Mes: Enero de 2018

Capellanes reflexionan sobre la tragedia de Sutherland Springs

MUELLES DE SUTHERLAND Debby Tiller Nichols, que recibió formación en el manejo del estrés por incidentes críticos, se enteró del tiroteo en la iglesia en Sutherland Springs y supo que tenía que irse.

Nichols, de Texarkana, estaba empacando su casa para mudarse cuando 27 personas murieron en la Iglesia Bautista Sutherland Springs en noviembre, pero ella y otros cuatro capellanes bautistas del sur de Texas ministraron a la comunidad de Sutherland Springs junto con media docena de capellanes bautistas del sur de ayuda en desastres. de Oklahoma.

“Sabía que [también] habría necesidades entre los oficiales de policía, los paramédicos y todos los socorristas. Sabía que tenía que estar allí ”, le dijo Nichols al TEXAN.

Meses después, Nichols se encuentra entre los que aún procesan la tragedia y sus consecuencias.

“Parece mucho más. Por otro lado, parece que fue la semana pasada ”, dijo. 

Nichols y la capellán Linda Mitter de Rockwall ministraron a los socorristas y civiles durante la semana que sirvieron en Sutherland Springs, reunidos en oración con los policías estatales que custodiaban la escena del crimen acordonada frente a la iglesia y hablando y orando con miembros de la comunidad.

“Compartimos y oramos con los policías”, dijo Mitter, explicando que los oficiales habían perdido a uno de los suyos solo el día anterior cuando el policía de Dallas Thomas Nipper murió durante una parada de tráfico.

Nichols recordó una conversación con un sargento del Departamento de Policía de Dallas que estaba en San Antonio para la competencia de bandas de su hija después de los tiroteos y se dirigió a Sutherland Springs.

Algunos de los hombres del sargento habían muerto en los tiroteos de la policía de Dallas en 2016. "Mi gente fue asesinada", le dijo el oficial de Dallas a Nichols, y agregó que se sintió obligada a detenerse y mirar las cruces blancas y las flores a lo largo de la autopista 183.

"Fue muy emotivo para ella, con su situación", dijo Nichols. “La mayor parte de lo que hicimos fue escuchar sus historias y orar por ellos. Éso es lo que hacemos. Escuchamos y oramos ".

Gordon Knight, director de capellanes de SBTC, dijo que los capellanes “intentan que la gente hable para que puedan contar su historia y poder comenzar el proceso de curación. Cuando se abren a nosotros, los invitamos a orar ”. 

Knight dijo que los capellanes de socorro en casos de desastre hicieron cientos de contactos espirituales en Sutherland Springs.

“Principalmente caminamos por la comunidad”, dijo Mitter. "Íbamos al centro comunitario y visitábamos a cualquiera".

Cualquiera incluyó al empleado de la tienda de conveniencia al lado de la iglesia que había estado en la tienda cuando sonaron los disparos.

"Ellos escucharon los disparos y sabían que no era bueno", dijo Nichols. "La persona [Johnnie Langendorff] que condujo el camión para perseguir al tirador fue su último cliente esa mañana". 

Mitter dijo que aunque había servido como capellán antes, no era "nada que se ocupara de esta magnitud de muerte". Ella describió la experiencia como “abrumadora” y “dura”, con la voz quebrada mientras elogiaba a la comunidad y los pastores locales, incluido Paul Buford de la Iglesia Bautista River Oaks, quienes mostraron amor, apoyo y paz en medio de la tragedia.

Sutherland Springs fue un "tipo diferente de desastre, inimaginable", dijo al TEXAN Henry Van de Putte, director ejecutivo de la Cruz Roja de San Antonio. Van de Putte elogió a los capellanes bautistas del sur.

“Es una inspiración para mí entrar y ver el mar de camisas amarillas y saber que [las cosas] se cuidan espiritualmente”, dijo Van de Putte. 

A veces, las conexiones espirituales se hicieron utilizando animales de peluche. 

Antes del servicio de oración de toda la comunidad en un campo de fútbol local, los capellanes de SBDR distribuyeron pulseras, 300 animales y juguetes de peluche y 200 Biblias donadas por LifeWay Christian Resources a la multitud que entraba por las puertas.

“Gracias”, exclamó Sammy Rodríguez, de 10 años, cuando el capellán de la RD de Oklahoma, Dave Karr, le entregó una Biblia para niños. 

Los juguetes y Biblias eran para "cualquiera que los quiera, para ayudarlos a sentirse cómodos", dijo el capellán de SBTC Aaron Treanor, pastor de la Iglesia Bautista Brookhill de San Antonio. 

Después del evento de oración, que incluyó al vicepresidente Mike Pence y al gobernador de Texas Greg Abbott, los capellanes ofrecieron consejería en el gimnasio de la escuela adyacente a cualquiera que necesitara hablar, informando que dos personas oraron para recibir a Cristo esa noche.

Nichols resumió su experiencia en Sutherland Springs aplaudiendo la capacidad de recuperación de la comunidad.

“Lo que fui allí fue para brindar algún tipo de consuelo a las personas afectadas”, dijo. “Lo que me llevé de allí fue el consuelo de las personas afectadas. Ellos bendijeron que me quitaran los calcetines ". 

Información sobre la formación de capellanía: sbtexas.com/dr

Llegue a los almuerzos de Austin programados para el 1 de marzo

AUSTIN — La Convención de los Bautistas del Sur de Texas organizará dos almuerzos el 1 de marzo para presentar la estrategia más nueva de “Reach City”, Reach Austin. 

Un almuerzo será en Calvary Baptist Church en San Marcos de 10 am al mediodía y el otro será en Northside Church en Austin desde el mediodía hasta las 2 pm El nuevo estratega de Reach Austin de SBTC será presentado en cada almuerzo.

Austin es el 11th ciudad más grande de la nación, el 3rd la capital del estado más grande y el año pasado fue nombrada la segunda "Mejor ciudad para los Millennials" por la revista Forbes. El cuarenta y uno por ciento de los 2.1 millones de residentes no asisten a la iglesia y el 33 por ciento no asiste a la iglesia. Aunque en gran parte está compuesto por anglos e hispanos, Austin también es el hogar de muchos afroamericanos y asiáticos.

Las comunidades bajo el paraguas de Reach Austin incluyen aquellas entre Georgetown y New Braunfels (de norte a sur), y entre Cedar Park y Bastrop (de este a oeste). Dentro de los límites se encuentran Buda (la ciudad de más rápido crecimiento en el área de Austin), Round Rock, Pflugerville y San Marcos. El SBTC actualmente tiene seis iglesias plantadas en el área metropolitana de Austin.

A través de "Reach", el SBTC busca equipar y apoyar a las iglesias en el cumplimiento de la comisión de Hechos 1: 8 de difundir el evangelio en el hogar y en todo el mundo.

