Autor: jayson larson

Los bautistas del sur de Texas proclaman una 'gran victoria' después de la anulación de Roe v. Wade

GRAPEVINE—La primera resolución aprobada por la Convención de los Bautistas del Sur de Texas en 1998 condenó la práctica del aborto que fue legalizada federalmente en 1973 Roe contra Wade. Vadear decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos.

Ahora, casi 24 años después, las protestas y oraciones de los primeros fundadores de SBTC fueron respondidas en una decisión del Tribunal el viernes (24 de junio) de anular Corzo.

En una opinión de 5 a 4, la Corte anuló la decisión Roe v. Wade de 1973 que anuló todas las prohibiciones estatales de aborto y legalizó el procedimiento en todo el país. Los jueces también invalidaron el 1992 Planned Parenthood v. Casey opinión que afirmaba Roe.

La opinión de la Corte del viernes, en un caso de Mississippi sobre la prohibición del aborto de niños no nacidos cuya edad gestacional es mayor a 15 semanas, conocida legalmente como Dobbs v. Jackson Women's Health Organization— abre la puerta para que los estados vuelvan a tener la autoridad para decidir la legalidad del aborto en lugar del gobierno federal.

Al legalizar el aborto por casi cualquier motivo y en casi todas las etapas de desarrollo, tal como se ha interpretado en los tribunales desde 1973, Corzo ha brindado apoyo federal para la muerte de más de 60 millones de niños por nacer.

“La SBTC es descaradamente pro-vida y vemos esto como una gran victoria en la lucha por los no nacidos”, dijo Nathan Lorick, director ejecutivo de la SBTC. “¡Les imploro que se unan a nosotros en oración para que sigamos viendo progreso después de esta decisión monumental!”

Al escribir la opinión de la corte, el juez asociado Samuel Alito llamó Corzo "extremadamente equivocado desde el principio". Los jueces Barrett, Gorsuch, Kavanaugh y Thomas se unieron a él en la mayoría de cinco jueces que anuló a Roe.

El Presidente del Tribunal Supremo, John Roberts, estuvo de acuerdo con la mayoría en la Dobbs v. Jackson Women's Health Organization caso, pero no con la decisión de revocar Roe. La decisión de la mayoría devolverá la regulación del aborto a los estados individuales. Texas es uno de los líderes entre los estados pro-vida.

Texas aprobó el Proyecto de Ley 1280 de la Cámara de Representantes en 2021, la "Ley de Protección de la Vida Humana", que es una prohibición total del aborto a partir de la concepción. Texas es uno de los 13 estados que tienen una ley que prohibirá la mayoría de los abortos. Los abortistas que violen la HB 1280 en Texas enfrentarán sanciones civiles y penales. Esta prohibición entra en vigor en 30 días. Texas también ha reservado $100 millones para apoyar a mujeres embarazadas y madres.

“Debemos continuar apoyando a las mujeres y las familias cuando enfrentan embarazos no planificados”, dijo Cindy Asmussen, quien se desempeña como asesora del Comité de Ética y Libertad Religiosa de Texas. “La iglesia y nuestros centros de recursos para el embarazo sin duda seguirán siendo fieles a la misión de ofrecer apoyo material, financiero, emocional y espiritual”.

El pastor jubilado Steve Branson, quien hace 25 años como pastor de la Iglesia Bautista Village Parkway en San Antonio ayudó a fundar Life Choices, un centro de recursos para el embarazo, alentó a las iglesias a continuar con su ministerio para las mujeres embarazadas.

“Life Choices está haciendo todo lo que siempre hemos hecho”, dijo, “y no veo que eso cambie en absoluto. Creo que el ministerio tiene una oportunidad aún mayor en el futuro. ¡Creo que la iglesia sigue haciendo lo que ha estado haciendo!”

Al reflexionar sobre las 20 resoluciones aprobadas por el presidente de la Convención Bautista del Sur, Bart Barber, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Farmersville, estuvo de acuerdo con Branson. En la Reunión Anual de la SBC de 2022 en Anaheim, California, Barber presidió un comité de resoluciones que anticipó la anulación de Roe.

“Como dijimos hace unos días en un resolución en nuestra reunión anual de 2022, en un post-Corzo Estados Unidos, 'Nos comprometemos a apoyar y orar por las mujeres vulnerables al aborto, para eliminar cualquier necesidad percibida del horror del aborto y oponernos a Planned Parenthood y otras organizaciones o instituciones depredadoras que explotan a las mujeres vulnerables con fines de lucro'.

“Estado por estado, madre por madre, corazón por corazón”, agregó, “continuaremos nuestro trabajo sagrado hacia este objetivo”.

En este informe se utilizó información de Baptist Press.

SBC 2022: Mensajeros adoptan 9 resoluciones sobre temas actuales

ANAHEIM, Calif.—Los mensajeros de la Convención Bautista del Sur expresaron sus opiniones sobre una variedad de temas de actualidad durante su reunión de dos días en Anaheim, California, el 14 y 15 de junio.

Nueve resoluciones que tratan temas que van desde el ministerio de la iglesia rural hasta la oración por los creyentes ucranianos fueron aprobadas después de una larga discusión durante dos sesiones de la reunión de la SBC. Dos de las resoluciones de alto perfil se ocuparon de la respuesta de la convención a las revelaciones del Grupo de Trabajo sobre Abuso Sexual de la SBC.

El presidente del Comité de Resoluciones, Bart Barber, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Farmersville, dijo a los mensajeros que el comité recibió en las semanas previas a la convención 29 resoluciones de miembros de iglesias calificados para enviar mensajeros.

Barber dijo que el comité rechazó algunas resoluciones debido a limitaciones de tiempo, una evaluación de la oportunidad o el juicio del comité de que el mensaje no representaba un consenso probable por parte de los mensajeros. Otros se utilizaron de alguna manera para elaborar las resoluciones recomendadas.

La resolución cinco establece que los pastores deben cumplir con estándares de ética al menos tan altos como los que se aplican a otros profesionales y alentó a las legislaturas estatales a aprobar leyes que aborden la conducta pastoral en relación con la seguridad de sus feligreses. La resolución también pidió a los legisladores que aprobaran “leyes protectoras” para proteger a las iglesias de la responsabilidad civil cuando comparten información sobre presuntos abusos con otras iglesias o instituciones.

La resolución seis, “Sobre el lamento y el arrepentimiento por el abuso sexual”, enfatizó el dolor por el abuso sexual dentro de nuestra confraternidad. Durante la conferencia de prensa del comité el miércoles 15 de junio, Barber dijo que esta resolución fue recibida del Grupo de Trabajo sobre Abuso Sexual y redactada por el Comité de Resoluciones antes de que los mensajeros la recibieran. Dijo que 1 Corintios 5 (que trata de la respuesta de esa iglesia a la inmoralidad sexual entre ellos) era la base bíblica para la resolución.

