Desarraigar el mal: por qué el movimiento pro-vida debe echar raíces más profundas para ver frutos duraderos

ANÁLISIS

Las nuevas tecnologías y las victorias legislativas a favor de la vida han contribuido al número anual más bajo de abortos en los EE. UU. Desde 1975. Sin embargo, incluso cuando los Centros para el Control de Enfermedades de EE. UU. Confirman la tendencia a la caída de las tasas de aborto desde 2008, las amenazas a la dignidad humana continúan florecer en Occidente.

Un informe de 2015 publicado por el Comité Nacional del Derecho a la Vida encontró un aumento de casi el 8 por ciento de los abortos entre las mujeres de 40 años o más entre 2008 y 2011, especulando sobre un posible vínculo con el mayor uso de las pruebas genéticas prenatales para detectar un diagnóstico negativo. De manera similar, los abortos se están convirtiendo en un asunto cada vez más anónimo con medicamentos como RU-486 y la “píldora abortiva” (metotrexato y misoprostol) que ahora se recetan a través de una cámara web o en casa. En 2011, los abortos químicos representaron el 22.6 por ciento del millón de abortos en los Estados Unidos, según el Instituto Guttmacher (AGI), originalmente fundado por Planned Parenthood.

Para ver frutos duraderos en su lucha contra los desafíos a la dignidad humana —eutanasia, trata de personas, la crisis de refugiados— el movimiento pro-vida estadounidense necesitará más que máquinas de ecografía y restricciones legales. Al pedir que el mal sea erradicado de raíz, los líderes cristianos instan a la iglesia a cultivar una comprensión más amplia de lo que significa ser pro-vida y cómo la cultura llegó a ser anti-vida en primer lugar. 

Para muchos, el punto de partida para comprender el estado actual de la dignidad humana en Occidente es Francis Schaeffer, un pensador evangélico y catalizador del movimiento pro-vida moderno.

Gran parte de los escritos de Schaeffer, en particular sus libros ¿Cómo viviremos entonces: el auge y la decadencia del pensamiento y la cultura occidentales? and ¿Qué pasó con la raza humana? (en coautoría con el renombrado neurocirujano pediátrico C. Everett Koop), ayudó a la iglesia evangélica estadounidense a conectar los puntos entre sus ideas sobre el mundo y las consecuencias éticas de vivir en él. 

En una entrevista con el TEXAN, el presidente de la Comisión de Ética y Libertad Religiosa, Russell Moore, calificó los escritos de Schaeffer sobre la deshumanización de la humanidad en la cultura estadounidense como proféticos. 

"Cuando Schaeffer hablaba de temas como el aborto, había muy pocos evangélicos hablando sobre estas cosas y ciertamente muy pocos hablando de ellas con tanta fuerza como él", dijo Moore, señalando que el mayor éxito del movimiento pro-vida es que todavía hay un movimiento provida 42 años después de Roe vs. Wade. 

“Se suponía que la historia seguiría adelante y que el aborto simplemente se recibiría como un tratamiento médico más. Sin embargo, eso no ha sucedido. La conciencia estadounidense todavía está siendo abordada por un vibrante movimiento pro-vida, y creo que Schaeffer es uno de los muchos a los que tenemos que agradecer por eso ". 

El legado más perdurable de Schaeffer es la alarma que hizo sonar contra el lento avance del humanismo materialista, la idea fundamental de que el hombre puede comenzar por sí mismo y derivar los estándares por los cuales juzgar todos los asuntos, como la cosmovisión occidental dominante. Agregar las filosofías naturalistas de la ciencia moderna, que declaran que el hombre es mera materia, advirtió Schaeffer, resultaría en una completa pobreza cultural.

“Schaeffer estaba 30-40 años adelantado a su tiempo cuando escribió sobre el determinismo”, dijo Evan Lenow, profesor asistente de ética del Southwestern Baptist Theological Seminary y presidente del departamento de ética del seminario. "Estamos en el punto del determinismo genético o biológico del que habló". 

Aún resonando 30 años después de su muerte, los libros de Schaeffer revelan que las ideas de hecho tienen consecuencias; las raíces en descomposición no producen más que frutos podridos. Y sus argumentos proféticos a favor de un compromiso cultural dependían de un verdadero intercambio de ideas, un desarraigo de los sistemas de pensamiento malvados reemplazándolos con una visión bíblica de la verdad, resistieron la prueba del tiempo.

"Fue la cosmovisión materialista la que introdujo la inhumanidad", escribió Schaeffer en ¿Qué pasó con la raza humana?. "Debe ser una cosmovisión diferente la que lo expulsa". 

 

DE LAS RAÍCES PODRIDAS A LA FRUTA PODRIDA: POR QUÉ IMPORTAN LAS VISIONES DEL MUNDO

Lejos de ser un esfuerzo exclusivamente académico, las visiones del mundo dan forma a los valores y la ética cotidianos de un individuo. La cosmovisión de uno impacta todos los aspectos de la vida, le dijo Lenow al TEXAN.

“Cuando se trata de asuntos de dignidad humana, una cosmovisión impactará la forma en que vemos a otras personas y el valor que le damos a sus vidas y las nuestras”, dijo Lenow. “Si tenemos una cosmovisión bíblica, reconoceremos que todos los seres humanos están hechos a imagen de Dios y que tenemos un valor inherente a los ojos de Dios. Por lo tanto, debemos tratar a todas las personas con dignidad y respeto como respuesta a cómo Dios nos hizo ”.