Barry Calhoun, director de movilización de SBTC y asociado de plantación de iglesias, dijo que Reach facilita "oportunidades para participar y / o aprender a hacer misiones en el extranjero dentro del estado y llegar a algunos de esos mismos grupos de personas aquí en Texas que participan en otros países". Añadió: "La metodología es la plantación de iglesias y la revitalización a través del evangelismo". 

El nombre del programa "Reach" se utilizó por primera vez con "Reach Houston", pero la estrategia se utilizó en otras ciudades y regiones antes de Houston: Laredo, El Paso y el Valle del Río Grande.  

A través del programa, las iglesias miembros pequeñas pueden movilizarse de manera más eficaz para las misiones en el estado. Por ejemplo, Calhoun dijo: "La Asociación Bi-Stone, que es una pequeña asociación con pequeñas iglesias miembros, ha decidido adoptar Reach Houston como un enfoque para 2018. Esperamos que sucedan cosas similares en Austin". 

Las necesidades de Reach Austin incluyen el patrocinio de más plantadores de iglesias y la asistencia para revitalizar las iglesias existentes.

Los líderes de la iglesia que quieran aprender más sobre Reach Austin deben registrarse antes del 19 de febrero para uno de los almuerzos del 1 de marzo. Para registrarse, vaya a sbtexas.com/movilización y haga clic en el enlace "Registrarse ahora" bajo la asociación Reach Austin.

El grupo de trabajo de socorro en casos de desastre evalúa la respuesta de Harvey

LUFKIN: “Dios lo hizo”, dijo Scottie Stice, director de ayuda en casos de desastre de SBTC, a unos 20 miembros y cónyuges del grupo de trabajo de ayuda en casos de desastre en el edificio de la Asociación Bautista Unity en Lufkin el 19 de enero.

 “Nos cortamos los dientes con el más difícil que jamás tendremos”, dijo Stice sobre la respuesta al huracán Harvey, que exigió la participación sin precedentes de voluntarios capacitados y no capacitados. También contó con el nacimiento de Texas Relief con varios cientos de participantes que se sumaron a las filas de voluntarios acreditados de SBTC DR.

“Harvey planteó desafíos, lo que hizo que solicitáramos ayuda externa, luego Irma golpeó, atrayendo mucha ayuda de otros estados, por lo que la convención respondió con Texas Relief”, dijo Stice.

"Harvey planteó desafíos, lo que hizo que solicitáramos ayuda externa, luego Irma golpeó, atrayendo mucha ayuda de fuera del estado, por lo que la convención respondió con Texas Relief".

Scottie Stice, director de ayuda en casos de desastre de SBTC

El exdirector de ayuda ante desastres de SBTC, Jim Richardson, dijo anteriormente que los huracanes Katrina y Rita habían cambiado permanentemente la cara de la ayuda ante desastres. "Harvey acaba de cambiarlo de nuevo", dijo Stice, y agregó: "Los voluntarios de Texas Relief son parte de nuestro futuro".

Stice y el grupo de trabajo discutieron los desafíos de utilizar voluntarios no capacitados, señalando cuestiones de seguridad, supervisión y comunicación. Incluso en la prisa por ayudar a las víctimas de Harvey, los voluntarios de Texas Relief recibieron instrucción básica de socorro en casos de desastre y capacitación en seguridad antes de salir al campo.

El modelo de Texas Relief refleja las políticas pasadas de SBTC DR con respecto a los trabajadores temporales y los métodos de Oklahoma Disaster Relief de involucrar a voluntarios espontáneos no solicitados.

Texas Relief surgió junto con el despliegue ampliado de voluntarios de Send Relief de la Junta de Misiones de América del Norte para ayudar en casos de desastre. Si bien Send Relief abarca muchas áreas del ministerio, NAMB reclutó específicamente a personas de 16 años o más, incluidos cientos de estudiantes universitarios, para ayudar a responder a Harvey.

"Si una iglesia llama al SBTC y dice que tiene un grupo que quiere ayudar [en un desastre mayor], nuestra respuesta es sí, a través de Texas Relief", dijo Stice, y agregó que Texas Relief no utiliza a menores, pero redirigirá a los grupos de voluntarios. con ayudantes menores de edad a otras iglesias u organizaciones. Los grupos con menores de 16 a 17 años deben enviar ayuda. Las mismas reglas se aplican a Texas Rebuild, la iniciativa de SBTC para ayudar a las iglesias a reconstruir.

Stice elogió a Texas Relief y Send Relief y dijo que esperaba que muchos trabajadores de Texas Relief obtengan más capacitación y se unan a las filas de SBTC DR. 

“Texas Relief hará crecer nuestras filas de voluntarios en RD”, dijo Stice. “Esto ya ha sucedido. Es una enorme herramienta de contratación ".

Cuando se le preguntó acerca de las diferencias entre un voluntario de Texas Relief y un voluntario de camisa amarilla de SBTC DR entrenado tradicionalmente, Stice respondió: “Credenciales. Nivel de formación. Autorización de seguridad para ingresar a zonas de desastre. Seguro. Reembolsos de algunos gastos ".

Voluntarios experimentados de SBTC DR brindan orientación a los equipos de ayuda de Texas, dijo Stice.

Si bien la escala masiva de Harvey causó desafíos logísticos en las comunicaciones, el despliegue preciso de equipos y trabajadores, alojamiento y alimentación, el evento abrumador vio a miles de personas asistidas y alrededor de 180 salvaciones, muchas de ellas de Champion Forest en Houston.

Gordon Knight, director de capellanes de SBTC, dio crédito a los equipos de capellanes desplegados en el huracán Harvey y también a la participación de las iglesias en ayudar a otros durante la crisis para aumentar el número de salvaciones.

Inmediatamente después de Harvey se produjeron los tiroteos del 5 de noviembre en Sutherland Springs, que también involucraron el despliegue de capellanes de SBTC DR. Knight elogió la ayuda de Oklahoma DR al proporcionar su centro de comando y media docena de capellanes de DR para unirse a cinco capellanes de SBTC DR para ministrar a las familias de las víctimas, distribuir juguetes y Biblias en el servicio comunitario de oración y brindar asesoramiento después del servicio.

El futuro del socorro en casos de desastre implicará un mayor uso de la tecnología para coordinar las órdenes de trabajo con los equipos de voluntarios, agilizar las comunicaciones, respaldar los datos y desplegar unidades de alimentación masiva, dijeron Stice y el grupo de trabajo.

También involucrará Texas Rebuild, inicialmente enfocándose en iglesias, hogares de pastores y hogares de miembros del personal. 

“Texas Relief y Texas Rebuild están con nosotros para quedarse”, dijo Wally Leyerle, asociado de SBTC DR, al TEXAN. Leyerle sirve como la persona de contacto de SBTC para Texas Relief y Texas Rebuild, ayudando a coordinar grupos de voluntarios.

