Mes: Junio 2022

¿Quieres ver la diversidad del reino? No busques más allá de Amarillo

asociación primordial

Para Danial Habte, pastor de Kingdom Gospel Church y All Nation Worship Church, dos congregaciones conectadas con Paramount Baptist Church en Amarillo, el evangelismo internacional comienza con una relación y puede ocurrir en los lugares más improbables.

Para Yusuf Hussein, All Nation y Habte han salvado vidas.

Habte, nativo de Eritrea, plantó iglesias durante 13 años en
Sudán, Jordania, Irak y Turquía antes de llegar a Amarillo a fines de 2012, cuando el gobierno turco se negó a renovar su permiso de trabajo.

De Turquía a Texas

Cuando la persecución impidió su regreso a Eritrea, un pequeño país africano que bordea el Mar Rojo, Habte, su esposa, Weini, y sus hijos solicitaron asilo en los EE. UU. y se les concedió.

Los funcionarios de la embajada preguntaron a los Habte dónde les gustaría reubicarse en Estados Unidos. Oraron para que Dios escogiera la ciudad y el estado para ellos, asumiendo que serían enviados a una gran ciudad.

“¿Conoces a alguien en Texas?” preguntó un funcionario de la embajada.

“No tenemos a nadie. No sabemos a dónde ir”, respondió Habte, asumiendo que serían enviados a Dallas o Houston.

En cambio, su destino se convirtió en Amarillo, una ciudad de la que nunca antes habían oído hablar.

La familia llegó a Amarillo en diciembre de 2012. Amigos misioneros de Turquía les presentaron a Paramount Baptist, donde Danial compartió su deseo con el liderazgo de la iglesia de evangelizar a los internacionales. En poco tiempo, un importante ministerio multiétnico y multicultural comenzó justo en el corazón del Panhandle de Texas.

Kingdom Gospel Church comenzó como una
Estudio bíblico para seguidores de Cristo que se dieron cita en las instalaciones de Paramount. Danial, que finalmente formó parte del personal como misionero residente en la iglesia, dirigió el estudio y se convirtió en el pastor del grupo. Hoy, los servicios continúan todos los domingos por la tarde a la 1 pm En 2014, Kingdom Gospel Church se afilió a la Convención de los Bautistas del Sur de Texas.

Los miembros de Kingdom Gospel son principalmente eritreos y etíopes, dijo Habte.

Recientemente, un segundo estudio bíblico, dirigido en parte, pero no exclusivamente, a las personas de habla árabe, se lanzó en Paramount y se ha convertido en una congregación separada: All Nation Worship Church. El grupo se reúne más tarde en la tarde los domingos que Kingdom Gospel. Asisten inmigrantes de siete u ocho países, incluidos Corea del Sur, Somalia, Sudán, Irán, Irak y el Congo.

Paramount también ofrece clases de inglés como segundo idioma los miércoles y durante el horario tradicional de escuela dominical.

Los domingos son días ocupados para Habte, quien está construyendo las dos congregaciones al hacerse amigo de los inmigrantes del área del Panhandle.

“Construimos amistades con todas las comunidades: musulmanes de Medio Oriente, somalíes y sudaneses. Saben que soy pastor y trabajo en la iglesia. Los ayudamos con cosas como viajes, viajes a Walmart, solicitudes”, dijo Habte.

Los inmigrantes somalíes y sudaneses tienden a agruparse en dos áreas de Amarillo, dijo, y agregó que él y su familia viven cerca de Paramount. Ha descubierto que si construyes amistades con los inmigrantes, vendrán.

La historia de Yusuf.

Yusuf Hussein entiende vivir en peligro constante. En 2014, la nativa somalí llegó a los EE. UU. desde el campo de refugiados de Awbare en Etiopía.

“Tuve que salir de mi país por miedo al genocidio, a la matanza. [Era] generalmente inseguro para la vida. Todos los días, las personas se matan entre sí sin ningún motivo”, dijo Hussein.

Su camino hacia los EE. UU. lo llevó primero a San Diego, California, donde se enteró de que había trabajo disponible en una planta empacadora de carne en Amarillo. A Texas se fue.

Un amigo cristiano le dio una Biblia en idioma somalí en 2016. Hussein no se había encontrado con cristianos en Somalia, pero recordaba contactos con creyentes en Etiopía, donde “comenzó a ver cosas buenas de los cristianos”.

El comportamiento cristiano contradecía sus ideas preconcebidas sobre la fe obtenidas de su origen musulmán en Somalia. “Descubrí que era un concepto erróneo y una contradicción; lo que había escuchado antes sobre el cristianismo estaba mal”, recordó.

Hussein decidió leer toda la Biblia y dijo que "creyó y aceptó a Jesús el mismo año en que terminé de leer la Biblia".

No ha sido fácil desde entonces.

Una vez que se enteraron de su conversión, los miembros de la familia le prohibieron a Hussein asociarse con ellos. Fue excluido de la comunidad y los negocios somalíes de Amarillo. Una vez fue acosado y golpeado físicamente por somalíes locales. Ha experimentado “incomodidad cultural” no solo aprendiendo a vivir en los EE. UU., sino también ajustándose a la comunidad cristiana misma.

“Vivir entre personas con las que nunca antes había vivido fue difícil para mí”, dijo.

Pero a través de Habte y All Nation, Hussein ha encontrado un hogar.

"Me siento aliviado y consolado. El pastor Daniel me ayudó a conectarme con otros seguidores de Cristo que tienen la misma experiencia y cultura".

Yusuf Hussein Tweet

Hussein dijo que agradece a Dios que encontró al pastor Habte: “Me siento aliviado y consolado. El pastor Daniel me ayudó a conectarme con otros seguidores de Cristo que tienen los mismos antecedentes y cultura”.

Hussein se desempeña como tesorero de All Nation y, aunque tiene prohibido socializar formalmente con otros inmigrantes islámicos, ha aprendido a compartir el evangelio con ellos a través de presentaciones en YouTube, gracias a la capacitación brindada por Habte y otros en Paramount.

La experiencia de Hussein ilustra el poder de la relación y los métodos por los cuales All Nation está haciendo crecer el reino de Dios. “Usamos habilidades de evangelismo relacional. El evangelismo tiene que ver con la relación”, señaló Habte en una descripción de su ministerio, Kingdom Gospel Mission.

Si no fuera por la asociación continua de Paramount, el trabajo de Habte sería mucho más difícil. “Paramount siempre es misional y brinda apoyo continuo”, dijo.

Con las naciones que migran a los EE. UU., compartir el evangelio a nivel internacional puede llevarse a cabo en la propia puerta, incluso en el Panhandle de Texas.

Dominar una de las palabras más difíciles

Las personas que aprenden inglés como segundo idioma a menudo dicen que es uno de los más difíciles de entender, con su gran variedad de modismos, reglas de puntuación y pronunciaciones que pueden cambiar literalmente según el código postal en el que se encuentre.

Sin embargo, hay una palabra que he encontrado que es difícil de pronunciar si eres de Dubai, Des Moines o Dallas: No.

Simplemente no nos gusta decirle a la gente que no. Y eso es un problema.

Hace unas semanas, tuve el privilegio de tener una conversación con Lance Witt, quien será el orador principal en la Conferencia Equip de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas en agosto. Witt se encuentra entre un número creciente de voces que intentan convencer a los seguidores de Cristo, incluidos los pastores y líderes de la iglesia, de que presten al menos tanta atención a nutrir sus propias vidas y almas como lo hacen con los miembros, los presupuestos y los planes estratégicos.

En nuestro camino hacia esa versión más saludable de nosotros mismos, en algún momento tendremos que aprender a decir que no. Me encanta cómo lo expresó Witt durante nuestra conversación: "Necesitamos darnos cuenta de que cada no tiene sus raíces en un sí superior".

Esa declaración es profunda, pero no es ciencia espacial, ¿verdad? Todos sabemos que decir sí a algunas cosas naturalmente significará decir no a otras. Entonces, ¿por qué es tan difícil decir “no”, especialmente en contextos ministeriales? Porque si decimos que no, sentiremos que de alguna manera no estamos satisfaciendo las necesidades de otra persona. Podríamos sentir que no estamos siendo amables si decimos “no”. En algunos casos, podemos sentir que decir no romperá la tenue paz que hemos podido mantener con la persona que presiona con fuerza para que diga que sí.

"No puedes ser todo para todas las personas. Dejemos que Dios se encargue de ese papel. Sus hombros son lo suficientemente grandes como para manejar ese tipo de carga".

jayson larson Tweet

He estado allí. Como pastor principal con una inclinación por complacer a la gente, admito que me costó mucho decir que no. Una semana particularmente ocupada, estaba atrasado en la preparación del sermón y sabía que el sábado tendría que ser un día para ponerme al día, así que le dije que no a una familia que me invitó a la fiesta de cumpleaños de su hijo adolescente. En otro caso, teníamos un camionero en la iglesia que a menudo llamaba a mi celular porque se aburría en sus largos viajes, generalmente a las 5 am o después de la medianoche. Por mi propia cordura (¡y sueño!), también tuve que establecer un límite firme allí. Ninguno de los casos fue fácil, pero el mayor sí vino en estar preparados para entregar la Palabra de Dios los domingos por la mañana y proteger los raros momentos de descanso.

¿Y usted? ¿Se está preparando para dar un sí porque parece demasiado difícil decir que no? Su sí puede hacer que la rueda de la actividad de la iglesia siga girando, pero ¿será eso a expensas de una temporada en la que Dios podría tener la intención de que usted se quede quieto mientras abre otra puerta en Su tiempo? Su sí puede mantener feliz a ese miembro gruñón de la iglesia, pero ¿será a expensas de una actividad en la que su hijo está participando y que nunca volverá a suceder?

No me malinterpreten: si nos encontramos diciendo que no todo el tiempo, vamos a perder oportunidades de oro para ministrar a otros y compartir la esperanza de Jesús con aquellos que desesperadamente necesitan escucharla.

Pero no se puede ser todo para todas las personas. Dejemos que Dios se encargue de ese papel. Sus hombros son lo suficientemente grandes para manejar ese tipo de carga.

Lo más probable es que las tuyas no lo sean.

El orador principal de Equip Conference, Witt, dice que 'hacer' es necesario para los líderes, pero 'ser' es lo primero

Los líderes fuertes se construyen de adentro hacia afuera

Lance Witt será el orador principal en la Conferencia Equip anual de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas programada para el 13 de agosto en el Seminario Teológico Bautista del Suroeste en Fort Worth. Witt es el fundador de los ministerios REPLENISH y autor de "Replenish", "High Impact Teams" y, más recientemente, "Your ONE Life: Own it, Live it, Love it". Recientemente habló con el tejano sobre la importancia del cuidado del alma, la autoconciencia y la comprensión de la identidad en lo que respecta a los pastores y líderes de la iglesia.

Cuando se trata de liderazgo, se ha escrito y enseñado mucho sobre cómo liderar en un sentido externo (estructuras y estrategias, procesos y procedimientos). Sin embargo, el corazón de su ministerio se ha centrado mucho más en las partes internas del liderazgo como el “ser” y la salud espiritual. ¿Qué estabas viendo en el panorama cristiano que te llevó a hacer de eso el enfoque de tu ministerio?

Lanza Witt: Lo primero que estaba viendo era una falta de salud en mi propia alma. Estaba saliendo de siete años como pastor ejecutivo y docente en la Iglesia Saddleback. Estuve allí cuando Rick [Warren, pastor de Saddleback] escribió “Una vida con propósito”, por lo que fue un gran cambio para él, para nuestra iglesia y para nuestro personal. Fue una temporada de increíble influencia ministerial, pero también una temporada con muchos desafíos porque la iglesia estaba creciendo a pasos agigantados, todos se ponían en contacto con la iglesia, Rick se convirtió en una especie de celebridad mundial. Y entonces, la conclusión es que realmente no me estaba dirigiendo muy bien. Empecé a ver que, por mucho que trabajara y tratara de hacer cosas buenas y servir al Señor por dentro, estaba bastante vacío.

Creo que mi historia no es inusual, especialmente para muchas personas que son pastores o que sirven como voluntarios en el liderazgo. Nos enseñan algo así como: estamos muy centrados en la Palabra, somos muy evangelistas, vamos a ganar el mundo para Jesús, pero en el proceso, realmente no se nos ha enseñado mucho sobre el cuidado de nuestras propias almas. Lo que comencé a descubrir es que aunque teológicamente hubiera sabido que tenía un alma y que mi alma se dirigía al cielo y había sido redimida por la cruz, lo que realmente no vivía era la realidad experiencial de que mi alma necesitaba atención a diario y que tenía que cuidar y nutrir mi alma y el lado ser de mi vida.

Eso no minimiza la importancia de hacer, pero creo que ser es lo primero. Y por cierto, creo que esto es realmente consistente con lo que enseñó Jesús, que la vida cristiana es de adentro hacia afuera. Él dice que comienza con la raíz y luego se mueve hacia el fruto, va de lo invisible a lo visible. Creo que por eso Salomón dijo en Proverbios 4 que, por encima de todo, cuida tu corazón, tu vida interior, porque todo lo que haces fluye de eso.

Equip es un evento diseñado específicamente para capacitar líderes en la iglesia local. Muchos de esos líderes son líderes laicos que tienen trabajos de tiempo completo, familias ocupadas y están trabajando a través del estrés y las luchas de la vida cotidiana. ¿Cuáles son algunas formas prácticas en que los líderes laicos en 2022 pueden encontrar un equilibrio entre estar presentes con sus familias y activos en sus iglesias sin arruinarse?

LW: Creo que parte de esto es aceptar que hay un componente dual en esto. Está prestando atención a mi vida interior, mi alma, mis relaciones, pero también dándome cuenta de que la razón por la que Dios me dejó en la tierra... fue que Él tiene una tarea para mí y me ha dado dones y me ha llamado al cuerpo. Nos ha conectado de tal manera que, al final del día, nunca podemos estar satisfechos cuando solo somos consumidores que nos cuidamos a nosotros mismos. Ahora, realmente creo que el cuidado personal no es egoísta, es una buena administración. Pero podemos volvernos egocéntricos, y todo se trata de nosotros y de nuestra comodidad, de satisfacer nuestras necesidades y de ocuparnos de lo que queremos. Dios simplemente no nos diseñó de esa manera. Él nos preparó para que nuestra gran realización venga en parte cuando realmente estemos sirviendo.