La cosmovisión cultural predominante dice lo contrario, explicó Lenow. “El humanismo ha dejado a nuestra cultura sin concepto de lo eterno. Mucha gente en nuestra cultura no tiene ningún concepto de Dios ni ningún deseo de conocerlo. Por lo tanto, se quedan con la perspectiva de que esta vida es todo lo que hay. Como resultado, están enfocados en maximizar el placer durante esta vida con poca o ninguna preocupación por el futuro, y mucho menos por la eternidad ”.

Según Lenow, el humanismo es una fuerza impulsora en la cultura de la muerte de la industria del aborto. “Nos dice que no vale la pena vivir la vida a menos que se pueda garantizar el placer y la felicidad”, dijo Lenow. “Además, el humanismo impulsa el enfoque en el individuo, lo que resulta en nuestra incapacidad para ver el valor y la dignidad del nonato porque estamos tan enfocados en el placer y la felicidad del adulto que toma la decisión de abortar”.

Este choque de visiones del mundo entre el humanismo materialista y el cristianismo bíblico crea desafíos para las iglesias que abogan por causas pro-vida, señaló Lenow.

“Los humanistas no toleran los argumentos religiosos, por lo que debemos estar preparados para hacer argumentos racionales y lógicos”, dijo. “De la misma manera que lo hizo Schaeffer, debemos estar preparados para 'quitarle el techo' a la cosmovisión de alguien a través de la lógica, la ley natural y argumentos racionales para exponerlos a la verdad de lo que Dios ha revelado sobre sí mismo y sobre nosotros. " 

 

DESARRACANDO EL MAL: VISIONES DEL MUNDO, CONCIENCIAS Y VISIONES DEL REINO

“El secularismo ha influido en las iglesias cristianas de muchas maneras”, dijo Moore al TEXAN. “A menos que estemos conscientes de ello y lo confrontemos constantemente con las Escrituras y con el poder del Espíritu, entonces podemos pensar en términos que son muy ajenos a la forma en que la Biblia piensa. Tendemos a pensar en los seres humanos no como imágenes vivientes de Dios, sino como obstáculos para cualquiera que sea nuestra agenda ”.

Pero no es suficiente defender los valores cristianos o anunciar el regreso de la llamada "mayoría moral" en Estados Unidos, cree Moore. Para ver una cultura en la que la vida florezca, Moore aboga por un enfoque más profundo para involucrar a la cultura en cuestiones de dignidad humana. 

Mientras Schaeffer lamentó la pérdida del consenso cristiano para mantener a la sociedad occidental libre del caos, Moore se centra en el papel de la iglesia en la remodelación de la conciencia cristiana. 

“La conciencia es algo de lo que la Escritura habla repetidamente como el modo de toma de decisiones morales en cada persona en la que está incrustada la ley de Dios, y en el caso del creyente, también está habitada por el Espíritu de Dios que nos impulsa hacia conformidad con Cristo. Y entonces creo que en los temas de la vida y otros temas, el primer paso es tener una conciencia bien formada para reconocer lo que es bueno y lo que es malo ”.

Para Moore, la clave para este tipo de convicción pro-vida profundamente arraigada es doble: la iglesia debe volver a atar su activismo al evangelio mientras busca activamente persuadir a las “personas del otro lado” de la verdad bíblica.

"El movimiento provida ha enseñado mucho a los evangélicos durante los últimos 40 años, principalmente porque el movimiento provida nunca podría ser simplemente un lobby de resentimiento o un vehículo para la indignación", dijo Moore, señalando que estaba alentado de que el movimiento provida en Estados Unidos se rejuvenece cada año. “Por eso, el movimiento pro-vida les ha recordado a los cristianos lo que significa no solo mantener nuestras convicciones, sino también expresar esas convicciones de manera persuasiva para aquellos que no están de acuerdo con nosotros”.

En su nuevo libro, Onward: Engaging the Culture Without Losing the Gospel, Moore se basa en el llamado de Schaeffer a la acción social al delinear un marco para el compromiso cultural llamado "alienación comprometida", un tipo de cristianismo que "preserva el carácter distintivo de nuestro evangelio" sin alejarse de los vecinos y los ciudadanos cariñosos. Y comienza en la iglesia, el lugar donde la pérdida de la cosmovisión cristiana es cada vez más notoria.

La iglesia debe poseer una "visión teológica de lo que significa ser la iglesia en el mundo, de lo que significa ser humano en el cosmos", dice Moore en la introducción de su libro y señala que las generaciones anteriores eran más aptas para anclar sus batallas culturales. en la plaza pública a la moral por encima de la buena noticia. 

“El éxito significa un compromiso anclado en el evangelio que se transmite de una generación a la siguiente”, escribe. 

"Debemos equipar a una nueva generación para diferentes días", escribe Moore. “Deben saber luchar por la ortodoxia doctrinal y por la justicia pública. Un casi evangelio no servirá; una justicia a precio reducido tampoco lo hará ".

La iglesia debe luchar por la cultura con “voces moldeadas por el evangelio, con una bondad conviccional que reconoce que ganar argumentos no es suficiente si uno está en una lucha cósmica con principados y poderes invisibles”, dice Moore en su libro. “Si no nos rendimos al espíritu de la época… seremos considerados guerreros de la cultura. Que así sea. Seamos guerreros de la cultura del reino primero en forma de Cristo ". 

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