En su función ampliada, Leyerle trabaja con los consultores de SBTC Kyle Sadler y Brandon Reed, quienes continúan explorando los sitios afectados por Harvey y coordinando los esfuerzos de los voluntarios.

Leyerle dijo que se espera una afluencia masiva de estudiantes voluntarios durante las primeras tres semanas de marzo, ya que los estudiantes voluntarios en las vacaciones de primavera trabajarán en la reconstrucción de Harvey.

Texas Relief and Rebuild y el programa Adopt-a-Church de SBTC crean un proceso "orgánico" y "efectivo" para ayudar a los necesitados, dijo Leyerle.

Para obtener más información sobre Texas Relief, Texas Rebuild, Adopt-a-Church o SBTC DR relacionados con el huracán Harvey, haga clic en aquí.

Fondos de Alivio Global contra el Hambre disponibles

VID Las iglesias que comparten el evangelio a través de los ministerios de alivio del hambre pueden calificar para los fondos de subvención proporcionados a través de Global Hunger Relief, un socio de la Junta de Misiones de América del Norte y la Junta de Misiones Internacionales.

GHR (anteriormente el Fondo Mundial contra el Hambre) es una iniciativa bautista del sur para combatir el hambre en América del Norte y en todo el mundo abordando una variedad de necesidades.  

“Actualmente tenemos múltiples subvenciones disponibles para su distribución a iglesias / ministerios de SBTC que cumplen con los requisitos establecidos por GHR”, dijo el director de misiones de SBTC, Doug Hixson.  

Para calificar para los fondos, las iglesias deben mostrar cómo están compartiendo el evangelio a través de un ministerio de alivio del hambre proporcionando datos sobre el número de encuentros evangelísticos, profesiones de fe y bautismos que se han producido a través del ministerio. Otros datos necesarios incluyen el número total de voluntarios que apoyan el ministerio de alivio del hambre, así como el número de voluntarios capacitados en evangelismo.

Según el sitio web de GHR, globalhungerrelief.com, “los proyectos financiados por GHR satisfacen las necesidades de hambre en situaciones de hambruna o desastres, pero también catalizan cambios a largo plazo en las condiciones de sufrimiento humano y pobreza extrema que causan el hambre crónica. Dichos proyectos pueden incluir capacitación laboral y educación vocacional, ganado y semillas, mejoramiento de fincas, agua potable, reconstrucción de viviendas, atención médica y educación en higiene ”, entre otras necesidades.

Dado que los costos administrativos están cubiertos a través del Programa Cooperativo, el 100 por ciento de los obsequios entregados a GHR se dedican directamente a satisfacer las necesidades del hambre.

Para obtener más información o para solicitar fondos de subvención, comuníquese con Anna Whitson, asistente del ministerio misionero de SBTC, al 817-552-2500. 

REVISIÓN: "Maze Runner: The Death Cure" proporciona una advertencia sobre la ética médica

Thomas es un joven valiente que vive en un mundo distópico lleno de ciudades desoladas, autos oxidados y plantas rodadoras. También es una de las pocas personas sanas que quedan en el planeta, lo que hace que él y sus amigos, que también son sanos, sean curiosidades de la sociedad.

Eso se debe a que algo llamado "virus de la erupción" ha devastado a la población, convirtiendo a cualquiera que lo contraiga en criaturas carnívoras, parecidas a zombis, llamadas "Cranks". Y ahora que las personas sanas son superadas en número 3-1, todo el mundo está desesperado por encontrar una cura.

Ingrese al grupo científico WCKD, que está buscando: haga que buscando - personas como Thomas que son inmunes a la enfermedad. Los investigadores de WCKD están desarrollando un suero antivirus a través de un proceso que a menudo requiere matar a los sujetos. Por lo tanto, para que el mundo se cure del virus de la erupción, Thomas y todos sus amigos sanos primero deben morir. ¿Algun voluntario?

Todo es parte de Maze Runner: La cura de la muerte (PG-13), que se estrena en los cines este fin de semana y encuentra a Thomas (Dylan O'Brien) y sus amigos trabajando para liberar a las docenas de personas sanas capturadas por WCKD. En el corazón de la película está la búsqueda de Thomas de su buen amigo Minho (Ki Hong Lee), que está detenido en la última ciudad que queda en la Tierra: una ciudad rodeada por una gran muralla.

Maze Runner: La cura de la muerte es la última entrega de una trilogía que comenzó con The Maze Runner (2014) y fue seguida por Maze Runner: The Trials Scorch (2015). Se basan en las novelas para adultos jóvenes del autor James Dashner.

Este es más entretenido que Las pruebas de fuego pero aún no tan divertido como el primero de la serie. (Mi punto de vista: cuando escaparon del laberinto, la historia perdió algo de su brillo). La cura de la muerte tiene más historia y trama que Las pruebas de fuego, pero todavía tiene demasiada acción.

Aún así, toda la serie tiene relevancia para nuestro enfoque moderno de la investigación médica y científica, en el que el fin a menudo justifica los medios (poco éticos).

Advertencia: ¡spoilers menores!

Violencia / perturbador

Excesivo. No puedes hacer una película de zombies sin zombis que parezcan aterradores, y Cura de la muerte tiene muchos de ellos. También tiene bastante violencia. La película comienza con un tiroteo, y es seguida rápidamente con Minho perseguido por un monstruo en un túnel oscuro. Más tarde, nuestros héroes están rodeados de zombies bajo tierra, y algunos de los zombis son disparados o atropellados por un vehículo. Vemos a un hombre de aspecto grotesco con media nariz y el rostro lleno de cicatrices (que, dicho sea de paso, es un buen tipo). Las personas que contraen el virus del brote experimentan una transformación aterradora en la que las venas llegan a la superficie de la piel. Vemos a una mujer asesinada a tiros y a un hombre apuñalado. También vemos a alguien ahogado (pero no hasta la muerte). La película termina con una batalla similar a una guerra en la ciudad que involucra bombas, misiles y muchas balas.  

Sexualidad / Sensualidad / Desnudez

Mínimo. Un hombre y una mujer comparten un breve beso.

Lenguaje vulgar

Moderado, con 33 en total: s — t (15); h — l (8); GD (2); d — n (2); mal uso de "Jesús" (1); a— (1); d — k (1); SOB (1); pi — ed (1); ba — rd (1).

Otros elementos positivos

A pesar de que ha rescatado a decenas de personas, Thomas se niega a olvidarse de Minho y está dispuesto a morir para encontrarlo. Muchos otros comparten la perspectiva de Thomas. Thomas y sus amigos, liderados por un personaje llamado Vince (Barry Pepper), se unen para oponerse a los actos malvados de WCKD.

Otras cosas que quizás quieras saber

Observamos un procedimiento de cirugía menor y vemos una incisión ensangrentada.