Una de las cosas de las que voy a hablar en mi sesión principal surge del libro que acabo de publicar el año pasado llamado “Tu ÚNICA vida”. Creo que si las personas van a vivir vidas significativas en 2022 como laicos que tienen trabajos de tiempo completo, familias que cuidar y servir en la iglesia local, primero deben tener muy claro cuál es su propósito en la vida, cuál es tu verdadero norte, y ¿qué es lo que, al final del día, realmente valoras? Todo el libro se basa en la idea de cómo administramos bien la única vida que se nos ha dado. Un versículo clave que uso es el Salmo 90:12, que dice: “Enséñanos a contar nuestros días para que crezca un corazón sabio”. Necesitamos vivir con este sentido de [comprensión] de que tenemos una oportunidad en esta vida. Tenemos que ser muy claros acerca de nuestro propósito. Tenemos que ser muy claros acerca de nuestros valores. Y luego creo que aquí es donde se vuelve realmente práctico, pero necesito alinear mis prioridades y alinear mi semana en torno a las cosas que digo que son más importantes para mí, porque lo que descubrí es que mi vida y mi calendario de alguna manera ser como mi garaje. Si lo dejo solo, termina muy desordenado.

Creo que aclarar lo que es realmente importante y luego alinear mi vida en torno a eso es lo que realmente conduce a la belleza de una vida que presta atención a mi vida personal, pero que también se dedica a servir. Hablaré en mi sesión principal sobre agarrar tu vida por el cuello, es decir, realmente tienes que asumir la responsabilidad de tu vida y de dónde te vas a comprometer.

Planea abordar un par de otros temas importantes en Equip: ritmos y relaciones. ¿Puedes compartir un vistazo de lo que Dios ha puesto en tu corazón sobre esos dos temas?

LW: Vivimos en un mundo donde todos están las 24 horas del día, los 7 días de la semana, donde podemos estar conectados todo el tiempo y tener nuestros teléfonos inteligentes pegados a la cadera. Creo que para vivir realmente una gran vida y ser un sirviente eficaz, necesito tener un ritmo de vida que trabaje duro y produzca, pero que también tenga incorporado un tiempo para descansar y reponerse. Regrese al comienzo mismo de la creación, donde el modelo de Dios para nosotros es este ritmo de producir, crear, trabajar y luego hacer una pausa y descansar. Necesito ese ritmo porque Dios hizo todo en el universo con este sentido del ritmo. No se hizo nada para dar todo el tiempo. Me encanta en Levítico cuando Dios habla del sábado y dice: “Cada siete años, quiero que le des un sábado a la tierra física porque nada se hizo para dar todo el tiempo”.

Así que creo que necesitamos una teología del descanso más desarrollada. Necesitamos aprender a trabajar duro, y luego también desconectarnos mucho. Creo que si pudiéramos aprender a tener ritmos saludables, en realidad podríamos ministrar desde un lugar donde estemos llenos, enamorados de Jesús y enamorados de las personas. Cuando se trata de relaciones, y esto será más en mi sesión de trabajo, creo que la clave para un liderazgo realmente efectivo es que necesitamos ser líderes relacionales. Dios nos ha llamado a pastorear ovejas, a amarlas. Nunca podemos olvidar que Dios nos llamó a amar a las personas. Solo quiero desafiar a las personas a que realmente pastoreen y amen a las personas con las que están de una manera muy profunda. Creo que a veces somos muy transaccionales en nuestro enfoque [con voluntarios en la iglesia] y termina sintiéndose muy utilitario. Quiero que mis voluntarios sientan que lo que me importa es lo que quiero para ellos, no solo lo que quiero en de ellas.

Digamos que alguien lo lleva a un lado en Equip y le dice: “Oye, soy un seguidor de Cristo, pero sé que mi vida interna es un desastre. ¿Qué tengo que hacer?" No hay una respuesta rápida y fácil a esa pregunta, pero ¿cuáles son algunos pasos prácticos e inmediatos que las personas pueden tomar para encaminar su vida en una mejor dirección?

LW: Creo que uno simplemente estaría reconociendo que en realidad tienes una vida interior y que tal vez no esté en el lugar más saludable en este momento. Siempre digo que todo lo que sucede dentro de mí internamente siempre se filtrará externamente. Entonces, el solo hecho de que lo reconozcan es un gran regalo, pero también diría que comiencen a emprender un viaje, y llevará un tiempo, para elevar su nivel de autoconciencia. Me encanta esta cita: "La autoconciencia es tu mejor defensa contra la autodestrucción". Creo que si puedes convertirte en un líder más consciente de ti mismo y entender cómo te ha impactado tu familia de origen, cómo las voces de las personas sobre ti en el pasado han creado una narrativa en tu cabeza que tiendes a creer… comenzarás a entender mejor tu identidad en Cristo.

Dos formas en que la iglesia local puede prevenir el desgaste en las misiones globales

La vida en el campo misionero es un trabajo encomiable y, para muchos, un llamado al que vale la pena dar la vida. Sin embargo, la vida y el trabajo de un misionero son desafiantes por razones incalculables, un hecho que el apóstol Pablo conocía muy bien.

Al describir su obra, escribió: “Porque no queremos, hermanos, que ignoréis la aflicción que experimentamos en Asia. Porque estábamos tan agobiados más allá de nuestras fuerzas que desesperamos de la vida misma” (2 Corintios 1:8). Desde familias cuyo celo misionero decae debido a la enfermedad, pasando por dificultades maritales provocadas por una carga de trabajo aparentemente interminable, hasta el desánimo experimentado después de años sin frutos visibles del evangelio, sin mencionar la exposición a una profunda depresión, ansiedad y persecución, los desafíos y las aflicciones potenciales para los misioneros son muchos. Y, con demasiada frecuencia, el resultado es un campo misionero desocupado, dejado en barbecho.

Estos son algunos de los ejemplos reales que destacan los estudios que indican un patrón alarmante de desgaste en las misiones globales. Por ejemplo, un reciente estudio de tres años estudio realizado por Missio Nexus mostró que más de dos tercios de los misioneros abandonaron el campo por razones potencialmente prevenibles, lo que equivale financieramente a alrededor de 40 millones de dólares perdidos cada tres años. Desde una perspectiva de administración, esto es problemático. Pero, igualmente importante, las historias detrás de estos números son trágicas. Se están desperdiciando años de ministerio evangélico potencial, a menudo por razones que podrían haberse evitado con una mejor evaluación previa al campo, equipamiento y atención.

Entonces, ¿cómo pueden nuestras iglesias preparar mejor a sus misioneros para evitar estas trampas, muchas de las cuales podrían prevenirse? A continuación discuto dos principios bíblicos para minimizar el desgaste misionero.

Dos principios misioneros

Después de que Jesús comisionó a sus seguidores a “id y haced discípulos a todas las naciones” (Mateo 28:18), comenzó a desarrollarse un patrón a medida que avanzaba el mensaje del evangelio, un patrón que continúa hasta el día de hoy. El Señor salva a las personas de su pecado y, al ser bautizados en el nombre Triuno de Dios, estos nuevos creyentes se unen a una asamblea local: una iglesia. Es en el surgimiento de este patrón, después del establecimiento de la iglesia local que se encuentra por primera vez en el libro de los Hechos, que vemos en la iglesia de Antioquía a los primeros misioneros cristianos identificados y enviados:

“Mientras estaban adorando al Señor y ayunando, el Espíritu Santo dijo: 'Apártenme a Bernabé ya Saulo para la obra a la cual los he llamado.' Luego, después de ayunar y orar, les impusieron las manos y los despidieron” (Hechos 13:2).

