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Los bautistas del sur buscan aplicar las enseñanzas de la Biblia sobre los roles de género en el hogar y el ministerio.

WSi bien las generaciones anteriores lucharon por la infalibilidad de la Palabra de Dios, una discusión actual dentro de la Convención Bautista del Sur trata sobre la suficiencia de las Escrituras para definir los distintos roles de mujeres y hombres.

“El gran campo de batalla de hoy no es que las Escrituras sean infalibles y absolutamente verdaderas, aunque eso sigue siendo una batalla en curso, sino que entre los evangélicos y los bautistas, la verdadera batalla hoy es si las Escrituras son suficientes”, Dorothy Patterson, profesora de teología en estudios en el Southwestern Baptist Theological Seminary y miembro fundador del Council on Biblical Manhood and Womanhood, explicó al TEXAN. Resumió el desacuerdo en una simple pregunta: "¿Dios quiso decir lo que dijo [sobre los roles de género], y si lo hizo, dio alguna forma de que podamos vivir de esa manera cuando obviamente no es popular [y] no lo es"? ¿Parece viable debido a las circunstancias? "

Complementarios versus igualitarios
De muchas maneras, las iglesias continúan trabajando en las implicaciones de un movimiento que comenzó hace tres décadas. 

Preocupados por lo que describieron como "la difusión de la enseñanza no bíblica", un grupo de líderes evangélicos se reunió el 2 de diciembre de 1987, y redactó la Declaración de Danvers sobre la masculinidad y feminidad bíblicas. Antes de levantarse esa noche, el grupo votó para incorporarse como el Consejo sobre la masculinidad y feminidad bíblicas (CBMW), una organización que sigue siendo una de las principales voces sobre el tema de las cuestiones de género en la actualidad. Al día siguiente, el consejo recién establecido, compuesto por Dorothy Patterson, Bill Mounce, Wayne House, John Piper, Jim Borland, Tom Edgar, Wayne Grudem, Lane Dennis, Ken Sarels y Gleason Archer,votó para adoptar la Declaración de Danvers, a la que se puede acceder en línea en cbmw.org/uncategorized/declaración-de-los-danvers. 

Grudem escribió en su libro de 2006, Contrarrestar las afirmaciones del feminismo evangélico, que la Declaración de Danvers introdujo el término "complementario" en las discusiones sobre la igualdad y los roles entre hombres y mujeres.

Mary Kassian, a quien el consejo agregó como miembro en 1990, escribió un artículo en el sitio web de The Gospel Coalition, el 4 de septiembre de 2012, para aclarar la definición de complementariedad en una publicación titulada "Complementarianism for Dummies".

“Aunque el concepto de complementariedad hombre-mujer puede verse desde el Génesis hasta el Apocalipsis, la etiqueta 'complementaria' solo se ha utilizado durante unos 25 años”, escribió Kassian. “La necesidad de tal etiqueta surgió en respuesta a la proposición de que la igualdad significa intercambiabilidad de roles (igualitarismo), un concepto transmitido y popularizado por primera vez en los círculos evangélicos en las décadas de 1970 y 1980 por las 'feministas bíblicas'”.

Kassian desmintió el mito de que los complementarios consideran a las mujeres inferiores a los hombres. 

"Esencialmente, un complementario es una persona que cree que Dios creó al hombre y la mujer para reflejar verdades complementarias sobre Jesús", escribió Kassian. ”Ese es el significado fundamental de la palabra. Los complementarios creen que los hombres fueron diseñados para destacar la relación de Cristo con la iglesia (y la relación del Señor Dios con Cristo) de una manera que las mujeres no pueden, y que las mujeres fueron diseñadas para destacar la relación de la iglesia con Cristo (y la relación de Cristo). relación con el SEÑOR Dios) de una manera que los varones no pueden. Quiénes somos como hombres y mujeres, en última instancia, no se trata de nosotros. Se trata de dar testimonio de la historia de Jesús. No podemos dictar de qué se tratan la masculinidad y la feminidad. Nuestro Creador lo hace ".

Alexander Strauch, en su libro Hombres y mujeres, iguales pero diferentes: un breve estudio de los pasajes bíblicos sobre género, describe las opiniones dispares sobre el género dentro de la cristiandad como una "controversia cargada de emociones que divide a las iglesias y denominaciones en todo el mundo". Aún así, dijo, el debate sobre los roles de género es un tema del que nadie puede esconderse y que nadie debería tratar de evitar.

Strauch señala que cada punto de vista está representado por una organización importante: el complementariedad de CBMW y el igualitarismo de Christians for Biblical Equality (CBE). 

CBE dice que existe "para promover la justicia bíblica y la comunidad educando a los cristianos que la Biblia llama a mujeres y hombres a compartir la autoridad por igual en el servicio y el liderazgo en el hogar, la iglesia y el mundo". El grupo se formó el 2 de enero de 1988, dirigido por Gilbert Bilezikian, W. Ward Gasque, Stanley Gundry, Gretchen Gaebelein Hull, Catherine Clark Kroeger, Jo Anne Lyon y Roger Nicole.

Interpretación de las Escrituras

Los complementarios extraen sus convicciones sobre las distinciones de roles de la “enseñanza clara, literal y directa de la Biblia sobre el género”, argumenta Strauch en Hombres y mujeres, iguales pero diferentes.

Patterson se hizo eco del punto de vista de Strauch, diciendo que una lectura natural de las Escrituras es el enfoque hermenéutico más apropiado para comprender lo que dice y significa la Biblia.

“Si lees [1 Timoteo con] una lectura natural del texto, no hay forma de eludir lo que dice”, explicó Patterson.

Los estudiosos complementarios suelen citar cinco pasajes bíblicos clave que definen los roles de género en el hogar y en la iglesia:

  • Génesis 2 describe un diseño previo a la caída para el liderazgo masculino en el hogar y la designación de la esposa como ayudante de su esposo; 
  • Génesis 3 describe la maldición posterior a la caída de que las mujeres desearían a sus maridos, lo que algunos interpretan como un deseo de gobernar o vencer; 
  • Efesios 5 instruye a las esposas a someterse a sus esposos y les encarga a los esposos la responsabilidad de guiar y amar a sus esposas, tanto en la emulación de la relación entre Cristo y su iglesia; 
  • 1 Timoteo 2 prohíbe a las mujeres enseñar a los hombres o ejercer autoridad sobre ellos dentro del contexto de la iglesia; y 
  • 1 Timoteo 3 presenta los requisitos para los superintendentes (comúnmente conocidos hoy como pastores o ancianos) y diáconos, lo que indica que son cargos reservados para los hombres (aunque algunos complementarios difieren sobre si las mujeres pueden servir como diáconos). 

Los igualitarios argumentan que la institución de los roles de género siguió a la caída y, por lo tanto, no son lo que Dios llamó buenos. Proponen que los cristianos deben buscar superar la distorsión de roles, equiparando la sumisión con la inferioridad. 

CBE afirma que “la Biblia, correctamente interpretada, enseña la igualdad fundamental de hombres y mujeres de todos los grupos étnicos, todas las clases económicas y todos los grupos de edad, basándose en las enseñanzas de las Escrituras como Gálatas 3:28: 'No hay judíos ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hay varón ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús '”. 

Los complementarios, sin embargo, interpretan Gálatas 3:28 como perteneciente a que la salvación está disponible para todas las personas y no al intercambio de roles. 

La visión igualitaria de que los roles son intercambiables es esencial para su creencia de que Dios llama a las mujeres al pastorado, un objetivo principal de la organización Women in Ministry, fundada en 1983 por mujeres bautistas del sur desencantadas con el estímulo de la Comisión de Vida Cristiana de la Unión Misionera de Mujeres. y varios seminarios bautistas del sur.

El grupo cambió su nombre a Baptist Women in Ministry en 1995 y continúa promoviendo a las mujeres como pastoras. Las escuelas e iglesias financiadoras incluyen Truett Seminary en Baylor University, First Baptist en Austin, Wilshire Baptist en Dallas, Willow Meadows Baptist en Houston y Calvary Baptist en Waco.

Fe y mensaje bautista

Los bautistas del sur han establecido como su declaración de fe La fe y el mensaje bautistas (BF&M). Elaborado por primera vez en 1925 y revisado desde entonces, el BF&M delinea lo que los bautistas del sur han acordado ser los principios teológicos de su fe, práctica y cooperación entre ellos y sirve como una forma de "definir y defender sus creencias", según el estudio. comité que redactó la revisión adoptada en 2000.

En la BF&M 2000, el artículo 6 afirma la igualdad y las distinciones de roles de hombres y mujeres en la iglesia local.

“Si bien tanto los hombres como las mujeres están dotados para el servicio en la iglesia, el cargo de pastor está limitado a los hombres según lo califiquen las Escrituras”, se lee en el documento. No hay ninguna estipulación de que las mujeres no puedan desempeñar funciones no pastorales, y las iglesias locales ejercen autonomía en su práctica de emplear mujeres en asignaciones que no sean de predicación.

El artículo 18 afirma el igual valor, aunque diferentes roles, que Dios ha atribuido a hombres y mujeres, esta vez dentro de la esfera de la familia.

“El esposo y la esposa tienen el mismo valor ante Dios, ya que ambos fueron creados a imagen de Dios”, dice el artículo. “La relación matrimonial modela la forma en que Dios se relaciona con su pueblo. Un esposo debe amar a su esposa como Cristo amó a la iglesia. Él tiene la responsabilidad otorgada por Dios de proveer, proteger y guiar a su familia. Una esposa debe someterse amablemente al liderazgo de servicio de su esposo incluso cuando la iglesia se somete voluntariamente a la jefatura de Cristo. Ella, siendo a imagen de Dios como es su esposo y por lo tanto igual a él, tiene la responsabilidad que Dios le ha dado de respetar a su esposo y servir como su ayudante en el manejo del hogar y la crianza de la próxima generación ".

Si bien la BF&M 2000 coloca el papel de pastor asignado a un hombre (1 Timoteo 3), el documento no incluye otros aspectos que las Escrituras tratan, como la instrucción de 1 Timoteo 2:11 de que una mujer no debe “enseñar ni tener autoridad sobre un hombre ". Tampoco se aborda el discutible papel de las mujeres como diáconos en el documento. El BF&M no pretende ser una declaración de fe completa o tener “alguna cualidad de finalidad o infalibilidad”, según el comité de estudio de BF&M.

Complementarianismo en la CBS

Las entidades de la SBC se guían por el BF&M 2000, que presenta una visión complementaria de los roles de género. Además, varios seminarios bautistas del sur también han adoptado oficialmente la Declaración de Danvers como documento doctrinal.

El rector del Seminario Teológico Bautista del Medio Oeste Jason Duesing, quien se desempeña como miembro de la junta de CBMW y editor del Journal for Biblical Manhood and Womanhood, dijo: “Como todos los seminarios de la Convención Bautista del Sur han reafirmado sus compromisos confesionales durante las últimas dos décadas, … Aquellos que sirven y asisten a estas escuelas no se quedan preguntándose dónde se encuentra la institución y, por lo tanto, tienen una gran libertad para trabajar dentro de estos estándares ”.

Duesing dijo que los observadores no tienen que mirar demasiado atrás para ver que este no siempre fue el caso, y con la ambigüedad vino la confusión y la deriva teológica. 

“Estas declaraciones [doctrinales] sirven como vallas de seguridad útiles que proporcionan los límites mínimos para la cooperación y la instrucción mientras los seminarios buscan servir a las iglesias”, dijo.

Danny Akin, presidente del Seminario Teológico Bautista Southeastern y miembro de la junta de CBMW, dijo que la escuela Wake Forest también afirma la BF&M 2000 y la Declaración de Danvers.

“Tanto personalmente como en Southeastern, afirmamos sin ninguna duda o reserva que Dios llama a los hombres a una asignación de liderazgo, una asignación de liderazgo de servicio, tanto en el hogar como en la iglesia”, dijo Akin. “Los hombres y las mujeres son iguales en esencia ante Dios, pero hay asignaciones y funciones específicas relacionadas con nuestro género tanto en el hogar como en la iglesia”, agregó. 

Cuando se trata de profesores en Southeastern Seminary, los puestos que se aproximan mucho al oficio de anciano y pastor también están reservados para los hombres. “Entonces, por ejemplo, no quiero que una mujer enseñe predicación, ministerios pastorales o teología”, dijo Akin. “Nunca contrataría a un igualitario para una posición de liderazgo [en una iglesia o seminario]. Tampoco permitiría que un igualitario enseñara un estudio bíblico en una iglesia que yo estaba dirigiendo ”.

En una conferencia de abril de 2016 sobre complementariedad organizada por CBMW, el presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur, R. Albert Mohler Jr., advirtió a los asistentes que recordaran que una cosmovisión secular actualmente da forma a los puntos de vista promovidos en los campus universitarios, lo que sale de Hollywood y lo que se envía a la cultura.

Refiriéndose a CBMW, Mohler dijo: “Es una organización profundamente subversiva en todas las formas correctas. Como le digo a la gente, no es una conspiración si le dices a la gente que lo estás haciendo, así que esto no es una conspiración. Tenemos muy, muy claro el hecho de que lo que esperamos, enseñamos, oramos, predicamos y criamos a nuestros hijos es una recuperación de todo lo que las Escrituras presentan como el diseño de Dios ".

Entre los oradores más populares en el Foro de Liderazgo de Mujeres LifeWay del otoño pasado en Hendersonville, Tennessee, se encontraba la bautista del sur Jen Wilkin, quien ha escrito blogs sobre mujeres en posiciones de liderazgo en la iglesia, pero no defiende que las mujeres sirvan como pastoras.

Hace más de una década, comenzó a hablar sobre la aplicación práctica del punto de vista complementario, escribiendo un artículo del 17 de octubre de 2003 para The Gospel Coalition titulado "Los pastores necesitan mujeres maestras (y viceversa)".

“Hay poco desacuerdo entre los cristianos en cuanto a que las mujeres pueden y deben enseñar a las mujeres”, reconoció Wilkin. Si el don de la enseñanza se ha dado a las mujeres, preguntó: "¿Cómo podría un pastor valorar, cultivar y emplear adecuadamente el talento de las maestras?"

Wilkin, miembro del personal del campus Flower Mound de The Village Church, continuó ofreciendo información sobre cómo las mujeres pueden ser un activo valioso en la vida de la iglesia y una ayuda para sus pastores. También expresó su deseo de que los líderes masculinos ayuden a capacitar bien a las mujeres líderes para que ellas, a su vez, puedan capacitar bien a otras mujeres.

“Como aquellos diseñados de manera única para decir la verdad a otras personas de nuestro género, necesitamos que se comprometa a ayudarnos a 'manejar la verdad' con la seriedad y habilidad que se merece”, escribió Wilkin. "Al hacerlo, sigues el ejemplo del más grande Maestro que caminó sobre la tierra".

El difunto WA Criswell, pastor durante mucho tiempo de la Primera Iglesia Bautista de Dallas, fue descrito como un pionero en la utilización de mujeres en el ministerio, según un documento que Susie Hawkins, esposa del presidente de GuideStone, OS Hawkins, presentó en 2010 como parte de la serie de conferencias teológicas Criswell. .

Además de contratar mujeres, involucrarlas en puestos laicos e incluirlas en la plataforma junto con sus maridos diáconos que dirigían la oración los domingos por la mañana, Criswell buscó activamente la opinión de mujeres clave en su iglesia de forma regular, explicó Hawkins.

“A menudo oraba con las mujeres del personal, hablaba con ellas con frecuencia y escuchaba sus consejos”, dijo. “Y él estaba igualmente comprometido con las mujeres de la iglesia”, agregó, describiendo su uso de un “consejo de mujeres” compuesto por mujeres líderes que fueron invitadas a reunirse mensualmente con el pastor para discutir asuntos relacionados con la iglesia. 

En una publicación del 20 de enero de 2016 para el blog sendnetwork.com de la Junta de Misiones de América del Norte, la plantadora de iglesias Tanner Turley alentó un enfoque similar para incluir a las mujeres en roles clave y escuchar sus aportes. 

“Uno de los mejores movimientos que hice cuando era un joven plantador de iglesias fue ver las posibilidades cambiantes del juego de 'reclutar' a una joven piadosa y con mentalidad misionera en nuestra iglesia de envío llamada Abbey. Ella, junto con nuestras tres esposas iniciadoras de iglesias, demostró ser un activo invaluable para nuestro equipo que se mudó a Boston para comenzar la Iglesia Redemption Hill ”.

Kathy Litton, quien se desempeña como consultora nacional para el ministerio de las esposas de los pastores y dirige Flourish, la comunidad en línea de NAMB que equipa a las esposas del ministerio, también habla públicamente sobre el valor que las mujeres del personal aportan al ministerio cristiano. Litton afirmó la publicación del blog de Turley, diciendo: “Las mujeres pueden fortalecer el equipo de liderazgo en la plantación de iglesias, así como en las iglesias existentes. Su perspectiva, habilidades y corazón por los perdidos ampliará la perspectiva del equipo más grande que podría ser todo masculino. Juntos trabajan para crear un ministerio informado e inclusivo para la comunidad que los rodea, que ya opera de manera inclusiva ".

Julie McGowan, líder de relaciones públicas de la Junta de Misiones Internacionales, le dijo al TEXAN que la agencia de misiones busca conformar las prácticas misioneras con los compromisos doctrinales de la CBS.

“En el campo internacional, los misioneros que sirven en la Junta de Misiones Internacionales deben adherirse a una postura complementaria en cada área de su ministerio, incluida la plantación de iglesias, el seguimiento y el discipulado, el ministerio familiar y la educación teológica”, dijo McGowan.

“En muchas culturas alrededor del mundo, solo las mujeres pueden compartir el evangelio con las mujeres, y solo las mujeres pueden discipular a las mujeres”, por lo que es esencial que las mujeres puedan comunicarse de manera efectiva, dijo.

En sus propias palabras

Manejo de 1 Corintios 14: 34-35 y 1 Timoteo 2: 11-12

“Si bien estos dos pasajes del Nuevo Testamento a menudo confunden a las mujeres, tienen verdades bíblicas profundas. La orden de 'guardar silencio' no refleja un prejuicio contra las mujeres. Dios les da a las mujeres la capacidad de pensar y hablar. El mandato tiene que ver con el orden en la congregación. Las mujeres no deben hablar críticamente ni juzgar, sino demostrar sumisión al Señor y a los líderes espirituales de la iglesia, escuchar y aprender. La mayoría de nosotros aprendemos más cuando escuchamos con un corazón abierto y una actitud dispuesta ”.

Rhonda Kelley, Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans

En el entorno de una iglesia local, los líderes de la iglesia deben reconocer los dones de las mujeres y ayudarlas a encontrar formas de servir a sus congregaciones locales, dijo Patterson.

"Las iglesias ... no siempre han reconocido los dones de las mujeres y las formas apropiadas en que trabajan dentro del reino", observó. 

“Pero todo el trabajo en la iglesia no es un trabajo remunerado”, continuó Patterson. “Y creo que no hemos desafiado a las mujeres lo suficiente como para permitirles tener una visión, recordarles de nuevo todas esas cosas que hacemos como Jesús las hizo, detrás de escena y sin compensación, sin reconocimiento, sino simplemente al atender las necesidades humanas. Hemos perdido de vista eso, como se ejemplificó en nuestro Salvador mismo ”.

Candi Finch, profesora asistente de teología en estudios de la mujer en Southwestern Seminary, dice que las mujeres cristianas tienen a Betty Friedan, autora del manifiesto feminista La mística de la feminidad, agradecer la noción de que para que se valore el trabajo hay que compensarlo.

Al mismo tiempo, la exfeminista de Florida que pasa su tiempo libre discipulando a niñas adolescentes en Hope Baptist Church en Fort Worth, rinde homenaje a las feministas de la primera ola que avanzaron en la educación superior para mujeres, reformaron los sistemas de educación secundaria para niñas y ampliaron el acceso a profesiones como la medicina. y la ley, obtuvieron derechos de propiedad para las mujeres casadas, obtuvieron su derecho al voto y mejoraron algunos derechos de custodia de los hijos.

En su capítulo sobre el "Impacto del feminismo en el hogar y la familia" en El manual del ama de casa cristiano, observó, “Las feministas, incluso aquellas que afirmaron cierta fidelidad a las Escrituras, se colocaron como autoridades sobre las Escrituras y vieron la Palabra de Dios como un instrumento de opresión.

“Aquí está la verdad”, le dijo Finch al TEXAN. “Este es un tema muy divisivo en la iglesia de hoy, incluso manteniendo una conversación con alguien que tiene un punto de vista diferente.

"Entonces, ¿hasta dónde lo llevas?" preguntó, respondiendo: “Nuestro objetivo es ser obedientes. Entonces, si estás convencido de que esto es lo que dice la Palabra de Dios, ese es el fin: eres obediente ”.

Finch advirtió que los defensores de ambos lados han hecho un flaco favor a la causa de Cristo en ocasiones. “Han tomado posiciones de maneras muy poco cristianas. No puedo controlar a otras personas, pero puedo controlar cómo las trato. Solo porque creo que la Biblia dice esto, y lo hago, no puedo tomar una posición sobre esto de una manera impía ”, insistió.

 Mientras los complementarios mantienen sus convicciones, Finch dijo: "Siempre debemos estar listos para dar una respuesta a la esperanza que tenemos, pero lo hacemos con gentileza y respeto".

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