Lecciones de vida

Maze Runner: La cura de la muerte nos da lecciones de abnegación (Thomas, los otros), desinterés (Thomas, los otros), perdón (como se ve en un ángulo romántico que involucra a Thomas) y defender lo que es correcto (Thomas, los otros).  

Visión del Mundo

El mundo de Maze Runner es ciencia ficción, sí, pero es una advertencia que no debemos ignorar.

Durante un experimento en Minho, un investigador le dice a otro: "Te das cuenta de que esto puede matarlo, ¿verdad?" Sin embargo, el otro investigador responde: "Tengo mis órdenes".

El interés amoroso de Thomas, Teresa (Kaya Scodelario), parece compartir este enfoque. Cuando Thomas le pregunta cuándo terminarán los experimentos, ella responde: "Cuando haya una cura".

Si WCKD tuviera una declaración de misión, sería "una cura a toda costa".

American nunca seguirá el camino poco ético de WCKD ... ¿derecho? O quizás ya estamos allí, con experimentos en partes del cuerpo fetal, embriones y quimeras humano-animal (léase: mitad humano, mitad animal). Y si quieres leer historias de Maze Runner-Tipo experimentos de antaño, simplemente busque en Google "investigación médica poco ética" - y prepárese para sorprenderse.

Las preguntas sobre ética a menudo se ahogan con gritos de "¡pero curará a tanta gente!"

Los mismos argumentos utilitarios que escuchamos en Maze Runner son utilizados por los investigadores en la actualidad. Y eso da miedo.    

Quizás es hora de que volvamos a Génesis y redescubramos cómo cada persona fue creada a imagen de Dios (Génesis 1:27), digna de protección y respeto.

Lo que me gustó

La escena de acción de apertura, que involucró a un tren, un helicóptero y un par de vehículos.

Lo que no me gustó

La duración de la película. A las dos horas y 23 minutos, es aproximadamente media hora más.

¿Pulgares arriba ... o abajo?

Pulgares arriba, pero apenas.

Preguntas de discusión

  1. 1.     Si la investigación poco ética produce una cura médica, ¿deberíamos aprovecharla?
  2. 2.     ¿Cuáles son los límites éticos de la investigación médica? ¿Existe algún procedimiento legal al que se oponga? ¿Los prohibirías?
  3. 3.     ¿Por qué estamos tan fascinados como sociedad por los zombis?
  4. 4.     ¿Te gustó el final? ¿Por qué o por qué no?

Clasificación de entretenimiento: 2.5 fuera de las estrellas 5. Calificación familiar: 2.5 fuera de las estrellas 5.

Maze Runner: The Death Cure está clasificado PG-13 por secuencias intensas de violencia y acción de ciencia ficción, lenguaje y algunos elementos temáticos.

¿Qué son las noticias falsas?

"¡Noticias falsas!" ha sido la acusación estridente de ambas alas políticas desde hace un par de años. El término ha llegado a significar demasiadas cosas, pero considere lo que podría ser falso en los titulares que ve todos los días. 

Alguna versión de la acusación "falsa" ha existido durante mucho tiempo, por lo general se refiere a una noticia que una persona encuentra desagradable, sin tener en cuenta su verdad o falsedad. Un periódico que edité fue acusado de publicar noticias falsas por escribir sobre un evento en 1990 que sucedió en presencia de dos escritores, unos 20 estudiantes de seminario y tal vez otras 20 personas presentes. Fuimos acusados ​​por dos entidades de la SBC y varios periódicos bautistas estatales cuyo personal no estaba en la sala. No les gustaron los hechos. Esto es más comúnmente lo que alguien quiere decir cuando grita: "¡Falso!"

Pero en nuestros días hay un par de desafíos más, ya que vemos fragmentos de un centenar de noticias al día. En primer lugar, está la presión sobre los vendedores en línea de revistas o blogs o incluso ropa de hombre para que la gente haga clic en sus anuncios. Es por eso que veo, todos los días, en mi página de “noticias” de Yahoo, un titular sobre el cierre de la iglesia de Joel Osteen. No he hecho clic en él, pero busqué en Google "Cierre de la iglesia de Osteen" y no obtuve nada. Este titular es el equivalente a un hígado de pollo podrido en un anzuelo; lo llamábamos "cebo apestoso" cuando pescaba bagre. 

El segundo desafío, y relacionado, para separar las tonterías de la verdad son los titulares espeluznantes y engañosos que las organizaciones de noticias alguna vez legítimas usarán para obtener clics. Newsweek publicó recientemente un titular sobre Melania Trump destruyendo un árbol de 200 años en el césped de la Casa Blanca. La historia real era que la antigua magnolia estaba podrida y amenazaba con caer. Los jardineros recomendaron desmontarlo. El titular, todo lo que la mayoría de la gente lee, implicaba que la Sra. Trump (solo porque era la Sra. Trump) estaba en una campaña contra los majestuosos árboles viejos. Sospecho que se trataba de una revista que odia al presidente y a toda su familia y que sacrificará su integridad para conseguir clics. 

Hay otros ejemplos de esto mismo, pero que este sea suficiente. Mi advertencia para ustedes es que no permitan que la política lo abrume todo. Hay periodistas entrenados, serios y trabajadores que intentan hacer bien las historias importantes y con quienes no estoy de acuerdo sobre la cosmovisión. Ese desacuerdo no es pertinente para todo lo que hacen. Algunos medios de comunicación son poco más que impulsados ​​por la agenda. Pero el semanario o el diario local, los periódicos nacionales famosos (me vienen a la mente el Chicago Tribune, el Washington Post y el Wall Street Journal) y algunos reporteros conocidos suelen tratar de decir la verdad. Si nuestra cultura arrastra indiscriminadamente a todos los medios de comunicación y reporteros debido a desacuerdos políticos, seremos mucho más pobres como sociedad. Seremos lisiados y presa de la corrupción por parte de nuestros líderes. 

"Como una nación libre con un comercio de noticias paralizado, la SBC funcionará bien sin reporteros independientes de sus instituciones ... hasta que no lo haga."

Ahora, ¿qué pasa con nuestra propia Convención Bautista del Sur? Es observable que las tendencias en nuestra cultura más amplia se reflejan en nuestra confraternidad y nuestras iglesias. La sospecha de aquellos que se meten en los asuntos de los líderes electos se transferirá a aquellos que se metan en los asuntos de su seminario o junta misionera de la CBS. “Es una profesión de alborotadores, ya sean bautistas o ateos”, podría pensar. He visto surgir esa actitud en los años desde que edité mi primer periódico bautista. Los periódicos tuvieron más lectores, más influencia y, por lo tanto, más respeto por parte de nuestros líderes en ese día. Hay muchas razones para este declive, algunas de ellas moralmente neutrales, pero los resultados han sido de gran alcance. Los periódicos más pequeños y menos publicados hoy tienen menos reporteros y casi ningún periodista que investigue nada. Coincidentemente, quizás, incluso los reporteros bautistas son menos bienvenidos y acogidos por nuestras entidades de lo que alguna vez fueron (cuando el más grande tenía 400,000 suscriptores). 

