (generalmente yo) da la bienvenida a los asistentes, lee un pasaje de las Escrituras y luego brinda algunas solicitudes de oración importantes o consejos para orar bien en grupos pequeños. Ofrecemos una guía de oración. pero no acepte peticiones de oración de los asistentes. 

5: 05 5-: 55 pm Los asistentes se dividen en grupos de cinco o seis alrededor del centro de adoración para orar. 

5: 55 6-: 00 pm El líder de la reunión de oración ora en voz alta por todo el centro de adoración para indicar que cada grupo debe terminar su oración. Luego, todos se reúnen en el área del altar al frente del centro de adoración, donde nos paramos en círculo, nos tomamos de la mano y cantamos una de las canciones que nuestra familia de la iglesia conoce bien. Entonces nos despiden. 

Mido el valor de la reunión de oración en términos de horas-hombre de oración. 

Pastor, si 12 personas en su iglesia se reúnen para orar durante una hora, son doce horas-hombre de oración por los ministerios de su congregación. Si 24 personas oran juntas durante una hora, es un ciclo completo de cobertura de oración de 24 horas. ¿Alguna vez ha intentado llenar un ciclo de 24 horas con voluntarios comprometiéndose a orar durante media hora cada uno? Es increíblemente difícil. Pero si solo 24 personas se presentan durante una hora, ¡son 24 horas hombre completas de oración que sustentan su iglesia durante la semana! ¿Qué pasa si aparecen 48 personas, o incluso 72? 

Construir una base consistente de oración en toda la iglesia en una congregación es uno de los grandes desafíos de liderar una iglesia. Los tres componentes antes mencionados trabajando juntos a lo largo del tiempo han sentado las bases de la oración en nuestra iglesia. No ha sido fácil. Requiere un trabajo constante y la estrategia nunca ha funcionado a la perfección, pero nuestra congregación ora unida de manera constante y significativa. Me encantaría escuchar lo que está funcionando en su iglesia en términos de una vida de oración en toda la congregación. Que el Espíritu Santo nos conceda sabiduría mientras buscamos construir una oración fuerte en toda la iglesia en nuestras diversas congregaciones. 

Una efusión de alivio después de Harvey

Harvey era un visitante inoportuno que se quitó vidas y arruinó propiedades a lo largo de la costa de Texas. Para aquellos que perdieron a sus seres queridos, no habrá recuperación. A algunos les llevará años reconstruir sus vidas. Viajé de Corpus Christi a Port O'Conner a lo largo de la costa. Mis viajes a Houston y al sureste de Texas me rompieron el corazón al ver el sufrimiento. Los hechos teológicos no son suficientes para consolar a los heridos. La fe en acción es necesaria.

Dios usó a la familia de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas para responder de inmediato. SBTC Disaster Relief estuvo en el suelo cocinando alimentos, limpiando escombros, limpiando casas y lavando ropa. Su personal en las oficinas de SBTC en Grapevine intentó comunicarse con cada una de las 764 iglesias afectadas a los pocos días de la llegada de la tormenta para orar con ellos y ver cómo podríamos ayudarlos. 

La gran familia bautista del sur también se unió a Texas. Muchas convenciones estatales enviaron sus equipos de socorro en casos de desastre. La Junta de Misiones de América del Norte con el nuevo esfuerzo SEND RELIEF se unió al SBTC. Las iglesias por cientos en Texas y más allá vinieron solas. Escuché una y otra vez acerca de ser las “manos y pies” de Jesús. Los socorristas, las agencias gubernamentales y la Guardia Nacional también fueron utilizados por el Señor. Estoy agradecido por todos los que ayudaron.

Las donaciones generosas hacia las víctimas de Harvey han sido increíbles. Se han vertido camiones cargados de suministros en las áreas afectadas. Los materiales de limpieza recolectados por las iglesias a través de SBTC “Buckets for Harvey” han bendecido a miles. Personas de todo Estados Unidos han donado en línea en www.sbtexas.com. Las iglesias y las personas de SBTC enviaron cheques. Varias convenciones estatales proporcionaron fondos. Los bautistas de Alabama bajo el liderazgo del director ejecutivo Rick Lance enviaron más de $ 100,000. Cada centavo designado para Harvey se invertirá en las vidas de los afectados. No se utilizará ni un centavo para gastos administrativos.

El impacto financiero de este desastre en nuestras iglesias y convención será significativo. Seis de las 10 iglesias que más aportan al Programa Cooperativo (PC) (en dólares) se encuentran en Houston. Si sus instalaciones no sufrieron daños, tuvieron miembros que perdieron sus hogares o trabajos. Esas iglesias pueden experimentar algunas dificultades financieras. Es crucial que otras iglesias SBTC continúen con las donaciones regulares del Programa Cooperativo. Para aquellos que no están participando en las donaciones de CP, este es un buen momento para comenzar. La infraestructura del Socorro en Casos de Desastre depende de CP. Tener personal en el campo tocando vidas es posible gracias al Programa Cooperativo. Debido a CP, los plantadores de iglesias en el área de la tormenta no se perderán un cheque de apoyo y los pastores que estaban en el camino de Harvey recibirán ayuda. Estamos en el reino trabajando juntos.