Podemos preguntar: ¿fue esta una respuesta al azar, puramente reactiva por parte de la iglesia para enviar misioneros simplemente porque Bernabé y Saulo se sintieron "llamados" a ir? Además, más allá de ser inspirados por el Espíritu Santo, ¿cómo supieron que Bernabé y Saulo estaban calificados y listos para este difícil trabajo? Estas preguntas conducen al primer principio.

Tómese el tiempo para que los candidatos a misioneros sean evaluados dentro de la iglesia.

En Hechos 11:26, leemos que Bernabé, que había sido enviado por la iglesia de Jerusalén a Antioquía, buscó a Saulo y lo llevó a Antioquía, donde trabajaron juntos. entre las iglesias durante al menos un año antes de ser enviado. Si avanzamos rápidamente a Hechos 16, donde la Escritura detalla el reclutamiento de Timoteo por parte de Pablo, describiéndolo como un hombre del que hablaban muy bien “los hermanos y hermanas de Listra e Iconio” (v. 2), nos encontramos con una idea similar. En ambas historias, se nos presentan personajes que habían sido investigados por las iglesias a las que pertenecían e identificados como hombres calificados para la obra misionera.

En otras palabras, estas no fueron evaluaciones rápidas por parte de las iglesias en Antioquía, Listra o Iconio. Estos hombres no estaban calificados en base a algún tipo de capricho subjetivo, sino que eran hombres de la iglesia que habían demostrado estar calificados debido a su fidelidad probada al evangelio. Por lo tanto, es aquí donde aprendemos nuestro principio misionero más fundamental: la iglesia local es el terreno de prueba por el cual los misioneros potenciales son evaluados y equipados con el tiempo para el trabajo del ministerio en el extranjero. Por lo tanto, las iglesias deben dedicar suficiente tiempo a conocer a sus candidatos a misioneros.

Tómese el tiempo y los recursos para cuidar de aquellos a quienes envía y colaborar en misiones

Mientras Pablo trabajaba en su misión de proclamar el evangelio, establecer iglesias y ancianos, y animar a las iglesias que ayudó a plantar, él mismo fue atendido por la iglesia. En Filipenses 4, Pablo parece ver la sociedad financiera de la iglesia como algo más que simplemente financiar la misión, sino como una bondad para compartir (tener compañerismo) en su problema (Filipenses 4:14). Resalta su necesidad de las oraciones de la iglesia local, y destaca el aliento que recibe de ellas (Fil. 1:19; Col. 4:3; 1 Tes. 5:25; 2 Tes. 3:1). Y escribe sobre la importancia de la iglesia para recordar sus dificultades (Col. 4:18).

Además, vemos el aliento que recibe en el informe de Timoteo de que la iglesia en Tesalónica los recuerda y anhela, haciendo que sean consolados incluso en las dificultades de la vida del campo (1 Tesalonicenses 3:6-9). Y después de ser apedreado en Listra, ¿adónde va Pablo por un tiempo de indulto y aliento, sino a la iglesia en Antioquía (Hechos 14:24-28)?

Al leer el libro de los Hechos y las cartas de Pablo en el Nuevo Testamento, es innegable el principio de proporcionar recursos, cuidar y asociarse con los misioneros en el campo. Y es un principio enraizado en el amor sobrenatural que se encuentra sólo en las personas unidas a Cristo en una iglesia local, un amor que trasciende las bromas superficiales y afecta el alma. La iglesia local, por lo tanto, es el principal medio por el cual se brinda a sus misioneros el cuidado bíblico del alma y el cuidado tangible.

Cómo podemos mejorar en el envío

Entonces, ¿cómo nos va en el envío? En nuestro corazón por las misiones, ¿estamos tan ansiosos por inundar los campos con trabajadores que descuidamos nuestra responsabilidad de preparar a los que enviamos? ¿Estamos sacrificando sin saberlo la sostenibilidad de los hermanos y hermanas en el campo en el altar de la conveniencia y la velocidad?

Hay innumerables iglesias que trabajan bien para evaluar, equipar y cuidar a aquellos en sus congregaciones que desean ir a lugares difíciles por el evangelio. Sin embargo, hay muchas iglesias que desean esto pero que pueden no estar bien equipadas para brindar la atención, el tiempo y los recursos adecuados para administrar fielmente esta responsabilidad. De cualquier manera, nuestra máxima esperanza y seguridad se basa en el hecho de que Dios será glorificado ya sea que lo hagamos bien o no; es su misión completar.

Sin embargo, esta es exactamente la razón y el combustible por el cual debemos continuar presionando y administrando sabiamente los roles que nos ha dado como miembros y participantes dentro de su rebaño. Nuestro amor y deseo por la gloria de Dios entre las naciones no debe llevarnos a descuidar el medio por el cual Él logra esto, que es la iglesia local. El patrón claro en las Escrituras es que la iglesia local evalúa, equipa y cuida a su rebaño, incluso cuando envía a sus miembros a los confines de la Tierra.

Entonces, ¿cuáles son algunas formas prácticas en que la iglesia puede asumir más plenamente esta responsabilidad de evaluar, equipar y cuidar de los que desean ir y los enviados?

Reduzca la velocidad del proceso de evaluación para asegurarse de que los candidatos a misioneros estén calificados para ir. Considere en oración las formas en que puede animar y cuidar a los que envía. Algunas ideas incluyen viajes pastorales, ofrecer cuidado bíblico del alma, enviar equipos para servir al personal de manera tangible y equipar a los miembros de su iglesia para que cuiden de aquellos a quienes envía. cuidando a los misioneros como se menciona en las Escrituras, y orando colectivamente por los hermanos y hermanas de todo el mundo.

Aunque tenemos un enemigo, y mucha oposición y dificultad en este mundo (Hechos 14:22), no nos cansemos en nuestra búsqueda de enviar misioneros espiritualmente maduros y cuidarlos bíblicamente dentro y fuera del campo. Y hagamos esto para que estos preciosos misioneros y las naciones a las que sirven puedan ver más claramente la gloria del único Dios vivo y verdadero.

El puesto Dos formas en que la iglesia local puede prevenir el desgaste en las misiones globales apareció por primera vez en ERLC.

SATF recomienda la base de datos 'Ministry Check', Grupo de Trabajo de Implementación de Reforma de Abuso

NASHVILLE (BP)—Un informe emitido el miércoles por el Grupo de Trabajo contra el Abuso Sexual (SATF, por sus siglas en inglés) incluye “desafíos” para los grupos bautistas del sur hacia mejores políticas de prevención del abuso, así como dos recomendaciones, incluida la formación de un sitio web para mantener un registro de aquellos acusado o condenado por abuso sexual.

Esos desafíos incluyeron la solicitud de una asignación de $ 3 millones para financiar la implementación de reformas de abuso sexual durante el próximo año. Esa asignación provendrá de los excedentes del Programa Cooperativo, así como de una parte del presupuesto de Visión 2025 y a través de una recomendación del Comité Ejecutivo a los mensajeros en Anaheim.

El SATF tiene previsto entregar su informe a la 1:45 durante la sesión de la tarde del martes (14 de junio) de la reunión anual de la SBC en Anaheim.

Una recomendación que requiere la aprobación de los mensajeros se refiere a la creación de un sitio web de "Verificación del Ministerio" con el propósito de "mantener un registro de pastores, trabajadores denominacionales, empleados del ministerio y voluntarios que en algún momento hayan sido acusados de abuso sexual de manera creíble".

Las consultas en la base de datos se centrarían en individuos, no en una iglesia.