¿Debería ser así? Nuestra oferta mundial contra el hambre aumenta si los músicos pop tienen un teletón; nuestro comportamiento hacia las mujeres con las que trabajamos se modifica porque #metoo está en las noticias; los reporteros son respetados, o no, de acuerdo con las mismas tendencias políticas y comerciales que gobiernan la cultura en general. 

Como una nación libre con un comercio de noticias paralizado, la SBC funcionará bien sin reporteros independientes de sus instituciones ... hasta que no lo haga. Respeta a aquellos a quienes se les debe respeto. Suscríbase a un periódico bautista; suscribe toda tu clase de Escuela Dominical mientras estás en ella. Escuche a los reporteros honestos con un oído perspicaz y una mente abierta. Piense en los reporteros con tanta amabilidad como lo haría con un bombero o un maestro de escuela. Si es un poco de trabajo descubrir quién es respetable, llámelo el precio de la ciudadanía en los Estados Unidos y la mayordomía dentro de una comunidad de iglesias autónomas que poseen un asombroso aparato misionero.  

Entrusted: Un legado del evangelio para las generaciones venideras Parte 2

Me viaje personal con la Convención de los Bautistas del Sur de Texas comenzó en septiembre de 1998. En ese momento, el SBTC ni siquiera existía oficialmente. Pasé en Louisiana durante más de 20 años antes de ir a la Asociación Bautista del Noroeste en Bentonville, Arkansas, como director de misiones. Aunque había escuchado informes dispersos sobre lo que estaba sucediendo en Texas, no tenía conexión directa con ninguna de las personas involucradas.

A principios de la década de 1990, los bautistas del sur conservadores en Texas empezaron a preocuparse por el giro hacia la izquierda de su convención estatal. Durante varios años, los candidatos fueron nominados a la presidencia con la esperanza de poder influir en la dirección de la convención estatal. Cada año la pérdida fue mayor que el año anterior. Se hizo evidente que los conservadores no podrían traer el cambio necesario. En febrero de 1998, cinco líderes conservadores se reunieron con cinco líderes de la convención estatal. Salieron del diálogo convencidos de tener diferencias irreconciliables con la convención. La infalibilidad bíblica fue el tema principal. Lo que creemos sobre la naturaleza de las Escrituras impacta otras creencias como las mujeres que sirven como pastoras, el aborto y la naturaleza de una familia. 

Una organización conocida como Southern Baptists of Texas, Inc. fue formada por la fusión de dos grupos, Baptists With A Mission (laicos) y Conservative Baptist Fellowship (pastores). Se tomó la decisión de iniciar una nueva convención. La junta directiva asignó varios comités para prepararse para una reunión constitutiva de otoño de la nueva convención. Se formó un comité de búsqueda para llamar a un director ejecutivo. 

Mientras estaba en mi oficina en Bentonville, recibí una llamada de John Yeats, entonces pastor en Texas. Me pidió que considerara poner mi nombre en consideración. Le dije que no tenía interés y fui a almorzar. Cuando regresé del almuerzo, otro pastor de Texas, Danny Souder, me preguntó si podía poner mi nombre ante el comité. Tenía una sensación de malestar en el estómago. Estaba viviendo el sueño. Tenía una casa en la ladera de una montaña en los Ozarks. Tenía un gran grupo de pastores de iglesias con quienes trabajar. No tenía ningún deseo de meterme en una pelea en Texas. Sin embargo, Dios comenzó a trabajar en mí ese día.

En una semana, el presidente del comité de búsqueda, EL Pennington, me preguntó si iría para una entrevista. Le dije que tenía que ayunar y orar. Dijo que era solo una entrevista, pero que no podía irme sin una palabra clara de Dios. Después de un fin de semana de lucha, Dios me dio luz verde. Me reuní con el comité en la Iglesia Bautista MacArthur Boulevard. Comenzamos a las 9:00 am y almorzamos al mediodía. No lo sabía en ese momento, pero varias personas en la junta o sus amigos tenían un fuerte deseo por el puesto de ministerio. Uno de los posibles candidatos estaba parado en la puerta mientras el comité hacía una pausa para almorzar. Nos siguió hasta el restaurante y durante la comida me dijo que haría todo lo posible para evitar que yo viniera a Texas. 

Después de que volvimos a reunirnos esa tarde, les compartí los valores fundamentales que tiene hoy el SBTC. Les dije que no estaba enojado con nadie en la convención existente. No formaría parte de un grupo reaccionario. Teníamos que ser visionarios y misioneros o no vendría. El comité me despidió y comenzó sus deliberaciones. Mientras esperaba para que me llevaran de regreso al aeropuerto, el comité me preguntó si podía regresar a la habitación. Fueron unánimes al decir que creían que era la voluntad de Dios que yo fuera como director ejecutivo. No habían entrevistado a nadie más, pero estaban seguros de que yo era su hombre. Esto realmente trastornó mi mundo.

Después de regresar a Arkansas, recibí varias comunicaciones de Texas. Una persona envió un correo masivo advirtiendo que no se me debería permitir venir como director ejecutivo. Otra persona que había solicitado los puestos dijo que haría todo lo posible para asegurarse de que no me llamaran. Todo esto fue un alivio para mí. Estaba feliz donde estaba. 

El comité de búsqueda se mantuvo firme en su convicción de que debería presentarme a la junta directiva. Dios me dio instrucciones para pedir a todos los oficiales que liderarían la nueva convención que afirmen por carta su apoyo para mí en caso de que yo sea elegido. El presidente de la junta me aseguró que esto sucedería. Se programó una reunión de la junta para fines de octubre. Cuando llegué a Texas, descubrí que uno de los oficiales se había negado a dar la afirmación. Había solicitado el puesto. Me negué a ir a la reunión. Al final del día volé de regreso a Arkansas. Había perdido diez kilos a través del ayuno y la lucha. Finalmente pude volver a mi ministerio en el noroeste de Arkansas. 

Stan Coffey fue el presidente propuesto para la nueva convención. La semana antes de la convención, él, junto con otro pastor, hizo arreglos para que el oficial resistente hablara conmigo por teléfono. Cuando concluimos nuestra conversación de una hora, el oficial de la convención aceptó una declaración de afirmación. Tenía muchos matices, satisfaciendo la letra de la ley, si no el espíritu. Acepté asistir el 9 de noviembre de 1998 para una votación de la junta directiva. 