Pocos días después de Harvey, el presidente de SBTC, Nathan Lino, tuiteó una declaración profunda. En esencia, dijo: "La mayor necesidad de Houston después de Harvey es la misma que antes, la pérdida". Estoy totalmente de acuerdo. Nos unimos para aliviar el sufrimiento a causa de una tormenta. Sigamos juntos para llegar a Texas con el evangelio. 

Padres indignados por la silenciosa aprobación del Distrito Escolar Independiente de San Antonio de los cambios en la política de identidad de género

SAN ANTONIO — El Distrito Escolar Independiente de San Antonio enmendó su política de no discriminación para incluir "orientación sexual e identidad y expresión de género" pocos días después de que un proyecto de ley que habría prohibido tales políticas murió con el cierre de la sesión especial de la Legislatura de Texas el 17 de agosto.

Los partidarios de la Ley de Privacidad, el Proyecto de la Cámara 46, gritaron mal y "Te lo dije". El proyecto de ley habría rescindido las leyes de orientación sexual e identidad de género (SOGI) existentes del distrito escolar y municipal y habría prohibido la creación de otras nuevas. Aunque fue aprobado dos veces por el Senado, una vez en la sesión regular y otra en la sesión especial, el proyecto de ley nunca salió del comité de Asuntos Estatales de la Cámara presidido por Byron Cook, republicano por Corsicana. El presidente de la Cámara de Representantes, Joe Straus, cuyo distrito incluye parte del distrito escolar de San Antonio, prometió que nunca permitiría una votación sobre el proyecto de ley. Los partidarios dijeron que el proyecto de ley tenía los votos para aprobarse en la Cámara y el gobernador Greg Abbott dijo que lo habría firmado. Ahora los pastores y los padres han vuelto a luchar contra las ordenanzas SOGI en una ciudad, un distrito escolar a la vez.

Los opositores a la nueva política de SAISD acusaron a la junta escolar de usar intencionalmente un lenguaje vago en la agenda del 21 de agosto para evitar llamar la atención sobre la enmienda SOGI y, por lo tanto, debatirla. El artículo de acción de la agenda decía: "Consentimiento Agenda A: Aprobación de revisiones a las políticas de la Junta Directiva DIA (LOCAL), FFI (LOCAL) y FFH (LOCAL) política de no discriminación".

El uso de una agenda de consentimiento o un calendario de consentimiento permite a los órganos rectores, como las juntas escolares, agrupar varios elementos rutinarios y no controvertidos en un voto sin debate. Varios otros elementos enumerados en la agenda de consentimiento dieron breves descripciones del tema que se estaba votando.

Una vez que la política recientemente aprobada salió a la luz, los padres del distrito de 54,000 estudiantes dijeron que se sintieron engañados y criticaron a la junta escolar del SAISD durante su reunión del 11 de septiembre, exigiendo que se rescindiera la política. Argumentaron que las políticas de SOGI discriminan a los estudiantes y al personal que tienen una visión bíblica del matrimonio y la sexualidad humana y abren la puerta a que los niños y niñas biológicos se vean obligados a compartir instalaciones privadas de un solo sexo con alguien del sexo opuesto.

"Esta política actualizada no cambia cómo se utilizan nuestras instalaciones", dijo Leslie Price, directora de comunicaciones de SAISD, al TEXAN. "Si tenemos una solicitud de adaptaciones especiales, trabajaremos con un estudiante caso por caso para proporcionar un baño para una sola ocupación, así como áreas privadas para cambiarse y ducharse, tanto como sea posible".

Pero las asignaciones de alojamiento privado son difamadas por activistas LGBT que presionan por el acceso completo a instalaciones privadas basadas en la identidad de género.

A principios de este año, la Corte Suprema de EE. UU. Acordó escuchar un caso de un distrito escolar de Virginia, Junta Escolar del Condado de Gloucester v. GG., sobre este tema antes de que el presidente Donald Trump rescindiera una carta de orientación del Departamento de Educación que respaldaba la solicitud de la estudiante transgénero de usar las instalaciones privadas que se alineaban con su identidad de género.

“[Los legisladores] están preocupados por el impacto que tienen estas políticas, particularmente cuando se apresuran y se hacen de una manera en que el público no puede participar”, dijo Jonathan Sáenz, abogado y presidente de Texas Values, en una conferencia de prensa previa. a la reunión de la junta del 11 de septiembre. “Independientemente de cómo se sienta la gente de una forma u otra sobre este tema, todos deberíamos estar de acuerdo en que los padres, el público y los contribuyentes no deben quedar excluidos de este proceso”.