“Las estadísticas muestran que los agresores sexuales tienen una tasa de reincidencia del 80 por ciento”, dice el informe. “Uno de los problemas en nuestras iglesias es la capacidad de los abusadores de moverse de una iglesia a otra para perpetuar su abuso. Esto sucede a menudo porque las iglesias no tienen los medios para comunicarse entre sí”.

Los nombres en la base de datos consistirían en aquellos con una condena o juicio civil en su contra por abuso sexual, así como aquellos que una firma independiente determina que han sido acusados de abuso de manera creíble. La asignación por abuso sexual está disponible para cubrir el costo de una empresa independiente si una iglesia u otro grupo bautista no puede o no quiere hacerlo.

Otra recomendación propone la creación de un Grupo de Trabajo para la Implementación de la Reforma del Abuso (ARITF, por sus siglas en inglés), que operaría en un período de tres años y proporcionaría informes en las reuniones anuales de 2023, 2024 y 2025. Los miembros y el liderazgo de ARITF serían designados por el presidente de la SBC y, aunque financiados por la asignación antes mencionada, “operarán con total independencia”.

El ARITF estudiaría la viabilidad de las recomendaciones de Guidepost, incluido el establecimiento de un fondo y un memorial para el cuidado de los sobrevivientes, e informaría sobre esos hallazgos en la reunión anual del próximo año en Nueva Orleans. El grupo también estudiaría la posible creación de un comité permanente y ayudaría a las entidades de la SBC a implementar las recomendaciones dentro del contexto de su asignación ministerial. Las convenciones estatales y otros “cuerpos bautistas” podrían solicitar que ARITF proporcione los nombres de empresas independientes para la capacitación.

Una firma independiente seleccionada por el Comité de Credenciales y ARITF establecería y mantendría el sitio web de la base de datos, que será financiado por la asignación de abuso sexual solicitada por el Comité Ejecutivo.

Las recomendaciones del SATF abordaron aún más el desarrollo del Comité de Credenciales, que se reformuló en 2019 para abordar las afirmaciones de que las iglesias no tienen compañerismo con la SBC debido a áreas como el abuso sexual, pero ha tenido dificultades para encontrar su lugar en ese rol.

Llegó una solicitud del SATF para que el Comité Ejecutivo ayude y "evalúe las necesidades de personal" para el Comité de Credenciales además de contratar personal o un contratista independiente "para recibir informes de abuso con el fin de determinar la iglesia, entidad o asociación apropiada". para responder a esas acusaciones”.

El ARITF trabajaría junto con el Comité de Credenciales en la revisión del proceso de evaluación y presentación para las iglesias que parecen no tener una cooperación amistosa con la SBC. Además, ayudaría a las CE y al Comité de Credenciales a seleccionar una empresa o empresas independientes en esas investigaciones.

La serie de desafíos para las entidades y otros cuerpos bautistas también recomendó capacitación en prevención de abuso sexual y cuidado de sobrevivientes para juntas de entidades y comités permanentes, trabajadores denominacionales, voluntarios y estudiantes.

Además, el SATF solicitó que el Comité de Nominaciones complete las verificaciones de antecedentes de los fideicomisarios designados para las juntas de entidades y los comités permanentes. Se alienta a las iglesias y otros grupos a participar en la evaluación de abuso sexual de SBC.

El informe del miércoles (1 de junio) solicitó que las convenciones estatales consideren la designación de un miembro del personal capacitado o un contratista independiente para abordar las denuncias de abuso sexual. También se puede agregar una serie de preguntas relacionadas con el abuso al Perfil Anual de la Iglesia a través de consultas con Lifeway Christian Resources y el Comité Ejecutivo.

Otras mejores prácticas para las convenciones estatales incluyen mantener una lista de consejeros cristianos informados sobre traumas, establecer un programa de autocertificación para iglesias en prevención de abuso y cuidado de sobrevivientes, así como ajustar la orientación del personal para incluir capacitación en prevención de abuso y verificación de antecedentes.

Baptist Press contactó al presidente del SATF, Bruce Frank, y al presidente del comité ejecutivo, Rolland Slade, para que hicieran comentarios, y ambos se negaron a hacerlo en este momento. La lista completa de recomendaciones del SATF se puede encontrar aquí.

Hombre que creció en un campo de refugiados de Nepal siendo usado por Dios para pastorear una iglesia en el área de DFW

Demas Kharel sabe lo que se siente ser un refugiado, culturalmente rechazado y lejos de casa.

Nacido en Bután de ascendencia nepalí, pasó las primeras dos décadas de su vida viviendo en la miseria dentro de un campo de refugiados en Nepal antes de venir a los EE. .

Al igual que muchos tejanos, trasplantados o no, Kharel puede mirar alrededor de su comunidad y ver un número creciente de hombres y mujeres de todo el mundo. Según las últimas cifras publicadas por el departamento de grupos de personas de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas, Texas alberga 420 grupos de personas que hablan más de 300 idiomas. El asociado de estrategia de misiones de SBTC, Dan Acharya, quien dirige el departamento de grupos de personas de la convención, dice que hay 59 grupos lingüísticos solo en el código postal de cinco millas cuadradas 75231 North Dallas.

Con el aumento de la diversidad internacional viene un mayor número de personas perdidas y sin iglesia. En las "ciudades de alcance" de Austin, Houston y El Paso, donde la SBTC ha intensificado sus esfuerzos de plantación de iglesias para responder al creciente número de perdidos, el porcentaje de perdidos y sin iglesia es 41 por ciento, 68 por ciento y 98 por ciento. respectivamente.

“Quiero acercarme a ellos y decirles lo que tengo en mí”, dijo Kharel, “y que Jesús puede cambiar sus vidas”.

Jesús cambió la vida de Kharel en 2008, cerca del final de su vida en el campo de refugiados de Nepal. Dos años más tarde, en diciembre de 2010, él y su familia fueron reubicados en Dallas-Fort Worth Metroplex por la Organización Internacional para las Migraciones. Aunque habían imaginado un cambio en su fortuna después de venir a los EE. UU., fueron reasentados en un complejo de apartamentos con un alto índice de criminalidad.

Aun así, Dios estaba obrando.

En ese momento, Acharya era el pastor de New Life, y él y su esposa, Narola, solían visitar complejos de apartamentos para conectarse con grupos de personas. Fue así como conocieron a Kharel, quien, a su vez, estaba emocionado de conocer a un pastor cristiano. Los Acharyas continuaron ministrando a Kharel y su familia, y eventualmente él se unió a la iglesia y comenzó a ministrar allí.

Los Acharyas pasaron muchas horas invirtiendo en las vidas de Kharel y otros, sabiendo que Dios podría usar a uno de ellos para algún día dirigir la iglesia. En Kharel, Acharya dijo que vio a alguien con una "mentalidad del tamaño de un reino".

“No te llames refugiado”, recuerda Kharel que Acharya le dijo en una ocasión. “Eres una nueva creación en Cristo”.

Entonces, cuando Acharya estuvo listo para entregar las riendas de la iglesia en 2021, la congregación llamó a Kharel para que los guiara hacia el futuro.

“Él conoce la misión”, dijo Acharya de Kharel. “Él conoce el ADN de la iglesia”.

En 2015, New Life Family Church, que se reunía en una iglesia metodista, comenzó a orar por un edificio propio. Esos planes se retrasaron en 2020 con la llegada de COVID, lo que obstaculizó la asistencia en persona y finalmente resultó en que más de la mitad de los miembros de la iglesia fueran despedidos de sus trabajos. A pesar de esos contratiempos, una cosa no se detuvo.

“Habíamos estado orando durante cinco años”, dijo Acharya. “No íbamos a parar ahora”.

Eventualmente, uno de los conversos más nuevos de la iglesia alertó a los líderes de la iglesia sobre un edificio en venta en Watauga. Aunque su precio original estaba muy por encima del rango, la iglesia continuó orando para que Dios proveyera. Mediante negociaciones, el propietario del edificio decidió venderlo a New Life por varios cientos de miles de dólares menos que el precio de venta.

Hoy, New Life se reúne en las instalaciones, que se asientan en tres acres de tierra, tiene 220 asientos en el santuario e incluye de cinco a seis salas que se pueden usar para espacios educativos. Cerca de 50 familias, la mayoría de las cuales son bhutanesas, nepalíes y birmanas, son miembros o asisten regularmente.

“Doy gracias a Dios que nos trajo aquí”, dijo Kharel. “Me convertí en ciudadano de los EE. UU. y la gente aquí escucha nuestra voz. Habíamos estado luchando por nuestros derechos [en Bután y Nepal], pero no lo conseguimos. Pero aquí, nos escuchan. Ellos escuchan nuestras voces. Eso me da una gran alegría”.

La fe religiosa, la asistencia a la iglesia se alinea con puntos de vista más pro-vida

NASHVILLE—No todos los estadounidenses a favor de la vida son religiosos, pero es más probable que los estadounidenses religiosos sean a favor de la vida.

Las opiniones de los estadounidenses sobre la moralidad del aborto siguen siendo mixtas en los días previos a una decisión de la Corte Suprema que podría revocar Roe contra Wade. Vadear, pero la mayoría está a favor de restricciones que van más allá de las permitidas actualmente, según un nuevo estudio del Land Center for Cultural Engagement en Southwestern Baptist Theological Seminary realizado por Lifeway Research. Además, aquellos que se identifican a sí mismos con una religión, participan en prácticas religiosas como asistir a la iglesia y tienen creencias evangélicas son más propensos a favorecer las restricciones al aborto.

“Esta encuesta demuestra claramente que las creencias y prácticas evangélicas, especialmente la asistencia a la iglesia, se traducen en puntos de vista pro-vida”, dijo Adam W. Greenway, presidente del Seminario Teológico Bautista del Suroeste. “Esto subraya la verdad de que la solución definitiva a este problema moral, como todos los problemas morales, es la transformación espiritual del Evangelio de Jesucristo entre las personas que eventualmente se traducirá en cambios sociales”.

“La investigación crítica es una parte de la misión del Land Center, y debido al compromiso de larga data de los bautistas del sur con la santidad de la vida humana, nos enfocamos en los puntos de vista de los estadounidenses sobre el aborto como nuestro primer proyecto de investigación en profundidad”, dijo Dan Darling. , director del Centro de la Tierra. “Esta investigación brinda información vital para equipar a los pastores y líderes de la iglesia para comprender este momento cultural y para moldear la conciencia moral del pueblo de Dios. Esperamos proporcionar investigaciones serias adicionales sobre una variedad de temas para ayudar a los cristianos a involucrar nuestra cultura con la verdad del Evangelio”.

Realizado días antes de la filtración de un borrador de opinión del juez Samuel Alito que indicaba que la Corte Suprema planeaba revocar la histórica decisión que esencialmente legalizó el aborto en todo Estados Unidos, el estudio registra las opiniones de los estadounidenses sobre el aborto, el comienzo de la vida y lo que la gente quiere que suceda en un posible post-Corzo ambiente.

Si bien el aumento de la asistencia a la iglesia se correlaciona con las perspectivas pro-vida, quienes asisten a la iglesia dicen que no suelen escuchar sobre el aborto los domingos por la mañana. Dos de cada 3 estadounidenses que dicen asistir a servicios religiosos varias veces al año o más (66 por ciento) dicen que escuchan a un maestro o miembro del clero mencionar el tema del aborto no más de una o dos veces al año, incluido el 36 por ciento que dice que nunca oiga hablar de ello. Pocos feligreses, independientemente de su perspectiva sobre el aborto, quieren que la iglesia hable sobre el tema con menos frecuencia. En general, el 46 por ciento dice que el tema se aborda en la medida adecuada, el 38 por ciento quiere saber más sobre el tema y el 16 por ciento quiere menos.

Puntos de vista de los estadounidenses sobre el aborto

Alrededor de 3 de cada 10 estadounidenses tienen puntos de vista generalmente pro-vida sobre el aborto: el 12 por ciento dice que el aborto no debería ser legal en ninguna situación, y el 17 por ciento dice que no debería ser legal en la mayoría de las situaciones. Otro 21 por ciento dice que hay una variedad de situaciones en las que debería ser legal e ilegal. Más de 2 de cada 5 generalmente están a favor del derecho al aborto, con un 22 por ciento diciendo que el aborto debería ser legal en la mayoría de las situaciones y un 24 por ciento diciendo que debería ser legal en cualquier situación.

Los puntos de vista a favor de la vida son más comunes que los puntos de vista a favor del derecho al aborto entre los protestantes (41 por ciento frente a 31 por ciento). Los católicos (32 por ciento contra 43 por ciento) y las personas de otras religiones (31 por ciento contra 47 por ciento) se inclinan por los derechos a favor del aborto. Los no religiosos están abrumadoramente a favor del derecho al aborto (11 por ciento a favor de la vida frente al 70 por ciento a favor del derecho al aborto).

Aquellos con creencias evangélicas están más a favor de la vida que a favor del derecho al aborto (64 por ciento frente a 15 por ciento), mientras que aquellos sin creencias evangélicas son lo contrario (22 por ciento frente a 53 por ciento).

Los cristianos estadounidenses que asisten a la iglesia semanalmente tienen más del doble de probabilidades de ser generalmente pro-vida (53 por ciento contra 19 por ciento). Los que asisten de dos a cuatro veces al mes (28 por ciento frente a 36 por ciento) y los que asisten con menos frecuencia (30 por ciento frente a 46 por ciento) tienen más probabilidades de estar a favor del derecho al aborto.

Para la mitad de los estadounidenses (51 por ciento), uno de los factores más fuertes en el desarrollo de sus puntos de vista sobre el aborto es su punto de vista sobre los derechos y libertades de las mujeres. Para más de 2 de cada 5 (43 por ciento), sus puntos de vista sobre la moralidad y el bien y el mal juegan un papel importante. Más de un tercio apunta a puntos de vista sobre temas médicos y de salud (37 por ciento) o puntos de vista sobre los derechos de los niños y la calidad de vida (34 por ciento). Tres de cada 10 dicen que su fe religiosa es un factor principal en el desarrollo de sus puntos de vista sobre el aborto (29 por ciento). Menos señalan sus puntos de vista sobre temas sociales (25 por ciento), puntos de vista sobre temas económicos o pobreza (23 por ciento), puntos de vista y experiencias como padres (20 por ciento), experiencia personal con el tema (18 por ciento) o los puntos de vista de los líderes políticos y partido al que apoyan (5 por ciento).

Específicamente entre los generalmente pro-vida, la fe religiosa personal (58 por ciento), las opiniones sobre la moralidad (56 por ciento) y las opiniones sobre los derechos de los niños y la calidad de vida (46 por ciento) son factores dominantes que contribuyen a sus perspectivas sobre el aborto. Alrededor de 1 de cada 6 estadounidenses provida dice que su opinión sobre los derechos de la mujer (16 por ciento) es uno de los factores más importantes en la forma en que se desarrollaron sus opiniones sobre el aborto.

Para aquellos que están a favor del derecho al aborto, las opiniones sobre los derechos y libertades de las mujeres (74 por ciento) dominan los otros factores, que incluyen opiniones sobre cuestiones médicas y de salud (46 por ciento), opiniones sobre cuestiones sociales (36 por ciento), opiniones sobre moralidad ( 35 por ciento) y puntos de vista sobre temas económicos (32 por ciento). Cerca de 1 de cada 10 (9 por ciento) apunta a su fe religiosa.

Entre aquellos que tienen una perspectiva más mixta o que no están seguros sobre el tema, la mitad señala los derechos de las mujeres (51 por ciento) y un tercio (32 por ciento) menciona su fe religiosa.

“Las propias descripciones de los estadounidenses sobre cómo se desarrollaron sus puntos de vista sobre el aborto tienen orígenes sorprendentemente diferentes”, dijo Scott McConnell, director ejecutivo de Lifeway Research. “Si bien el tema se ha politizado mucho, casi todos los estadounidenses afirman que tenían estos puntos de vista sin la influencia de los líderes políticos. Un grupo dice que están fuertemente influenciados por sus puntos de vista sobre las libertades de las mujeres y el otro por sus puntos de vista sobre la fe religiosa y la moralidad”.

Si bien el aborto genera mucho debate y discusión, otros temas son personalmente importantes para más personas. Los estadounidenses son más propensos a decir inflación (85 por ciento), derechos de voto y seguridad (76 por ciento), deuda nacional (71 por ciento), política exterior (67 por ciento), cambio climático (66 por ciento), inmigración (66 por ciento) y relaciones raciales. (65 por ciento) son importantes o extremadamente importantes para ellos que el aborto (64 por ciento). Menos estadounidenses dicen lo mismo sobre la reforma penitenciaria (49 por ciento).

Aquellos que son generalmente pro-vida y pro-aborto son más propensos que aquellos que tienen una opinión mixta a ver el aborto como extremadamente importante y lo ven como una clave para determinar su voto. Entre las dos perspectivas opuestas, los pro-vida le dan más importancia política al tema. Los estadounidenses pro-vida son más propensos a decir que el aborto es extremadamente importante (52 por ciento) que aquellos que están a favor del derecho al aborto (40 por ciento). Al elegir un candidato, el 40 por ciento de los estadounidenses pro-vida dice que la opinión del candidato sobre este tema tiene un impacto extremadamente fuerte en su voluntad de votar por esa persona, en comparación con el 34 por ciento de los estadounidenses a favor del derecho al aborto y el 14 por ciento de los que están en el medio o inseguro.

Opiniones encontradas sobre la vida y los detalles.

Los estadounidenses tienen diferentes opiniones sobre cuándo comienza realmente la vida humana y tienen puntos de vista complicados sobre casos específicos de aborto. La mayoría dice que la vida comienza al menos con el primer latido del corazón detectado, sin embargo, la mayoría también cree que el aborto debería ser legal si el niño nace con discapacidades graves.

Más de un tercio de los estadounidenses (35 por ciento) dice que la vida comienza en la concepción, mientras que el 28 por ciento dice que en el primer latido del corazón detectado. Casi 1 de cada 8 dice que la vida comienza cuando el feto es viable fuera del útero (13 por ciento) o al nacer (13 por ciento). Pocos (2 por ciento) dicen en otro momento, y 10 por ciento dicen que honestamente no saben.

Los protestantes son más propensos a decir que la vida comienza en la concepción (49 por ciento), al igual que los estadounidenses de otras religiones (39 por ciento). Los católicos son más propensos a decir en el primer latido del corazón detectado (40 por ciento). Los estadounidenses sin afiliación religiosa son los más propensos a decir nacimiento (28 por ciento) y viabilidad (20 por ciento). Los estadounidenses con creencias evangélicas (66 por ciento) tienen más del doble de probabilidades que los no evangélicos (29 por ciento) de decir que la vida comienza en la concepción.

La mayoría de los cristianos que asisten a la iglesia semanalmente (56 por ciento) dicen que la vida comienza en la concepción, mientras que los que asisten con menos frecuencia se dividen más equitativamente entre la concepción y el primer latido del corazón.

"Desde el Roe contra Wade. Vadear decisión, ha sido legal poner fin a lo que la mayoría de los estadounidenses consideran una vida humana”, dijo McConnell. “Las perspectivas de las personas sobre el comienzo de la vida varían mucho según la fe religiosa. Aquellos sin afiliación religiosa son menos propensos que cualquier otro grupo demográfico a decir que la vida comienza en el momento del primer latido del corazón. Esto contrasta marcadamente con casi 9 de cada 10 con creencias evangélicas que dicen que sí”.

Cuando se les preguntó específicamente qué período de tiempo creen que el aborto debería ser una opción legal, suponiendo que no haya problemas de salud para la mujer o el feto, la mitad de los estadounidenses dicen que no más de 12 semanas (alrededor de 3 meses), incluido el 26 por ciento que dice que no debería. No ser legal en ningún momento, el 15 por ciento que dice hasta seis semanas y el 11 por ciento que dice hasta 12 semanas. Menos establecen el marco de tiempo en fechas posteriores, como 15 semanas (7 por ciento), 20 semanas (6 por ciento), 24 semanas (4 por ciento), 28 semanas (4 por ciento) o hasta el nacimiento (10 por ciento). Casi 1 de cada 6 (17 por ciento) dice que no está seguro.

Incluso entre aquellos que generalmente no son pro-vida, existe un amplio consenso a favor de las restricciones al aborto. Casi 3 de cada 5 estadounidenses (59 por ciento) que no están seguros o se encuentran entre los derechos pro-vida y pro-aborto, están a favor de limitar el aborto legal a no más de 12 semanas. Entre los derechos a favor del aborto, el 50 por ciento coloca el límite en algún lugar antes de las 20 semanas (alrededor de cuatro meses y medio).

Las protestantes (40 por ciento) son las más propensas a nunca permitir el aborto, suponiendo que no haya problemas de salud relacionados con el embarazo, seguidas por las católicas (26 por ciento), las de otras religiones (25 por ciento) y las que no tienen afiliación religiosa (10 por ciento). Pocos protestantes (4 por ciento) o católicos (3 por ciento) dicen que permitirían el aborto hasta el nacimiento en comparación con el 9 por ciento de los de otras religiones y el 22 por ciento de los que no tienen afiliación religiosa.

Los feligreses semanales (52 por ciento) son más propensos que aquellos que asisten con menos frecuencia (31 por ciento) o que no asisten (23 por ciento) a decir que el aborto no debería ser legal en ningún momento, suponiendo que no haya problemas de salud.

Cuando se les pregunta sobre circunstancias específicas relacionadas con el embarazo, la mayoría de los estadounidenses dice que el aborto debería ser legal cuando la vida de la madre está en peligro (78 por ciento), el embarazo implica la violación de una persona menor de 18 años (75 por ciento), el embarazo implica una violación de alguien mayor de 18 (73 por ciento), el embarazo es el resultado de un incesto (72 por ciento), el niño no sobrevivirá mucho tiempo después del nacimiento (64 por ciento) o el niño nacería con graves defectos mentales o físicos (58 por ciento).

Los estadounidenses apoyan menos los abortos cuando una madre menor de 18 años decide que simplemente no quiere al niño (46 por ciento), la madre o los padres creen que no son capaces de darle una buena vida al niño (38 por ciento), criando el niño sería una dificultad financiera para la madre o los padres (37 por ciento), cuando una madre de 18 años o más decide que simplemente no quiere al niño (37 por ciento) o la madre quiere un género diferente (15 por ciento).

En cada circunstancia, aquellos con una fe religiosa y aquellos con creencias evangélicas son más propensos que sus contrapartes a oponerse a la legalización del aborto. Aquellos que asisten a la iglesia semanalmente son más propensos que aquellos que asisten con menos frecuencia a oponerse al aborto legal en todas las situaciones excepto en una.

Independientemente de sus opiniones personales sobre las leyes de aborto, 7 de cada 10 estadounidenses (69 por ciento) dicen que es al menos algo importante reducir la cantidad de abortos en los EE. UU. de otra manera que no sean los tribunales y el sistema legal. Incluso entre los estadounidenses a favor del derecho al aborto, el 54 por ciento cree que reducir los abortos es al menos algo importante.

“Hay muchas gradaciones en los escenarios de aborto que la gente piensa que debería ser legal, pero Estados Unidos está lejos de ser una mayoría que apoye el derecho legal de una mujer adulta a abortar que simplemente no quiere tener un hijo”, dijo McConnell. . “La verdad es que los estadounidenses quieren que se realicen menos abortos”.

Cuando se les pregunta sobre formas potencialmente efectivas de reducir los abortos, es más probable que los estadounidenses señalen la educación sexual, el control de la natalidad y la adopción. Más de 2 de cada 5 dicen que más métodos anticonceptivos para menores (46 por ciento) y más y mejor educación sexual (44 por ciento) serían formas efectivas de reducir la cantidad de abortos realizados. Ligeramente menos dicen promover el control de la natalidad para los hombres (40 por ciento) o el control de la natalidad para las personas de bajos ingresos (39 por ciento). Cerca de un tercer punto para promover la adopción como una opción (36 por ciento), facilitar la adopción (36 por ciento), organizaciones locales que ayudan a madres y niños (34 por ciento) o más asesoramiento sobre el embarazo (33 por ciento).

Otras formas en que los estadounidenses dicen que son medios efectivos para reducir el número de abortos incluyen alentar la abstinencia (27 por ciento), cuidado de niños para familias de bajos ingresos (27 por ciento), ayuda del gobierno para padres de bajos ingresos (22 por ciento), límites legales más estrictos sobre el aborto (18 por ciento). por ciento) y haciendo más difícil encontrar proveedores de servicios de aborto (12 por ciento).

Opiniones sobre Roe v. Wade

Mientras los estadounidenses esperan una decisión de la Corte Suprema que podría anular Roe contra Wade. Vadear, la mayoría dice que preferiría mantener la decisión en su lugar.

Dos de cada 5 estadounidenses (40 por ciento) dicen que apoyan completamente la Roe contra Wade. Vadear Decisión de la Corte Suprema. Otro 1 de cada 5 (19 por ciento) en su mayoría lo apoya. Uno de cada 5 estadounidenses (19 por ciento) se opone por completo y el 11 por ciento se opone en su mayoría. Más de 1 de cada 10 (12 por ciento) dice que no está seguro o no tiene una opinión.

Los estadounidenses sin preferencia religiosa (76 por ciento), los que no tienen creencias evangélicas (66 por ciento) y los cristianos que no asisten a la iglesia (62 por ciento) o asisten con menos regularidad (60 por ciento) son más propensos a apoyar Roe vs Vadear que no.

Para aquellos que se oponen a la decisión de la Corte Suprema, una cuarta parte (26 por ciento) dice que la razón principal es porque los niños tienen derechos, y el 22 por ciento menciona que el aborto es inmoral. Alrededor de 1 de cada 5 (21 por ciento) dice que se opone Roe vs Vadear porque creen que el aborto debería ser legal solo en situaciones específicas. Los estadounidenses que apoyan la decisión explican abrumadoramente que su razonamiento se remonta al derecho de la mujer a elegir (71 por ciento).

La mayoría de los estadounidenses prefieren una ley federal sobre el aborto para todos los estados en lugar de dejar el tema en manos de los estados. Aquellos en el medio o inseguros están más divididos. Entre los provida, el 54 por ciento prefiere una ley nacional y el 33 por ciento preferiría dejarla en manos de cada estado. En cuanto a los derechos a favor del aborto, el 66 por ciento prefiere una ley federal para todos los estados y el 22 por ciento quiere que cada estado determine sus propias leyes. Menos de la mitad de los demás estadounidenses (48 por ciento) quieren una ley federal, mientras que el 32 por ciento prefiere leyes estatales individuales.

“A pesar de las muchas diferencias en las creencias de los estadounidenses sobre el aborto, parece haber un deseo innato de un estándar legal inmutable”, dijo McConnell. “Mientras la Corte Suprema delibera otro cambio al estándar legal, los evangélicos están entre los que más quieren Roe contra Wade. Vadear volcado Se guían por un estándar más estático: la creencia de que la Biblia es la máxima autoridad en lo que creen”.

Un futuro potencial posterior a Roe

Cuando se les pregunta qué quieren que les pase Roe contra Wade. Vadear, el 40 por ciento apoya completamente la decisión y quiere que se mantenga, y el 12 por ciento dice que ahora es la ley del país y no debe anularse. Uno de cada 5 estadounidenses (20 por ciento) quiere que se revoque y que el aborto sea ilegal en todo el país, mientras que el 12 por ciento quiere que se revoque y que las leyes se dejen en manos de los estados. Otro 17 por ciento dice que no está seguro o no tiene una opinión.

If Roe contra Wade. Vadear se anula, los estadounidenses están divididos sobre lo que debería suceder en los estados individuales. Más de un tercio (36 por ciento) quiere más restricciones sobre el aborto, mientras que el mismo porcentaje (36 por ciento) quiere mantener cosas como la ley federal actual. Más de 1 de cada 4 (28 por ciento) prefiere un acceso más fácil al aborto que el que existe actualmente.

en un post-Corzo nación, 8 de cada 10 estadounidenses (81 por ciento) dicen que si un gobierno estatal restringe el aborto, tiene la responsabilidad de aumentar el apoyo y las opciones para las mujeres que tienen embarazos no deseados. Casi 2 de cada 3 personas pro-vida (62 por ciento) están de acuerdo.

De manera similar, 3 de cada 4 estadounidenses (74 por ciento), incluido el 63 por ciento de los estadounidenses pro-vida, dicen que las iglesias y organizaciones religiosas en estados donde el acceso al aborto está restringido después Roe contra Wade. Vadear Se anula también la responsabilidad de hacer más por las mujeres con embarazos no deseados.

“La mayoría de los estadounidenses no pidieron Roe contra Wade. Vadear para ser revocado, pero si lo es, no hay una mayoría nacional para ningún camino legislativo, ya sea más o menos restricciones o algo similar a lo que se ha establecido”, dijo McConnell. “Sin embargo, si se establecen más restricciones, una gran mayoría está de acuerdo en que la iglesia y el estado tienen la responsabilidad moral de ayudar a las mujeres con embarazos no deseados”.

Para obtener más información, consulte el informe completo y visitar LifewayResearch.com.