Hubo unos pocos que votaron en mi contra en la reunión de la junta, pero lo hicieron por unanimidad en una segunda votación. El 10 de noviembre de 1998, la convención coincidió con el voto de la junta con una ovación de pie. En 48 horas pasé de no asistir a la formación de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas a ser la directora ejecutiva. 

Muchos hombres y mujeres piadosos oraron y trabajaron para hacer realidad esta convención. Todo lo que involucre a la humanidad caída tendrá fallas, pero Dios levantó una organización para dar a las iglesias de Texas un lugar de asociación en el ministerio y el compañerismo. ¡La convención pasó de ser un deseo en los corazones de muchos a una realidad para la gloria de Dios! 

Mi próxima columna será la última de una serie de tres partes sobre los primeros días del SBTC. Mientras lees la historia, te pido que seas parte de la historia participando en la vida de la convención. Uno de los mejores lugares para estar en Texas el 26 y 27 de febrero es la Conferencia Empower en Irving. Ore y esté presente. ¡Dios se mueve!  

Evangelicals for Life aborda la 'ética provida'

WASHINGTON — Los cristianos evangélicos defienden no solo a los niños no nacidos en la causa pro-vida, sino también a todos los demás seres humanos necesitados, dijeron los oradores en el segundo día de la conferencia Evangelicals for Life en la capital del país.

La defensa cristiana y el ministerio a los refugiados, huérfanos, inmigrantes y los pobres llamaron la atención el 19 de enero en el tercer evento anual coorganizado por la Comisión de Ética y Libertad Religiosa de los Bautistas del Sur (ERLC) y Focus on the Family. La conferencia de tres días, que concluyó el 20 de enero con sesiones especiales, se celebró al mediodía del 19 de enero para que los asistentes se unieran a decenas de miles de personas en la Marcha por la Vida anual desde el National Mall hasta Capitol Hill.

Al concluir las sesiones del 19 de enero, el presidente de ERLC, Russell Moore, anunció que se habían recaudado más de $ 336,000 en una cena de líderes esa misma noche para financiar máquinas de ultrasonido para centros de recursos para el embarazo en todo el país.

En su discurso de apertura, la popular autora Ann Voskamp dijo: “Somos un pueblo con una sólida ética pro-vida. Somos tanto para los humanos en el útero como para los humanos en crisis ".

Moore dijo durante un panel de discusión sobre el desarrollo de una perspectiva pro-vida integral: “La razón principal por la que nos preocupamos por todas estas personas es porque Jesús lo hace ... [L] a razón por la que nos preocupamos por los niños por nacer es porque ellos ' re seres humanos hechos a imagen de Dios. Si ese es el caso, entonces nos preocupamos por todas las personas que fueron creadas a imagen de Dios y que están amenazadas ".

Rich Stearns, presidente de World Vision US, dijo que es “cierto que cuando la iglesia demuestra verdadera compasión por todas las personas y particularmente por los pobres y los vulnerables, no hay testimonio más poderoso de la verdad del Evangelio que este tipo de sacrificio amor por los que Mateo llama 'los más pequeños' ”.

“Verá, una fe cristiana que es constante y apasionadamente pro-vida es casi universalmente admirada e irresistiblemente atractiva para los forasteros, y eso se debe a que es muy inesperada”, dijo en un discurso de apertura. 

La conferencia del 18 al 20 de enero tuvo lugar justo antes del Domingo de la Santidad de la Vida Humana (21 de enero), que observaron la Convención Bautista del Sur y muchas iglesias evangélicas, y el 45 aniversario de la decisión de la Corte Suprema de Roe contra Wade (Ene. 22), que legalizó el aborto a nivel nacional.

Si bien la proximidad anual de Evangelicals for Life (EFL) al aniversario de Roe y la Marcha por la Vida, así como los temas y oradores, deja en claro su compromiso de proteger a los no nacidos, los temas abordados el 19 de enero afirmaron que la causa evangélica pro-vida es uno expansivo.

Hablando sobre el cuidado de los refugiados, Voskamp dijo a la audiencia: “Si eres un apasionado de Cristo, entonces eres compasivo con los que están en crisis.

“Todo un mundo de personas decidirá quién es Jesús por quiénes somos nosotros”, dijo. “Todo un mundo de personas heridas decidirá lo que piensan de Jesús por cómo decidimos responder a las heridas. Si le damos la espalda a los que huyen, le damos la espalda a Cristo ”.

La familia de nueve miembros de Voskamp patrocinó a una familia de refugiados de seis personas de la Siria devastada por la guerra que se había sometido a un proceso de dos años de "investigación rigurosa", dijo. “[Es] relativamente fácil pontificar sobre cómo vivir el Evangelio, y es infinitamente más difícil encarnar el Evangelio en tu vida, pero vale la pena”.

“Ahora es el momento de que la iglesia sea la iglesia…”, dijo Voskmap sobre el período actual marcado por el desarraigo masivo de personas de sus hogares y países que ha sido descrito como la peor crisis humanitaria desde la Segunda Guerra Mundial.

La Biblia “es un libro de principio a fin sobre exiliados y refugiados”, dijo. “No somos gente que cree en partes de la Santa Biblia. Somos un pueblo que cree en toda la Biblia.

“Estos somos nosotros, las personas que no sacamos partes de la Biblia para ajustarnos a nuestra agenda, sino que [toman]; nuestras vidas y convertirlas en una ofrenda viva para servir a todas las personas ".

Stearns sugirió que los evangélicos estadounidenses deberían examinarse a sí mismos sobre lo que el mundo ve cuando mira a la iglesia. 

 

“¿Nuestras acciones hablan de nuestra identidad? ¿Somos consistentemente pro-vida? ”, Preguntó.

Algunas de sus posiciones históricas y opiniones actuales reflejan mal a los evangélicos estadounidenses, dijo Stearns. Una encuesta reciente de Barna Group mostró que los evangélicos eran el grupo menos propenso a decir que recibirían refugiados, dijo. Menos de un tercio de las iglesias estadounidenses han tomado medidas para ayudar a los refugiados, dijo.

“Nuestra historia sugiere que debemos ser más autocríticos y debemos demostrar algo de humildad y un espíritu de arrepentimiento”, dijo Stearns.

Jenny Yang, vicepresidenta de política y defensa de World Relief e hija de inmigrantes, dijo que la inmigración no es solo un problema político y económico.

“Creo firmemente que el tema de la migración es un tema espiritual”, dijo en un panel de discusión. “Se trata de si Jesús quiere o no que personas de todas las naciones lleguen a conocerse a sí mismo. Y muchas veces cuando estás en un lugar como los Estados Unidos donde hay libertad, especialmente libertad religiosa, ellos pueden elegir ”fe religiosa.

Ella habló de una iglesia de Nashville, Tennessee, que acogió a refugiados butaneses, les mostró la película "Jesús" y vio a muchos de ellos venir a Cristo para la salvación. Esos refugiados dieron la bienvenida a otros de su país de origen, les mostraron a "Jesús" y vieron a otros convertidos. Allí

ha sido “una proliferación de personas que tradicionalmente son budistas convirtiéndose en seguidores de Jesús”, dijo Yang a los asistentes.

Citando el ministerio de iglesias en Kenia y Jordania, Yang dijo en un discurso posterior, “Estas iglesias alrededor del mundo nos están demostrando que no valoramos a los demás debido a su habilidad o capacidad para contribuir a nuestro propio bienestar. … Pero cuando nosotros, como iglesia, nos alineamos con los que están sufriendo en el extranjero, lo que finalmente estamos haciendo es alinearnos con el corazón y la misión de Dios ”.

Benjamin Watson, ala cerrada de los Baltimore Ravens de la National Football League, dijo que los pro-vida también pueden ser pro-justicia.

"Ser pro-vida no significa que no eres pro-justicia", dijo Watson, quien fue nombrado el 21 de enero como uno de los tres finalistas del premio Walter Payton NFL Man of the Year Award por excelencia dentro y fuera del campo. “Podemos ser ambos. Hay una pequeña palabra llamada 'y' y nunca dejes que el mundo determine lo que podemos ser y lo que podemos defender ".

La idea de justicia aparece 200 veces en el Antiguo Testamento, dijo Watson. La idea de justicia es individual, pero también de corregir problemas estructurales, dijo. La justicia proviene del carácter de Dios, dijo, y agregó: "Queremos identificar y amar las cosas que Él ama".

El desafío, dijo, es "ser personas que se presenten humildemente ante Dios y digan: 'Dios, ¿por qué quieres que sea un campeón?'"

DJ Jordan, director de comunicaciones del senador James Lankford, republicano de Oklahoma, animó a los asistentes durante una mesa redonda: “No tengan miedo de trabajar con el movimiento por la justicia social. A menudo nos asustan los movimientos como ese, pero muchos de ellos [lo son]; usando un lenguaje que sea coherente con la vida ".

Kelly Rosati, vicepresidenta de defensa de los niños de Focus on the Family, dijo que unos 100,000 niños en hogares de acogida en el país están esperando ser adoptados. Si solo una familia en cada tercera iglesia “diera la bienvenida a casa a un niño que espera, no tendríamos más niños esperando en los Estados Unidos”, dijo.

Rosati, madre de cuatro niños adoptados a través de hogares de acogida, preguntó a los participantes: "¿Estarían simplemente dispuestos a orar y preguntarle a Dios: '¿Quieres usar la bendición de nuestra familia en nombre de un niño sin una?'" 

Trillia Newbell, directora de alcance comunitario de ERLC, habló sobre su conversión a Cristo y la causa pro-vida.

“Hubo un tiempo en el que pensaba que los niños no importaban, y lo único que importaba eran los adultos”, dijo. “Yo estaba a favor del aborto, pero no solo estaba a favor del aborto. Estuve a favor del aborto hasta el extremo ".

Salvada a la edad de 22 años, dijo: “[Dios]; tomó una niña muerta, muerta y le dio vida de resurrección. Dios transformó radicalmente todo sobre mí. Él transformó mi visión del mundo ".

Cuando comprendió que los seres humanos llevan la imagen de Dios, aprendió: “Desde el vientre hasta el día en que nos enfrentamos a Jesús, a Dios le importa. Y por eso me importa. Y por eso nos importa. En última instancia, lo que el Señor estaba haciendo era ayudarme a amar de verdad a las personas, a amar de verdad a las personas, un amor imperfecto, no obstante, pero un amor ".

Un grupo de unos 30, principalmente estudiantes de secundaria, de una iglesia bautista del sur en Texas asistió a la conferencia y a la marcha.

Church at the Cross en Grapevine está activa en la causa de los no nacidos, los huérfanos, los niños en hogares de acogida y los pacientes con Alzheimer y demencia, dijo el pastor estudiantil James Sercey a Baptist Press. El viaje a DC para la conferencia y la marcha es un esfuerzo para exponer a los jóvenes de la iglesia y educarlos sobre el argumento pro-vida, dijo.

Su oración camino a Washington, dijo Sercey, fue que cuando los estudiantes se alejan de la experiencia, "lo que los impulsa a ser provida es realmente una comprensión de la gloria de Dios y la imagen estampada en cada persona".

El dúo Shane y Shane dirigieron el culto durante la conferencia.

—Con reportaje de Bonnie Pritchett, corresponsal de TEXAN

Los adolescentes y los padres de Texas marchan por la vida; escuchar al presidente Trump

WASHINGTON, DC - Personas de todo el país y de todo el mundo se reunieron el viernes (19 de enero) en el National Mall en Washington, DC para la Marcha anual por la Vida solo tres días antes de la 45th aniversario de la decisión de la Corte Suprema de Estados Unidos que legalizó el aborto a pedido en todo el país. Y mientras los defensores pro-vida marcharon durante las últimas cuatro décadas y media, sus hijos y nietos prestaron atención y se unieron a ellos en el llamado para poner fin al aborto.

La mayoría de los más de 100,00 participantes estimados (no se registran recuentos oficiales) eran abrumadoramente adolescentes y adultos jóvenes que reconocen el impacto que la decisión Roe v Wade de 1973 ha tenido en su generación. Llevaban pancartas hechas a mano que decían "Falta un tercio de mi generación" haciendo referencia a los más de 1 millón de bebés, en promedio, abortados cada año desde 1973. Y se pusieron camisetas que decían "Sobreviví a Roe v Wade". Roe v Wade no me sobrevivirá ". A menudo llamado "la generación Pro-vida" por personas de la edad de sus padres o mayores, el TEXANO preguntó a los estudiantes de secundaria y universitarios si el título es uno que reclaman para ellos mismos.

“No es algo en lo que decidimos convertirnos”, dijo Grady Moyer, un estudiante de último año de secundaria y miembro de Church at the Cross en Grapevine, Texas. "Pero Dios obró en nosotros".

Moyer fue uno de los 32 estudiantes y adultos jóvenes que viajaron a DC para la marcha ansiosos por sumar sus voces al llamado para poner fin al aborto. James Sercey, pastor estudiantil de Church at the Cross, dijo que reconoce que la Marcha por la Vida es un evento importante fundado y organizado por la Iglesia Católica, pero que le gustaría que más iglesias protestantes sumaran sus voces a la manifestación pro-vida más grande del país.

Para ayudar a facilitar ese esfuerzo, la Comisión de Ética y Libertad Religiosa de la CBS y Focus on the Family organizaron la tercera Conferencia Evangélicos por la Vida en un esfuerzo por atraer a más iglesias protestantes a la marcha y ampliar la perspectiva de sus miembros sobre lo que significa ser provida. .

