CIELO E INFIERNO Nociones populares, las Escrituras chocan sobre la cuestión de la vida después de la muerte

¿Alguna vez has notado que cuando una discusión gira en torno a una celebridad recientemente fallecida, alguien dice invariablemente: "Sé que nos está menospreciando en este momento"? No importa cuán impía sea la persona, sus compañeros se refieren a él como si estuviera en un lugar mejor y luego gesticulan hacia el cielo.

El hit de 1974 de The Righteous Brothers, “Rock and Roll Heaven”, ilustra tales conceptos erróneos: “Si crees en el para siempre / Entonces la vida es solo una aventura de una noche. / Si hay un paraíso de rock and roll / Bueno, sabes que tienen toda una banda ". La canción venera a varios cantantes de rock que habían muerto, incluida la promiscua Janis Joplin, la promiscua de tomar pastillas, fumar marihuana, junto con Jim Morrison, cantante principal de The Doors, cuyas payasadas públicas lo arrestaron por comportamiento lascivo y cuyos hábitos de drogas ilícitas. ponerlo en una tumba temprana como tantos de sus compañeros. Lo que los padres y predicadores de los años 50, 60 y 70 llamaban la música del diablo resultó tener unos demonios cantándola. Por lo tanto, ¿por qué iba alguien a creer que aquellos cuyo estilo de vida refleja la condición de su corazón están en el cielo?

Por el contrario, la sociedad está unificada sobre los estados eternos de villanos como Stalin, Hitler, Idi Amin y Pol Pot, un terrorista en la lista de los más buscados o incluso un drogadicto menos amenazador.

TRONG> Tergiversación secular
“Sin embargo, mucho más peligroso es el universalismo alegre que se encuentra en la plaza pública”, dijo Mark Coppenger, profesor de apologética cristiana en el Seminario Teológico Bautista del Sur.

Lamentando una parte del poema "High Flight" leído en homenaje a las víctimas del transbordador espacial Challenger, Coppenger dijo que no todos los astronautas eran cristianos. “Pero, nos dijeron que 'se deslizaron los amargos lazos de la tierra para tocar el rostro de Dios'”. Coppenger recordó una caricatura de un periódico de Chicago que mostraba al locutor deportivo Harry Caray en las puertas nacaradas, donde San Pedro le dio la bienvenida con gusto, incluso aunque “no hubo evidencia de que Caray fuera redimido. Dondequiera que mires, la cultura ignora la Biblia para hacer pronunciamientos gaseosos sobre la otra vida ".

Tales percepciones culturales seculares no están informadas por la verdad y parecen estar basadas en la ilusión de que el estado eterno de uno se gana a través de actos atroces por un lado, o buenos números de encuestas por el otro.

Uno puede suponer que aquellos que asumen que los difuntos están en el cielo, porque no eran tan malvados como los pecadores más notorios, lo hacen porque ellos mismos son unos malvados promiscuos y codiciosos, pero no lo suficientemente malos para el infierno. Es el viejo razonamiento de "no soy tan malo como el otro", o Dios de alguna manera entenderá al final que éramos personas bastante buenas y, en base a nuestro comportamiento general, debería dejarnos entrar al cielo.

Luego está la letra del difunto John Lennon: "Imagina que no hay cielo / Es fácil si lo intentas / No hay infierno debajo de nosotros / Sobre nosotros solo cielo". Las reflexiones de Lennon de hace 37 años son aún contemporáneas.

“Incluso aquellos que conservan alguna vaga idea de la bienaventuranza celestial más allá de esta vida son lentos para reconocer la realidad del juicio final y la condenación. Los hombres y mujeres modernos viven con la mentalidad de que no hay cielo ni infierno y, por lo tanto, no hay culpa ". David Dockery, presidente de Union University en Jackson, Tennessee, dijo en un discurso de 2004 en el Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans.

TRONG> ¿Por qué tanto error?
Steve Lemke, rector del Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans, dijo que se debe a que "ahora hay menos predicación sobre el cielo y el infierno que en épocas anteriores", y esa tendencia se debe a "la movilidad social ascendente de los bautistas del sur".

Lemke dijo que los bautistas del sur eran en su mayoría gente rural, de pueblos pequeños hasta la década de 1950, con muchas personas pobres cuyo único respiro de las dificultades era el cielo. “Así que vivimos con esperanza y nuestros ojos en los cielos, esperando el regreso de Cristo”, dijo Lemke.