“Creo que la hoja de ruta que se nos ha dado allí es evitar la arrogancia, llorar y luego actuar”, dijo Barber. “Creemos que la resolución sobre el lamento desempeñó un papel fundamental en la obediencia de este mandato bíblico para nosotros como iglesia”.

La decisión anticipada de la Corte Suprema de los Estados Unidos en el caso de Dobbs v. Jackson Women's Health Organization llevó a los mensajeros a celebrar el posible vuelco de Roe contra Wade. Vadear y comprometerse a “continuar y aumentar sus esfuerzos para servir y apoyar a los centros locales de recursos para el embarazo, organizaciones pro-vida, iglesias, hogares de crianza y familias adoptivas”.

El pastor nativo americano Mike Keahbone, de la Primera Iglesia Bautista de Lawton, Okla., presentó una resolución que trata sobre la libertad religiosa y la conversión forzada entre los nativos americanos. Dijo que la resolución era personal y significativa, durante la conferencia de prensa.

“Es la primera resolución entre los bautistas del sur que aborda el maltrato y abuso de los nativos americanos”, dijo. “Durante mucho tiempo hemos luchado por la reconciliación racial y nos hemos puesto del lado de los que lloran, se lamentan y sufren, y los nativos americanos a menudo se han sentido excluidos de eso, incluso hermanos y hermanas en nuestra propia convención”.

La resolución que afirma el ministerio rural señaló la importancia de los ministerios en el 75% de los pueblos de EE. UU. que son pequeños y rurales. La convención alienta además los esfuerzos para “establecer, ayudar y revitalizar iglesias en comunidades rurales”.

Otros temas de la resolución incluyeron: la invasión de Rusia a Ucrania, en la cual la resolución deploró las atrocidades que se están experimentando durante “una guerra de agresión” contra una nación soberana; una resolución extraída de varios presentados que destacó la violencia armada, las personas con discapacidades y la inmoralidad sexual en nuestra cultura, ya que esos temas tocan la "dignidad de cada ser humano creado a imagen de Dios"; denunciar el evangelio de la prosperidad como “falsa enseñanza”; y una expresión de gratitud a la ciudad de Anaheim ya los bautistas del sur de California por ser anfitriones de la convención.

Incluye informes de Erin Roach de Baptist Press

Herido y llorando, por ahora

He estado un par de veces en el muro occidental o "de los Lamentos" a lo largo del antiguo sitio del templo judío en Jerusalén. El muro es lo más cerca que un judío puede estar del templo destruido en el 72 d. C. y se ha convertido en un lugar donde muchos lloran la pérdida del templo. El muro en sí no es sagrado, pero es lo más cerca que pueden llegar a lo que queda de su lugar santísimo, ahora reducido a polvo y escombros.

Es como un sitio de entierro. La hierba de encima y la lápida no son nada sagrado para nosotros. De hecho, nuestro amado tampoco es lo que recordamos. Ese cuerpo está volviendo al polvo. Pero es lo más cerca que podemos llegar a esa nieta que amamos. Sabemos que ella ya no vive en esa carne; ella ha ido a donde aún no podemos seguirla. Pero recordamos, cuidamos la hierba, adornamos la tierra encima con flores o recuerdos. Ese lugar se convierte en una conexión con la persona que ya no vive aquí.

Los cementerios son entonces lugares melancólicos por diseño. Los llamamos “parques conmemorativos” o lo que sea, pero son lugares solitarios, tranquilos y propicios para la más sobria reflexión. Esto es mucho más cierto cuando te sientas en el suelo sobre alguien por quien todavía estás afligido. El entorno tipo parque se convierte en un lugar de lamento, de lamento.

Para continuar con mi metáfora, los hijos exiliados de Israel lloraron por todo lo que habían perdido mientras estaban sentados junto a los ríos de Babilonia (Salmo 137). El duelo es una experiencia pasado-presente-futuro, pero el elemento futuro es la imaginación de lo que podría haber sido comparado con lo que pensamos que probablemente será. Tales imaginaciones son notoriamente poco confiables, especialmente porque surgen de corazones angustiados. Pero la experiencia de pérdida del ahora mismo es profundamente real, casi indescriptiblemente real. Es por un tiempo profundizado por lo que recordamos de lo que hemos perdido, ese toque, esa relación, esas expectativas que nos dieron alegría.

Nuestros amigos judíos también visitan su muro con la esperanza de que se reconstruya el templo. Recuerdan, pero también esperan ver que el lugar sagrado demolido regrese a su antigua gloria. De esa manera, su duelo se convierte en “¿hasta cuándo, oh Señor?”, creyendo que Él sabe la fecha en que su consuelo se hará perfecto.

Y así lloramos con esperanza. La carne que le falló a nuestro ser amado algún día será revitalizada más allá de su estado anterior. Nuestra pérdida es real, y estamos separados de nuestra esperanza por un lapso de tiempo, pero no es para siempre. Ese suelo profundo entre nosotros y nuestro amado es, simbólicamente, un abismo infranqueable para nosotros, uno que no será salvado por nuestro lado. Cuando caminamos por los terrenos silenciosos de un cementerio, estamos parados en nuestro lado del golfo, soñando con un puente, creyendo en ese día.

Pero en el caso del templo de Jerusalén, y el pequeño templo que antes ocupaba una persona de sangre caliente, es muy poco para anhelar lo que hemos perdido. Algo aún mayor acompañará, incluso provocará, la restauración de lo destruido. Ningún templo real será reconstruido a menos que el Dios Santo lo haga posible. Es la violencia y la devastación del pecado lo que perturba nuestro gozo en esta vida. Nada muerto vivirá hasta que alguien mayor que ese pecado lo quiera. Nada realmente significativo nos será restaurado sin la presencia del Señor inmutable. Lo anhelamos si entendemos estas cosas. La ofensa de la muerte es contra Él en primer lugar, y Él será su vencedor.

De todas las personas, no diría que es indigno que anhelemos a aquellos que perdemos por un tiempo. Estoy diciendo que este amor herido que podemos captar es una pequeña ventana al amor que responderá nuestra oración más profundamente de lo que sabemos pedir. Nuestra reverencia por el polvo que una vez fue encantador para nosotros puede ser una expresión de esperanza que mira hacia el futuro, en lugar de una amargura nostálgica. El duelo de esta vida es un mero atisbo del duelo que el Señor promete consolar en Mateo 5. El duelo me enseña a entender ese duelo un poco mejor que yo.

Esta es la lección, supongo. La transición de un niño encantador deja una huella en todo lo que conoció. Para mí, la pérdida es como una nueva cicatriz en mi mano, siempre conmigo, incapaz de sentir sensaciones anteriores, un recuerdo de los golpes de un mundo malicioso que llevaré por todos mis años.

Y entonces no lo haré, como ella no lo hace.

Los pastores Boswell y Lino se unen al personal de SBTC como consultores

GRAPEVINE—Matt Boswell, pastor de la Iglesia The Trails en Celina, y Nathan Lino, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Forney, se han unido a la Convención de los Bautistas del Sur de Texas como consultores.

Boswell servirá como consultor de adoración en el departamento de Liderazgo y Salud de la Iglesia. Sus deberes incluirán establecer y desarrollar una red de jóvenes pastores de alabanza donde los líderes no solo se reúnan de vez en cuando, sino que también reciban aliento, recursos y capacitación en sus respectivas iglesias y ministerios.

Es el pastor fundador de The Trails Church, ha estado involucrado en la plantación de iglesias y el ministerio pastoral desde 1998, y es autor y escritor de himnos.

“Estoy muy alentado por lo que el Señor está haciendo en el estado de Texas dentro de la SBTC”, dijo Boswell. “Estoy agradecido por la oportunidad de servir a nuestras iglesias mientras buscan servicios de adoración corporativos centrados en Dios, que hacen discípulos y que promueven la misión.

Lino servirá como consultor ministerial en el departamento de Ministerios Misionales. Entre sus deberes, organizará reuniones periódicas de Zoom para ayudar a los pastores en una variedad de áreas ministeriales; proporcionar apoyo de evangelización y capacitación para pastores; y ayudar a los pastores a aprender cómo dirigir reuniones de oración colectivas según lo solicitado. También estará listo para ayudar a los pastores e iglesias a implementar una estrategia de misiones globales. Lino, el pastor fundador de la Iglesia Bautista del Noreste de Houston, respondió recientemente a un llamado para servir como pastor principal en FBC Forney.

“Estoy emocionado de servir como consultor de pastores con SBTC. Entrenar y asesorar a pastores y sus esposas es una pasión tanto para mi esposa, Nicole, como para mí”, dijo Lino. “Hemos estado entrenando a parejas de pastores durante los últimos años, ya que el Señor ha abierto las puertas para hacerlo. Ahora, después de 20 años de pastoreo, queremos que la orientación de las futuras generaciones de pastores y sus esposas sea una prioridad importante durante el resto de nuestro ministerio”.

 

Criswell's Cooper recordado por su beca e impacto en las instituciones bautistas

DENTON—Dr. Lamar Eugene Cooper Sr., de 80 años, de Denton, fue un destacado estudioso del hebreo y del Antiguo Testamento que dedicó su carrera al servicio de instituciones bautistas del sur de educación superior. Cooper murió en paz en su casa el sábado 18 de junio de 2022.

Nació en Nueva Orleans el 8 de enero de 1942. Respondió al llamado de su maestro de escuela dominical en la Primera Iglesia Bautista de Jena, Luisiana, para confiar en Jesucristo como su Salvador. Después de rendirse al llamado del Señor al ministerio en 1956 en un campamento juvenil en Glorietta, NM, Cooper predicó su primer sermón, sobre el Salmo 27, en FBC Jena.

Después de graduarse de Louisiana College en 1963 con una especialización en Biblia y una especialización en psicología, Cooper obtuvo Th.M. y Th.D. grados del Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans. También completó estudios de verano en arqueología en la Universidad de Tel Aviv y la Universidad Hebrea.

Pastoreó iglesias en Louisiana y Texas antes de unirse a la facultad de Criswell College en 1978 como profesor de Hebreo y Antiguo Testamento. Durante sus 33 años en Criswell, jugó un papel decisivo en la acreditación regional de la universidad. Se desempeñó como decano de estudios de posgrado de Criswell de 1980 a 1989 y fue vicepresidente ejecutivo y rector de 1977 a 2012. También fue presidente interino dos veces durante períodos clave de la historia de la universidad y fue nombrado decano emérito de posgrado en 2011.

Criswell College emitió un comunicado a través de las redes sociales durante el fin de semana, que decía en parte: “Dr. El legado de Cooper en la universidad no se puede subestimar. … La deuda que todos nosotros le debemos al Dr. Cooper es inmensa”.

Entre períodos en Criswell, Cooper sirvió en la Comisión de Vida Cristiana (ahora Comisión de Ética y Libertad Religiosa) de la Convención Bautista del Sur y en el Seminario Teológico Bautista del Medio Oeste como vicepresidente de asuntos académicos y decano de la facultad. En 2012, se alejó de la administración y volvió al salón de clases de tiempo completo en Criswell hasta su jubilación en 2019.

Cooper participó en su primera excavación arqueológica en Israel en Tel Be'er Sheva en 1969. También trabajó en Yoqune'an, el Proyecto de Salvamento del Monte del Templo y Qumrán.

Sus numerosos trabajos publicados incluyen Ezequiel en la serie New American Commentary. Fue editor colaborador de La Biblia de estudio del creyente y Biblia de estudio Criswell y proporcionó comentarios y notas para La Biblia de Estudio de Apologética y El Mensaje.

Cooper amaba la Palabra de Dios. Dedicó su vida a estudiar, memorizar y enseñar las Escrituras. A menudo desafiaba a las personas a memorizar las Escrituras diciendo: "No puedes 'RECORDAR' hasta que seas miembro".

Fue miembro durante mucho tiempo de la Primera Iglesia Bautista de Dallas, donde se desempeñó como ministro de clase, teólogo residente y maestro de la Clase Bíblica Criswell, que se transmitió en la estación de radio KCBI.

En 1963, Cooper se casó con Barbara Ann Agent, quien le precedió en la muerte. En el 2007, se casó con Diana Owen y tuvieron la bendición de disfrutar sus últimos años juntos. Le encantaba mucho pasar tiempo con su familia y cocinar para ella y viajar.

Cooper fue precedido en muerte por sus padres, dos hermanos y su esposa Barbara. Le sobreviven su esposa Diana, cuatro hijos y seis nietos.

El servicio de celebración de la vida se llevará a cabo el viernes 24 de junio a las 10 a. m. en Ruth Chapel en Criswell College, 4010 Gaston Avenue, Dallas, Texas 75246, seguido del entierro en Restland.

Círculos concéntricos de cooperación en la vida bautista del sur

Por primera vez en mucho tiempo, la Convención Bautista del Sur, reunida en Anaheim, California, en su 177th año, estuvo muy cerca de tener una conversación muy necesaria sobre la naturaleza de la cooperación en el futuro. Para algunos, la frustración abundaba bajo la percepción de que la convención estaba teniendo problemas para determinar “qué es un pastor”. El problema que se presentaba era si una iglesia bautista que utilizaba o no el título de "Pastor" para un miembro del personal femenino, que no sea el pastor principal/principal o un anciano (por ejemplo, pastor de niños, pastor de adoración, etc.), podría continuar siendo parte de la Convención. Si bien este es claramente un asunto que necesita ser acordado bíblicamente, y rápidamente presento, el problema más grande, como algunos señalaron en la sala, es mucho más profundo.

Primero, comprendamos la naturaleza de nuestra convención nacional de iglesias. La SBC es una convocatoria anual de iglesias bautistas locales de ideas afines en los Estados Unidos, que generalmente acuerdan en torno a ciertas posiciones doctrinales fundamentales, con el propósito de que la Gran Comisión avance en sus vecindarios y naciones. El propósito de esta convocatoria anual y su estructura de apoyo continuo es “proporcionar una organización general para los bautistas en los Estados Unidos y sus territorios para la promoción de las misiones cristianas en el país y en el extranjero” (Constitución de la CBS Artículo II).

Cada iglesia es autónoma y elige voluntariamente afiliarse y cooperar con el trabajo de la convención. Pero la independencia no requiere, ni supone, aislamiento. Incluso hoy confesamos, en nuestro BFM2000 Artículo XIV, que “el pueblo de Cristo debe, según lo requiera la ocasión, organizar las asociaciones y convenciones que mejor aseguren la cooperación para los grandes objetivos del Reino de Dios”. Los bautistas del sur confiesan una doctrina del Nuevo Testamento de cooperación intercongregacional. De hecho, somos, como suele decirse, “juntos mejor”.

Desde 1845 hasta 1925, no hubo una confesión de fe común en la SBC. La mayoría de las iglesias afirmaron la Confesión de New Hampshire de 1833 y/o la Confesión Bautista de Londres de 1689. Algunos también mantuvieron otras confesiones de fe y práctica. En 1925, la SBC votó para afirmar su propia declaración de fe, La fe y el mensaje bautistas, que pretendía captar la voz de las iglesias sobre cuestiones que comúnmente consideraban primordiales por la naturaleza de su convocatoria y cooperación misionales. El Preámbulo de cada iteración (1925, 1963, 2000) ha incluido la siguiente lista de calificaciones para facilitar la comprensión adecuada del propósito de la convención nacional al confesar comúnmente estas doctrinas y las limitaciones de las mismas:

  1. Que constituyan un consenso de opinión de algún cuerpo bautista, grande o pequeño, para la instrucción y guía general de nuestro propio pueblo y de otros en relación con los artículos de la fe cristiana que son con toda certeza las condiciones de salvación reveladas en el Nuevo Testamento, a saber. , arrepentimiento hacia Dios y fe en Jesucristo como Salvador y Señor.
  2. Que no los consideremos declaraciones completas de nuestra fe, que tengan alguna cualidad de finalidad o infalibilidad. Como en el pasado, en el futuro los bautistas deben tener la libertad de revisar sus declaraciones de fe según les parezca sabio y conveniente en cualquier momento.
  3. Que cualquier grupo de bautistas, grande o pequeño, tiene el derecho inherente de redactar por sí mismo y publicar al mundo una confesión de su fe cuando lo crea conveniente.
  4. Que la única autoridad para la fe y la práctica entre los bautistas son las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Las confesiones son solo guías de interpretación, sin autoridad sobre la conciencia.
  5. Que son declaraciones de convicciones religiosas, extraídas de las Escrituras, y no deben ser utilizadas para obstaculizar la libertad de pensamiento o investigación en otros ámbitos de la vida.

En su gobierno histórico, el Comité de Credenciales de la SBC existía solo para verificar si una iglesia podía sentar mensajeros en la reunión anual. En 2019, los mensajeros de la CBS votaron a favor de cambiar la Constitución para permitir un Comité de Credenciales permanente, con un alcance de responsabilidad más amplio para determinar durante todo el año si una iglesia está en cooperación amistosa con la convención según el Artículo III de la Constitución que establece, entre algunos otros puntos de consideración, que la iglesia debe tener “una fe y una práctica que se identifique estrechamente con la declaración de fe adoptada por la Convención”. (Ver Estatuto 8.C.3.a. y Constitución Artículo III.)

El Comité de Credenciales de la SBC, en su forma actual, debe determinar si una iglesia tiene “una fe y una práctica que se identifique estrechamente con” la BFM2000. La intención es mantener el consenso doctrinal general dentro de la convención de iglesias, a través de los poderes del Artículo III de nuestra Constitución, sin sobrepasar las limitaciones del Artículo IV de nuestra Constitución (“Si bien es independiente y soberana en su propia esfera, la Convención no reclama ni pretende nunca intente ejercer ninguna autoridad sobre ningún otro organismo bautista”). Debido a que nuestro gobierno no requiere que ninguna iglesia afirme la BFM2000 para afiliarse o permanecer afiliada, depende de cada Comité de Credenciales, rotando a través de los años, determinar el nivel de cooperación y adhesión confesional que constituiría “una fe y una práctica que se identifica con la declaración de fe adoptada por las Convenciones”. Esta es la razón por la que puede parecer ridículo para algunos en el salón de convenciones que un Comité de Credenciales no tome medidas en una iglesia que parece estar claramente en violación de un artículo, o una parte de un artículo, de la declaración de fe. Para muchos mensajeros será un tema claro, mientras que para otros se sentirá más ambiguo. Dónde trazar la línea se deja completamente a la discreción del Comité de Credenciales, ya que su deber constitucional no es determinar si una iglesia ha violado un artículo u otro, sino si esa iglesia, en su desviación, todavía tiene una fe y una práctica que está lo suficientemente cerca de la declaración de fe para ser considerado en alineación general con la doctrina y el trabajo de la Convención.

Nos guste o no, ahí es donde estamos. Al crear un Comité de Credenciales permanente en 2019 a través de una enmienda a los estatutos, los mensajeros encargaron al Comité de Credenciales la tarea de preservar la unidad doctrinal dentro de la convención de iglesias. Pero no cambiaron la Constitución para darle al Comité de Credenciales los dientes que necesita para hacer su trabajo con objetividad.

La conversación que debemos tener es sobre la naturaleza de nuestra cooperación misional en el futuro. ¿Deberíamos volvernos, en nuestra SBC nacional, más como una comunidad confesional de iglesias que requiere que todas las iglesias miembros afirmen y operen dentro de los parámetros de la declaración de fe? ¿O deberíamos continuar con nuestra práctica histórica de convocar iglesias con “fe y práctica semejantes”, usando la declaración de fe como guía general?

No intentaré responder a esa pregunta ahora. Sin embargo, me gustaría ofrecer el siguiente marco para ayudar a sentar algunas bases explicativas para esta conversación tan necesaria. La primera pregunta que debemos hacernos, que intento responder en este artículo lo más brevemente posible, es: ¿Cuál es la naturaleza de la Cooperación Bautista del Sur?

Con este fin, he aquí lo que llamo “Círculos concéntricos de cooperación en la vida bautista del sur”.

Amistad no confesional

(EJEMPLO: Evangelicalismo más amplio)

Comenzamos aquí porque históricamente los bautistas del sur han sido, y son actualmente, parte de una corriente evangélica mucho más grande del trabajo de la Gran Comisión. Podemos, y a menudo lo hacemos, unir fuerzas con otras denominaciones evangélicas o movimientos independientes para promover causas bíblicas compartidas, siempre que hacerlo no requiera comprometer nuestros principios doctrinales fundamentales. Tal vez la idea se capte mejor en la última oración del Artículo XIV de BFM2000: “La cooperación es deseable entre las diversas denominaciones cristianas, cuando el fin que se pretende alcanzar esté justificado en sí mismo, y cuando tal cooperación no implique violación de conciencia o compromiso de lealtad a Cristo y Su Palabra como se revela en el Nuevo Testamento”. Los bautistas del sur unen sus fuerzas con una variedad de amigos evangélicos de vez en cuando en un espíritu cristiano agradable y afable.

Conexionismo confesional

(EJEMPLOS: Convención Bautista del Sur; la mayoría de las convenciones bautistas del sur estatales y algunas asociaciones locales)

Este es el primer nivel, la forma más básica, de una clara misionología intercongregacional confesional. Las iglesias autónomas bautistas del sur eligen unirse para el avance de la Gran Comisión. Las instituciones y entidades que crean no tienen autoridad eclesial sobre ellos. Más bien, existen para servir a los esfuerzos de la Gran Comisión de las iglesias colaboradoras. En cierto modo, las iglesias se reúnen around la declaración de fe, pero no necesariamente a través de una eso. Mantienen una fe y una práctica que “se identifica estrechamente con” la fe y el mensaje bautista. Sin embargo, los recursos que reúnen para su tarea misionera compartida solo se pueden aplicar a personas y entidades que adscriben y se adhieren (“firman”, como se dice comúnmente) a la fe y el mensaje bautistas. Esto proporciona a las iglesias SBC una misionología confesional funcional sin una identidad estrictamente confesional. No todas las iglesias se adhieren necesariamente a cada palabra de la declaración de fe, pero todo su trabajo cooperativo está guiado y protegido por esa declaración de fe. De esta manera, la SBC se convierte simplemente en un organismo “voluntario y consultivo”, “diseñado para obtener, combinar y dirigir las energías de nuestro pueblo de la manera más efectiva” hacia el avance de la Gran Comisión (BFM2000 Artículo XIV).

Identidad confesional

(EJEMPLO: Convención de los Bautistas del Sur de Texas)

A medida que se estrechan los círculos concéntricos de cooperación, se encuentra una mayor alineación doctrinal y, por extensión, menos iglesias miembro. Debido a que se alienta a las Iglesias Bautistas del Sur a organizarse "según lo requiera la ocasión... asociaciones y convenciones que puedan asegurar mejor la cooperación para los grandes objetivos del Reino de Dios" (BFM Artículo XIV), pueden hacerlo incluso dentro del mecanismo más grande de los Bautistas del Sur. . De hecho, la historia bautista mostraría que las formas más puras de cooperación bautista comenzaron localmente, en asociaciones, luego crecieron en convenciones regionales y estatales, y finalmente en un conexionismo confesional nacional. Las asociaciones y convenios estatales han definido, durante cientos de años, sus propios parámetros de cooperación. Muchos de ellos, como la actual Convención de los Bautistas del Sur de Texas, han requerido que las iglesias afirmen una confesión de fe para afiliarse y permanecer en buena cooperación con el trabajo de la asociación/convención (ejemplos históricos: 1655 Confesión Bautista de Midland de Bautistas Particulares, 1651 La fe y la práctica de treinta congregaciones reunidas según el modelo primitivo, 1656 La confesión de Sommerset). Las iglesias en estas asociaciones/convenciones comparten más que un conexionismo confesional; también comparten una identidad confesional. La declaración confesional es la puerta a través de la cual una iglesia ingresa a la red y continúa sirviendo como su paraguas de cooperación. La Biblia sigue siendo la última regla de fe y práctica para cada iglesia. La confesión no se trata de definir la ortodoxia. Más bien, se trata de definir parámetros de cooperación. Cada iglesia acepta ser responsable de las doctrinas que comúnmente confiesan en la declaración de fe. Por extensión, cada iglesia acuerda mostrar gracia dondequiera que las doctrinas bíblicas no estén claramente definidas en la declaración de fe. De nuevo, no se trata de regulación doctrinal, sino de parámetros para la cooperación a través de una “responsabilidad doctrinal” compartida (BFM2000 Preámbulo). Compartiendo la identidad confesional, las iglesias aún optan por cooperar con la Convención Bautista del Sur más grande, en su conexionismo confesional, para lograr los objetivos de la Gran Comisión. También eligen trabajar de buena fe dentro del evangelicalismo más amplio, a través de la amistad no confesional, cuando consideran que tales acciones son beneficiosas y apropiadas.

Afinidad extraconfesional

(EJEMPLOS: Red Bautista 21; Red Bautista Conservadora; Red Pilar; Red de Iglesias Vaqueras; Red de Iglesias Negras; Comunidad Bautista Coreana)

Los círculos más estrechos de cooperación bautista se encuentran en esos bolsillos de grupos de afinidad que no solo confiesan la confesión de fe más amplia de la convención, sino que también mantienen un conjunto más estricto de principios doctrinales o marcadores de identificación. Estos a veces se llaman "tribus" en el lenguaje popular bautista del sur. Diría que las tribus, en sí mismas, no son un problema. Más bien, es tribalismo que plantea una preocupación por una mayor cooperación misional. Es bueno y saludable que las iglesias que comparten afinidad fuera de los parámetros de la declaración de fe se reúnan para animarse mutuamente y tener compañerismo. Incluso pueden generar un movimiento misional dentro de sus propios grupos de afinidad que fortalece aún más el núcleo del trabajo de la convención más grande. Como todas las demás formas de asociacionismo, estos son "órganos voluntarios y consultivos diseñados para obtener, combinar y dirigir las energías de nuestra gente de la manera más efectiva" (BFM2000 Artículo XIV). Aunque están más alineados doctrinalmente y/o distintivamente, expanden y amplían su impacto de la Gran Comisión cuando trabajan con la familia más grande de fe, a través de la identidad confesional, dentro del conexionismo confesional y hacia afuera en la amistad no confesional.

Las iglesias y organizaciones bautistas del sur pueden caer en cualquier parte del espectro de los círculos concéntricos de cooperación. También pueden cruzar entre esos círculos de vez en cuando o como una cuestión de su gobierno o práctica constante. Pero la naturaleza de la cooperación en la vida de los bautistas del sur es, a partir de hoy, un enfoque de múltiples niveles para la cooperación de buena fe para el cumplimiento de la Gran Comisión en nuestros vecindarios y en las naciones.

Para la Convención Bautista del Sur en general, la cuestión a seguir no es necesariamente la interpretación de un artículo de fe u otro (aunque sí creo que necesitamos claridad sobre un par de ellos, como se demostró esta semana en el Artículo VI). Más bien, es si continuamos en el patrón actual de conexionismo confesional o redefinimos la naturaleza de nuestra cooperación nacional hacia la identidad confesional. Estoy seguro de que los bautistas del sur pueden tener esta conversación con la mente de Cristo, de buena fe y con sincero afecto mutuo. Con suerte, estos Círculos Concéntricos de Cooperación en la Vida Bautista del Sur proporcionarán un marco útil para esa discusión.

SBC 2022: Mensajeros dan luz verde al grupo de trabajo para implementar reformas contra el abuso sexual

ANAHEIM, Calif.—Los mensajeros de la reunión anual de la Convención Bautista del Sur de 2022 en Anaheim aprobaron abrumadoramente dos recomendaciones presentadas por el Grupo de trabajo sobre abuso sexual el 14 de junio.

La votación allana el camino para la formación de un Grupo de Trabajo para la Implementación de la Reforma contra el Abuso (ARITF) y la creación de una base de datos que permitirá a los líderes de iglesias y ministerios rastrear, en las palabras de la recomendación, “pastores, trabajadores denominacionales, empleados del ministerio, y voluntarios que en algún momento hayan sido acusados ​​de manera creíble de abuso sexual con asociaciones presentes o pasadas con una iglesia o entidad bautista del sur colaboradora”.

Las acciones de los mensajeros representan el siguiente paso en un esfuerzo continuo para prevenir el abuso sexual, proteger a quienes ya han sido abusados ​​y responder a futuras denuncias de abuso en las iglesias y entidades de SBC. En mayo, la SBC publicó los resultados de una investigación independiente realizada por Guidepost Solutions que identificó fallas en el área de atención y prevención del abuso sexual por parte del Comité Ejecutivo de la SBC.

Bruce Frank, pastor de la Iglesia Biltmore en Arden, Carolina del Norte y presidente del Grupo de trabajo sobre abuso sexual, les dijo a los mensajeros antes de la votación que "no más negocios como siempre" con respecto al manejo de cargos de abuso en las iglesias y organizaciones de SBC. Frank les recordó a los mensajeros que habían encargado el grupo de trabajo en la Reunión Anual de la SBC del año pasado en Nashville, agradeciéndoles por "mostrar la resolución de los seguidores de Cristo". Elogió al propio grupo de trabajo, llamando a sus miembros "Bautistas del Sur de principio a fin", junto con los jefes de entidad, los ejecutivos bautistas estatales, los grupos de trabajo estatales sobre abuso sexual y el Consejo de la Gran Comisión por su ayuda.

“Sobre todo, quiero dar las gracias a los sobrevivientes de abuso sexual en la Convención Bautista del Sur”, dijo, incluidos los dos sobrevivientes que figuran en el Guidepost. informe y los “innumerables anónimos” sentados en el auditorio. "Ustedes son los héroes en este salón".

Frank continuó instando a los mensajeros a elegir "humildad sobre la arrogancia", el arrepentimiento genuino sobre la pasividad y la "gloria de Dios" sobre "lo de siempre", y señaló que gran parte del abuso que se ha sacado a la luz ocurrió en "nuestro reloj". .”

“Esta es nuestra denominación que cerró nuestros ojos y nuestros corazones a los sobrevivientes… a las iniciativas de reforma del abuso sexual… en algunos casos permitiendo que los depredadores en serie se muevan silenciosamente de iglesia en iglesia”, dijo. “O nos humillamos o Dios nos humilla… humillándonos y poniéndonos en circunstancias humillantes”.

ARITF será 'prioritario', existirá mientras sea necesario

La ARITF, cuyos miembros serán designados por el recién elegido presidente de la convención, Bart Barber, está autorizada para operar por un año y es renovable por medio de mensajeros en reuniones anuales posteriores, según sea necesario. Barber dijo en su primera conferencia de prensa como presidente electo de la SBC el miércoles que sentar a la ARITF sería su primera prioridad.

Inicialmente, el Comité Ejecutivo había prometido fondos para apoyar el trabajo de ARITF, previa aprobación de los mensajeros. Enviar Alivio del 8 de junio anuncio de su intención de dar $ 3 millones para financiar las recomendaciones del grupo de trabajo para la reforma del abuso sexual y $ 1 millón adicional para establecer un fondo de atención de sobrevivientes para brindar atención traumatológica a los sobrevivientes y capacitación traumatológica para los pastores hizo innecesario el financiamiento de la CE.

La ARITF también tiene la tarea de trabajar en colaboración con los jefes de las entidades para recomendar mecanismos de financiación para futuras reformas. El ARITF informará a cada reunión anual de la SBC mientras exista el grupo de trabajo.

La idea de un grupo de trabajo no es nueva para la SBC, dijo Frank. El ARITF ayudará a las entidades que asesoran a las iglesias y organizaciones bautistas que buscan ayuda. También consultará con los comités ejecutivo y de credenciales con respecto a las iglesias colaboradoras que no cumplen con los estándares de SBC para abordar el abuso sexual y cuidar a los sobrevivientes.

La creación de la base de datos no es "nada nuevo" para SBC

La creación de tal base de datos se ha discutido durante más de 15 años en los círculos de SBC, dijo Frank, comenzando en 2007 cuando se hizo una moción para que la CE estudiara su viabilidad. La base de datos se crearía lo antes posible, dijo Frank en una conferencia de prensa después de la votación, y agregó que la ARITF determinaría los detalles.

“Hay una tasa de reincidencia del 80% entre los abusadores sexuales”, dijo Frank anteriormente a los mensajeros, y señaló que la base de datos proporcionará a las iglesias los recursos para evitar que los depredadores victimicen a las personas de iglesia en iglesia. “Respeta la autonomía de la iglesia local al tiempo que reconoce la realidad de que las iglesias necesitan recursos y proporcionarán un espacio seguro para los sobrevivientes”, dijo.

Abordar los casos de abuso es una cuestión de cuandono, if, dijo Frank a los pastores.

“Esa no es una palabra de profecía. Eso es solo matemática”, dijo. “… Cuando observa a su congregación, verá sobrevivientes, pero no se equivoque, recibirá la llamada telefónica y lo que haga allí marcará la dirección de casi todo lo demás”.

En una resolución aprobada antes del cierre de operaciones del miércoles, los mensajeros ofrecieron una disculpa formal y pidieron perdón a quienes han sido victimizados en las iglesias. “Nos esforzamos en oración para eliminar todos los casos de abuso sexual entre nuestras iglesias”, dijeron los mensajeros.

Con sus acciones esta semana, la SBC está más cerca de hacerlo realidad.

En este artículo se utilizó información de Baptist Press.

SBC 2022: En el sermón de la convención, Sánchez dice: 'Nuestra visión de la iglesia es demasiado pequeña'

ANAHEIM, Calif.—Juan Sánchez, pastor de la Iglesia Bautista High Pointe de Austin, desafió a los mensajeros de la reunión anual de la Convención Bautista del Sur de 2022 a ampliar sus puntos de vista sobre una iglesia saludable durante el sermón de la convención el miércoles por la mañana en Anaheim.

Predicando de Efesios, Sánchez dijo: “El apóstol Pablo explota nuestra pequeña visión de la iglesia” en la epístola. A lo largo de Efesios, Pablo revela el "plan eterno de Dios para exaltar a Su Hijo como rey y señor", poniendo "todas las cosas bajo Cristo" (1:19-23) uniendo "una humanidad dividida" —judíos y gentiles— en "un nuevo hombre" (2:12-16).

A través de esta asamblea unificada, diversa y multiétnica, los creyentes muestran “a los poderes cósmicos la multiforme sabiduría de Dios” en cuyo plan eterno Cristo emerge victorioso sobre Satanás y el infierno, rescatando para sí a un pueblo de toda tribu, nación y lengua, dijo Sánchez.

Una iglesia saludable, continuó, es aquella en la que “los miembros caminan juntos de una manera que es digna de nuestro Dios” y que está “edificada sobre la Palabra de Dios” para que los creyentes “se parezcan al Hijo de Dios, a los ojos de Dios”. gloria de Dios."

Las iglesias deben abrazar el ministerio de la palabra, instó Sánchez, explicando a partir de su texto principal, Efesios 4:11-16, la estructura (4:11-12), la meta (4:13-14) y la práctica del ministerio de la Palabra ( 4:15-16).

La estructura

Pablo establece la estructura del ministerio de la Palabra en Efesios 4:11-12, con apóstoles y profetas como fundamento, evangelistas como misioneros o “propagadores”, y pastores y maestros como pastores.

“No podemos construir la iglesia sobre ningún otro fundamento”, dijo Sánchez, ni “estilos musicales o ministerios clasificados por edad o política o justicia social o incluso nuestras propias personalidades”, porque “Jesús está edificando su iglesia sobre sí mismo”. Todo lo demás es transitorio, sujeto a derrumbarse cuando un ministerio es probado por el fuego.

Sánchez desafió a los pastores a ordenar sus servicios dominicales en torno a la Palabra de Dios y a exponer libros completos de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, donde el “Espíritu Santo escoge los temas, no el predicador”.

La meta

El objetivo del ministerio de la Palabra es “ser como Cristo”, agregó Sánchez. Esto se logra corporativamente en la iglesia a medida que los miembros crecen hasta alcanzar la madurez cristiana y ya no son niños sacudidos por la astucia, la astucia o el engaño humanos.

Advirtió que hoy en día es muy común que las iglesias se distraigan con “todo viento de doctrina”, filosofía humana, teorías de conspiración y opiniones mundanas, tal vez porque los pastores no han arraigado a sus rebaños en la Palabra de Dios.

“¿Qué enrejados estás proporcionando a tu iglesia para que florezca el ministerio de la Palabra?” preguntó, ofreciendo ejemplos de cosas como grupos pequeños y los sacramentos que fomentan el crecimiento espiritual y el desarrollo de relaciones de discipulado dentro de una congregación.

La práctica

De hecho, el discipulado está en el corazón del ministerio de la Palabra al igual que la vida diaria enredada en las Escrituras, dijo Sánchez, describiendo el ciclo: “Pastores, prediquen la Palabra desde el púlpito. Iglesia, recibe la Palabra de tus pastores y deja que esa Palabra resuene en toda la vida de la congregación”.

“Priorizar las relaciones”, instó.

Después de la iglesia, pregúntele a sus hijos sobre el sermón, sugirió, o invite a un grupo de solteros a su casa o almuerce con algunas parejas jóvenes u organice un grupo pequeño y discuta el sermón.

Desarrolle relaciones que tengan un impacto eterno, dijo, describiendo sus propias experiencias personales en las que amables creyentes lo invitaron a la iglesia cuando era un joven recluta de la Marina lejos de casa o invitaron a su esposa y a él a cenar como jóvenes casados.

“Así es como se ve todo el cuerpo trabajando en conjunto”, dijo Sánchez, describiéndose a sí mismo como un “antiguo niño puertorriqueño católico romano” que una vez estuvo perdido pero ahora se encuentra en Cristo gracias a los esfuerzos de discipulado de los “fieles bautistas del sur” que vertieron sus vidas en la de él y lo envolvieron en sus vidas y hogares.

“Nuestra visión de la iglesia es demasiado pequeña. Sé que la mía lo fue”, cerró, exhortando a los oyentes a imaginar una convención de iglesias fieles donde se predica la Palabra, se plantan nuevas iglesias y se envían misioneros, reflejando la vitalidad espiritual de la iglesia primitiva en Hechos.

 

 

SBC 2022: Barber de SBTC se convierte en el 65° presidente de la Convención Bautista del Sur

ANAHEIM, Calif.—Bart Barber, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Farmersville, fue elegido presidente de la Convención Bautista del Sur el martes después de un largo día de trabajo que incluyó la entrada de un candidato de último minuto a la contienda y una segunda vuelta posterior.

Barber recibió el 60.87% de los votos (3,401 votos) en la segunda vuelta para derrotar al pastor de Florida Tom Ascol, quien recibió el 38.88% de los votos (2,172 votos). Entre los 8,098 mensajeros registrados, 5,587 votaron durante la segunda vuelta.

La segunda vuelta fue necesaria después de que ningún candidato obtuviera al menos el 50 por ciento de los votos después de la primera ronda de votación. Barber también lideró después de esa ronda inicial, superando a Ascol con 3,258 votos (47.58%) contra 34.06% (2,332 votos).

Robin Hadaway, pastor, misionero y profesor de seminario desde hace mucho tiempo que ahora vive en el sur de California, y Frank Cox, pastor principal de la Iglesia Bautista North Metro en Lawrenceville, Georgia, fueron eliminados después de la primera ronda de votación. Cox ingresó a la carrera el martes por la mañana.

Barber, de 52 años, es el de 65th presidente en la historia de la SBC y el segundo pastor de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas en ocupar el cargo. Jack Graham, pastor de la Iglesia Bautista de Prestonwood, se desempeñó como presidente de la SBC de 2002 a 2004. Barber, un nativo de Arkansas que ha pastoreado FBC Farmersville desde 1999, es el 13th pastor de Texas para desempeñar el cargo.

Una conferencia de prensa con Barber está programada para las 10:15 am del miércoles.

Matt Henslee, estratega de misiones asociativas de la Iglesia Bautista de Collin y miembro de FBC Farmersville, nominó a Barber. Henslee lo llamó un campeón de las instituciones y esfuerzos bautistas del sur, incluidas las ofrendas misioneras de Lottie Moon y Annie Armstrong, sus seminarios y tanto su convención estatal como sus asociaciones locales.

“Como convención, nos encontramos en una encrucijada”, dijo Henslee. “Y humildemente les digo que Bart Barber es el hombre del momento. Bart Barber encarna lo mejor de lo que significa ser un bautista del sur. … Necesitamos un hombre que una en lugar de dividir, que construya en lugar de derribar”.

Barber, una voz siempre presente en las redes sociales, realizó una campaña digital para todos. En una de sus primeras declaraciones públicas después de ser anunciado como candidato, grabó un video en Twitter en su camioneta durante el cual exaltó las bondades tanto de las malteadas como de Ascol (a quien llamó un amigo que “ama a Jesús”). Publicó otros videos sobre problemas relacionados con SBC grabados desde el asiento de su tractor, mientras caminaba por su rancho con una manada de ganado dando vueltas en el fondo, y con el uniforme completo de Trail Life USA antes de una reunión de ese grupo en su iglesia. .

Hereda un SBC que tiene mucho que celebrar pero desafíos en el horizonte. El presidente interino/CEO del Comité Ejecutivo de la SBC, Willie McLaurin, informó el lunes que los recibos del Programa Cooperativo Nacional están adelantados en $11.2 millones durante los primeros ocho meses del presupuesto fiscal 2021-22, y la SBC celebrará los 100 años de CP.th aniversario en 2025.

Al mismo tiempo, la denominación protestante más grande de los EE. UU. está trabajando para abordar la disminución de los bautismos y la implementación de reformas tras una investigación que identificó fallas en el área de atención y prevención del abuso sexual por parte del Comité Ejecutivo de la SBC.

Barber reemplaza a Ed Litton, un pastor de Alabama que fue elegido presidente de la SBC en una segunda vuelta en la reunión anual del año pasado en Nashville. En marzo, Litton anunció que no buscaría un segundo mandato, según lo permitan las reglas de la convención.

SBC 2022: La Conferencia de Pastores presenta una fuerte influencia del Estado de la Estrella Solitaria

ANAHEIM, Calif.—Desde la planificación hasta la música de adoración y la predicación, los pastores de la Convención Bautista del Sur de Texas tuvieron una presencia importante en la Conferencia de Pastores 2022 de la Convención Bautista del Sur el 12 y 13 de junio.

El director ejecutivo de la Asociación Bautista de Collin, Matt Henslee de Texas, se desempeñó como presidente de la conferencia, que presentó mensajes de Colosenses y se centró en el tema “Nosotros lo proclamamos”.

El culto fue dirigido por Matt Boswell, pastor de la iglesia The Trails en Celina, acompañado por la banda Cowden Hall del Southwestern Baptist Theological Seminary.

Marcus Hayes, pastor de la Iglesia Bautista Crossroads en The Woodlands, ofreció un mensaje de aliento y unidad del evangelio el lunes por la mañana del apóstol Pablo en Colosenses 2: 1-7, advirtiendo a los oyentes que tengan cuidado con los "enemigos" del mundo.

Paul quiere que los líderes vean su “profundo amor por la iglesia”, lo que resulta en “cuidado, preocupación y compasión”, dijo Hayes, señalando que a menudo, “el cuidado se ha convertido en crítica. La preocupación se ha convertido en categorización. Y la compasión se ha convertido en anular a las personas”.

Más tarde, Hayes agregó que “el ánimo llega muy lejos” y que “Jesús más nada es igual a todo”.

“Tenga cuidado de que usted y yo no encontremos un tipo diferente de Jesús”, dijo Hayes. “Forma tu idea y tu teología y tu cristología en Jesús y quién es Jesús y cómo se ha presentado en las Escrituras”, dijo Hayes, remarcando que Colosenses está saturado con una cristología sólida y recordando a todos que “Jesús no viene a tomar partido. . Él viene a hacerse cargo”, y que “el evangelio todavía funciona”.

Entre los oradores del lunes por la tarde estuvo Matt Carter, pastor de la Iglesia Sagemont de Houston, quien se centró en los versículos 12-14 de Colosenses 3:12-17.

Carter dijo que el pasaje enfatiza el mayor problema que enfrenta la SBC hoy: la división.

Afirmó la necesidad de la convención de luchar contra la “filosofía mundana y la tradición humana” y por la “fidelidad doctrinal y exactitud teológica”. Advirtió enérgicamente que al hacerlo, los bautistas del sur habían dejado de parecerse a Cristo y comenzaron a parecerse al mundo, a menudo careciendo de lo único que Jesús dijo que caracterizaría a sus discípulos en Juan 13:35: el amor mutuo.

“El amor es quizás la única evidencia de tu salvación que no puedes falsificar”, dijo Carter. “Me imagino que cada persona solitaria en esta convención levantaría la mano y diría que es salva. Dirían que han nacido de nuevo. ¿Por qué en el mundo no somos conocidos por lo único que Jesús dijo que seríamos conocidos?

Matt Henslee, estratega de misión asociativa de la Asociación Bautista de Collin, se desempeñó como presidente de la Conferencia de Pastores de la CBS este año. FOTO DE PRENSA BAUTISTA

Carter pidió que la SBC se convierta en una “convención de iglesias conocida por su fidelidad bíblica y ternura”.

Israel Villalobos, pastor de ministerios hispanos en la Iglesia Bautista Plymouth Park de Irving, predicó sobre Colosenses 3:18-4:1. Villalobos se enfocó en la familia como se presenta en Colosenses 3:18-4:1, notando que la discusión previa del apóstol sobre la iglesia informó su enseñanza sobre el hogar.

“Él está tratando de ayudarlos a vivir una vida cristiana de la manera que Dios ha ordenado y, al hacerlo, traer gloria y honor a nuestro Padre celestial”, explicó Villalobos.

“Paul estaba presentando una visión del matrimonio que en realidad elevaba a las mujeres a un nivel de igualdad y valor”, dijo Villalobos. El mandato de que los esposos amen con sacrificio a sus esposas fue revolucionario en la época de Paul, donde los matrimonios generalmente existían para la continuación de la familia y la posición, agregó Villalobos.

“El pensamiento [de Paul] habría sido alucinante para aquellos que estaban escuchando”, continuó.

También sorprendente desde el punto de vista cultural, la enseñanza de Pablo sobre la relación entre el amo y el esclavo no fue un respaldo a la esclavitud, sino una humanización radical de los esclavos, que podrían compararse con los empleados modernos, dijo Villalobos.

El evangelista Julio Arriola, director de Send Network SBTC, habló sobre Colosenses 4 en la sesión vespertina de la conferencia. Arriola hizo referencia a Colosenses 4:1 antes de profundizar en 4:2-6, recordando a todos que tienen un amo en el cielo y que Cristo es supremo.

Dios ha decidido moverse y actuar al ritmo de las oraciones de sus siervos, dijo Arriola, dirigiendo el texto, donde Pablo insta a sus lectores a dedicarse a la oración.

 

“La oración es muy necesaria ahora”, dijo Julio Arriola durante su mensaje en la Conferencia de Pastores. Arriola es director de Send Network SBTC, una asociación de plantación de iglesias con la Junta de Misiones de América del Norte. FOTO DE PRENSA BAUTISTA

“La oración es muy necesaria ahora”, dijo Arriola. “Dedicamos tiempo para hablar con Dios porque creemos que Él es supremo. Él es importante, pero también está disponible”.

Hay una urgencia de oración por nuestras familias, nuestras iglesias, nuestros líderes, los perdidos, nuestro mundo, dijo, instando a estar alerta con acción de gracias: “Es hora de que los bautistas del sur cambien sus cánticos de duelo por una canción de agradecimiento”.

“Si oramos constantemente, desarrollaremos un corazón tierno por las personas”, agregó.

Al concluir la conferencia el lunes por la noche, Daniel Dickard, pastor de la Iglesia Bautista Friendly Avenue en Greensboro, NC, fue elegido para servir como el próximo presidente de la Conferencia de Pastores.