Solo Leanne Jamison, entre las 28 mujeres de la Iglesia Bautista Prestonwood en Plano, había asistido a la marcha nacional en el pasado. Alzando carteles de color verde azulado que promocionaban el centro de embarazos de la iglesia y la advertencia de "Ama la vida", la banda de mujeres se unió al flujo de manifestantes que salían de su hotel para caminar cinco cuadras hasta el centro comercial y el mar de compatriotas que afirman la vida.

Impulsados ​​por su creencia de que la vida es sagrada, marcharon. Pero, al pasar por la capital de Estados Unidos, algunos se detuvieron para considerar su derecho constitucional a marchar, dijo Jamison.

“Como estadounidenses podemos hacer esto: todos caminamos juntos”, dijo Melanie Leach, una de las manifestantes de Prestonwood, al TEXAN. “Marcho por nuestro derecho inalienable a la vida”.

El evento marcó la primera vez que un presidente en funciones habló sobre el mitin en vivo vía satélite. En su discurso del Jardín de las Rosas de la Casa Blanca, el presidente Donald Trump agradeció a los manifestantes por su compromiso con la vida y reconoció el lugar de Estados Unidos entre las naciones que abusan de los derechos humanos cuando se trata de políticas de aborto.

“Somos una de las únicas naciones que todavía permite abortos tardíos. Esto está mal y debe cambiar ".

Presidente de los Estados Unidos, Donald Trump

“Somos una de las únicas naciones que todavía permite abortos tardíos”, dijo Trump. "Esto está mal y debe cambiar".

Irónicamente, los asistentes de naciones con leyes de aborto más restrictivas que Estados Unidos se unieron a la marcha nacional para aprender del "buen ejemplo" del movimiento pro-vida de Estados Unidos, dijo Joseph Ureta, del Droit De Naître (Derecho a nacer) de Francia. En Francia, el aborto no está restringido hasta las 12 semanas y requiere la aprobación de dos médicos después de eso.

Si bien los defensores de la vida estadounidenses están motivados principalmente por su fe, Ureta, que es católica, lamentó que para atraer a tantos partidarios franceses al movimiento, Right to be Born debe minimizar los argumentos religiosos. Y eso, reconoció, minimiza lo que debería ser el mensaje principal a favor de la vida.

“La mayor motivación es el amor de Dios”, dijo.

En Australia, la gente simplemente no quiere hablar del aborto, dijo Mary Lennon, de 22 años, de Sydney. Ella y los trabajadores pro-vida de Australia viajaron a Washington DC para descubrir cómo pueden promover de manera más efectiva el mensaje pro-vida en casa. Los australianos son “no confrontadores” y evitan el debate sobre el aborto que obliga a los activistas pro-vida a descubrir nuevos medios para involucrar a sus compatriotas, dijo Lennon.

Al igual que en Estados Unidos, las leyes de aborto de Australia varían de un estado a otro, siendo las leyes de Victoria las más atroces que permiten el aborto hasta el nacimiento, dijo Rebecca Gosper, de 21 años, directora de LifeChoice Australia, una organización pro-vida. Las leyes australianas también colocan zonas de amortiguación de 150 metros alrededor de las instalaciones de aborto y no permiten protección de conciencia para el personal médico, dijo.

Gosper cree que más australianos de los que indican las encuestas son pro-vida, pero dudan en hablar por temor a una reacción violenta. Pero la Marcha por la Vida nacional de Estados Unidos ha inspirado a Gosper a motivar a los estudiantes en los campus universitarios de Australia a hablar por la vida.

Isaac Spencer, director de campañas para el derecho a la vida de Nueva Gales del Sur, dijo que espera llevar los ejemplos pro-vida de Estados Unidos de regreso a Australia para luchar contra la “indignación de los derechos humanos” del aborto.

Y horas después de que concluyó la manifestación, un trío de manifestantes, lejos del epicentro del evento y con una bandera polaca y carteles de afirmación de la vida, le dijeron al TEXANO que habían viajado desde Polonia para participar en la marcha. Polonia tiene algunas de las leyes de aborto más restrictivas de Europa que permiten el procedimiento solo cuando la vida de la madre está en riesgo, si el embarazo fue el resultado de una violación o incesto, o si el feto tiene un diagnóstico de salud grave. El parlamento polaco incluso está considerando una legislación que revocaría esta última disposición.

Aunque atrajo a personas de diferentes orígenes cristianos, el mensaje de que todas las personas son portadoras de la imagen de Dios obligó a los participantes de la Marcha por la Vida. El parloteo y la risa entre ellos mientras caminaban la caminata de dos horas de una milla hasta la Corte Suprema fue interrumpido por cantos espontáneos, oraciones corporativas y cánticos estridentes de “Amamos a los bebés, sí, los amamos. Amamos a los bebés, ¿qué tal tu? " Y, en buena medida, una banda de música de una escuela secundaria católica de Nueva Orleans se paró en la acera y actuó para los agradecidos manifestantes que pasaban.

En marcado contraste, los participantes de la Marcha de las Mujeres se reunieron al día siguiente en el mismo National Mall proclamando un mensaje muy diferente y paradójico. Al ponerse sombreros de punto de color rosa con un nombre que denigra el cuerpo de las mujeres, su mensaje de igualdad de trato y respeto por las mujeres se contradijo con los llamados a un aborto sin restricciones, las denuncias de Trump con insultos y el apoyo a los hombres con disforia de género que se creen mujeres.

¿Pero es suficiente marchar?

Ser parte de una declaración tan grande y unificada sobre la dignidad y la santidad de la vida humana fue estimulante para los miembros de la iglesia de la CBS de Texas. Pero la Marcha por la Vida y, para los estudiantes de la Iglesia en la Cruz, la Conferencia Evangélicos por la Vida, los llevó a considerar cómo vivirán una ética provida durante los 364 días restantes del año.

Leach sabe que no puede marchar y luego alejarse. Su compromiso de apoyar a Lifesavers Foundation, un ministerio basado en la fe del área de Dallas-Fort Worth que brinda servicios de salud a mujeres y sus hijos pequeños, ha sido revitalizado.

Los estudiantes y los adultos jóvenes de Church at the Cross entienden que tienen el "poder y la influencia" de las redes sociales para llegar a sus compañeros con el mensaje pro-vida, dijo Nathaniel Ortiz, un estudiante de último año de educación en casa.

Ortiz, Grady y Hannah Webber, una estudiante de primer año de la universidad, acordaron que ganarán una audiencia con sus oponentes ideológicos cuando sus compañeros pro-elección vean que su compasión por la humanidad se extiende más allá del útero.

“Si nos preocupamos por la vida, nos preocuparemos por la persona que nos interrumpe en el tráfico, los que no he valorado como portadores de la imagen de Dios”, dijo Webber.

 “La gente me preguntará qué pienso de las cosas cuando vean que me preocupo”, dijo Moyer.