Pero con una mayor educación e ingresos, los bautistas del sur habitan en los suburbios con “un estilo de vida bastante cómodo” y un “enfoque en afrontar este mundo. No prestamos la atención que deberíamos a la eternidad. La predicación popular se enfoca en cómo tener un mejor matrimonio, mejores relaciones y cómo lidiar con las luchas ”, señaló Lemke. “Es importante que abordemos estos temas en la predicación y la enseñanza, por supuesto, pero sin dejar de centrarnos en la eternidad. Por este mismo enfoque en satisfacer las necesidades de este mundo, sin dejar de predicar sobre el cielo y el infierno, estamos demostrando con nuestras acciones que este mundo es más importante que el mundo venidero ".

Malcolm Yarnell, profesor asociado de teología sistemática en Southwestern Baptist Theological
Seminary, dijo que hay dos causas para el descuido de la predicación sobre asuntos de la eternidad, y "ambas reflejan el poder de la cultura contemporánea para distorsionar el mensaje dado de una vez por todas a los santos".

“Primero, nuestra gente y pastores están cada vez más interesados ​​en hacer el Cielo aquí en la Tierra. La búsqueda moderna de la riqueza y la comodidad materiales, junto con el deseo general de evitar el dolor o los problemas físicos de cualquier tipo, es una influencia duradera y omnipresente en nuestra cultura. En lugar de desafiar esa mentalidad, algunos de nosotros cedemos silenciosamente a la demanda de sermones para considerar principalmente asuntos mundanos ”, dijo Yarnell.

“En segundo lugar, el tema del infierno no es exactamente el tema más cómodo de abordar. El posmodernismo, con su inclusivismo religioso asociado y su aversión al juicio, es la perspectiva dominante de nuestra élite cultural, especialmente en los medios de comunicación; condenar a los no cristianos a una eternidad en el infierno se considera descortés, incluso descortés ".

TRONG> La iglesia bajo influencia secular
"Creo que algunos en nuestras iglesias están influenciados por las nociones populares del cielo, con pensamientos de un mundo de fantasía lleno de humanos que se han convertido en ángeles", dijo David Nelson, profesor de teología y vicepresidente académico del Seminario Teológico Bautista Southeastern en Wake Forest, Carolina del Norte.

“Ciertamente, donde se resta importancia a la doctrina del infierno, hay una buena posibilidad de que esto esté influenciado por el rechazo popular, que es más ampliamente un rechazo de la noción misma del mal. Hay un cierto consuelo psicológico que acompaña al olvido de la maldad y el infierno, pero, por supuesto, sabemos que no es realmente un consuelo en absoluto, sino más bien una amnesia doctrinal mortal ".

TRONG> Perspectiva histórica y contemporánea
“En la década de 1950 de mi infancia”, agregó Coppenger, “era más fácil predicar sobre el infierno porque había una convicción más generalizada de que la Biblia era verdadera. O tal vez funcionó al revés: hubo un mayor respeto por la Biblia porque los ministros predicaron todo el consejo de Dios, incluida la realidad del infierno, sin vergüenza, murmullos ni publicidad publicitaria ".

Coppenger dijo que la gente piensa en la otra vida, pero que necesitan escuchar la verdad en medio de la palabrería escatológica propugnada por el movimiento de la Nueva Era, el mormonismo, el universalismo y otras religiones falsas.

“Las élites culturales no regeneradas son maestras en acuñar expresiones diseñadas para ridiculizar o marginar la enseñanza bíblica, y desafortunadamente”, dijo Coppenger, “muchos miembros de la iglesia están ansiosos por usar estas expresiones para ganar credibilidad con los secularistas. Así como la 'homofobia' se usa para denigrar la oposición legítima a la agenda homosexual, 'pastel en el cielo' representa al cielo como el sueño irrisorio de las hermanas débiles en la tierra, y 'Fuego del infierno y azufre' se aplica a todas las predicaciones sobre el infierno, lo que lo convierte en parecen odiosos y con ojos desorbitados. Tales estereotipos duelen, y la iglesia a menudo ha amortiguado su voz profética para escapar de etiquetas tan hirientes.

"Siguiendo el ejemplo de las iglesias estilísticas, podríamos pensar que la autenticidad emocional, la destreza artística, la intensidad relacional y el atractivo cultural son solo el boleto", dijo Coppenger. "Pasamos mucho tiempo en esto-w

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