English
Korean
Spanish
REPORTE ESPECIAL: Predicando Génesis 1-11
FORT WORTH — Matthew McKellar dice que la lectura de Génesis 1 afecta su lectura de Génesis 2 y todo lo que sigue. Allí comienza la teología.
“Todo este relato de la creación en el tema bíblico de las cosas no es algo que sea nominal o algo que descartemos como, 'Oh, el relato de la creación está en Génesis 1'. Esto es fundamental para nuestra comprensión del Dios todopoderoso. