El BF&M 2000, 20 años después

Hace veinte años, el 14 de junio, me senté con miles de compañeros bautistas, incluida mi familia, en el centro de convenciones de Orlando, uniéndome a todos ellos para hacer algo más histórico que cualquier cosa que habíamos hecho en los 20 años anteriores. Nuestros hijos estaban con nosotros porque les prometimos un viaje a la playa, pero escucharon atentamente mientras la convención ensayaba el debate que se había desarrollado, a veces furioso, desde 1979. Escucharon con nuevos oídos como pastores y un líder denominacional (de Texas) desafiaba a la Informe del Comité de Estudio de la Fe y el Mensaje Bautista sobre el tema de la autoridad bíblica. La indignación ingenua de mis hijos me recordó la mía cuando, como estudiante en Southwestern entre 1978 y 1981, escuché comentarios similares de empleados denominacionales, mis profesores. La responsabilidad y la fidelidad señaladas al afirmar una declaración de fe claramente infalible es la diferencia entre entonces, 1978, y ahora. 

A veces, puede rastrear la historia de conflictos de una iglesia mirando los elementos detallados y extraños en sus estatutos. Algo sucede y el liderazgo de la iglesia agrega un estatuto para garantizar que este error exacto nunca se repita. Aunque no está pegado como algunos documentos de la iglesia que he visto, la Fe Bautista y el Mensaje 2000 pueden revelar a un ojo perspicaz la época en que fue escrito. Si siente la tentación de decir: "Seguro, la CBS siempre ha sido pro-vida y ha afirmado la pura verdad de las Escrituras", pregunte por qué se enfatizan esas cosas en la nueva confesión. Si bien los bautistas del sur y sus iglesias de hecho creían que la Biblia era infalible durante toda su historia, y aunque casi todos encontramos repugnante el aborto a pedido al escucharlo por primera vez, los que enseñaron a nuestros pastores y nos representaron en la cultura en general no lo hicieron. uniformemente de acuerdo con nosotros. La BF&M nunca fue un esfuerzo para hacer que las iglesias caminaran al mismo ritmo que sus líderes empleados. Fue una demanda que esos líderes crean y enseñen como las iglesias creen y enseñan. Hacer que esa demanda y sus detalles sean inequívocamente claros es una diferencia entre entonces, 2000, y ahora. 

En cierto modo, envidio a los estudiantes que nunca escucharon a profesores pro-aborto enseñar en Russell Dilday's Southwestern o Roy Honeycutt's Southern, oa un teólogo de procesos enseñando en Milton Ferguson Midwestern. Los líderes de hoy son bendecidos si no vieron la lucha y el rencor que se produjo con una disputa familiar bautista, especialmente durante los años más calurosos entre 1984 y 1992. Pero aquellos de nosotros que lo hicimos también podemos pensar en un rápido collage de los cambios: el Primera resolución de la CBS sobre la proliferación después de que el aborto se convirtiera en ley en 1973, un presidente sobre la proliferación elegido en la Comisión de Vida Cristiana y el último seminario de la CBS para contratar, tan reciente como 1995, un presidente inerrantista. Un millón de horas de trabajo y oración y mil amistades rotas están detrás de los puntos altos que condujeron al 2000.

El BF&M 2000 codificó las reformas del Resurgimiento Conservador, y nuestras 12 entidades de la CBS las han afirmado como representativas de las creencias básicas de las iglesias a las que sirven. Esto era algo nuevo y necesario. 

No es difícil imaginar a una CBS que no esté dispuesta a aprobar una declaración bíblica de fe. Las denominaciones de Cooperative Baptist Fellowship a United Methodists se han visto envueltas en controversias claramente cubiertas por BF&M 2000 en el Artículo I, "Sobre las Escrituras". Las iglesias y los grupos de iglesias que no están dispuestos a decir "esto y no aquello" están fallando por razones obvias. Las escuelas apoyadas por esas denominaciones están disminuyendo y cerrando (me vienen a la mente el Seminario Teológico Bautista en Richmond y el Seminario Logsdon en Hardin-Simmons); realmente no responden a preguntas que las universidades de artes liberales de las escuelas públicas no hayan respondido ya. Nuestras escuelas están diciendo, al afirmar el BF&M 2000, que el Dios que sabe todo ha hablado y ellos enseñarán lo que ha dicho. Algunos de los profesores de la CBS anteriores al 2000 que conocí no enseñaron que Dios ha hablado porque lo dudaban. 

En este vigésimo aniversario, agradezco a Adrian Rogers y al comité que presidió por presentar a la convención un documento que unifica a quienes permanecen con la CBS (algunos se fueron porque no estaban de acuerdo teológicamente con nosotros). La declaración define el evangelio que predicamos y las razones por las que cooperamos. Ha estado aclarando a quienes están dentro y fuera de la convención, el ímpetu para que algunas iglesias que antes estaban fuera de la convención se unan a nosotros. 

Hoy estoy agradecido por Danny Akin, Jason Allen, Paul Chitwood, Jamie Dew, Kevin Ezell, Ronnie Floyd, Adam Greenway, OS Hawkins, Jeff Iorg, Ben Mandrell, Albert Mohler y Russell Moore. Estos líderes de nuestras entidades de la CBS (la mayoría de ellos el segundo o tercer presidentes inerrantistas desde 1988) son diversos de alguna manera, pero están unidos en las creencias y la misión de los bautistas del sur. No necesito estar de acuerdo con ellos cada vez que hablan para poder confiar en que buscarán el liderazgo de Dios y manejarán correctamente su Palabra escrita. Hay más en el trabajo que se les ha asignado, pero nunca más puede haber menos. Su sincero compromiso con nuestra declaración de fe los hace confiables en el compromiso básico que los líderes denominacionales deben hacer con las iglesias bautistas del sur. 

Tómese un minuto para leer el BF&M 2000 (que también es la declaración de fe del SBTC) este mes. Puede encontrarlo en sbc.net en "about". Aprenderá o recordará las cosas que podemos asumir actualmente sobre aquellos que lideran nuestra misión mundial. Estar agradecidos.  

Corresponsal
gary ledbetter
Tejano bautista del sur
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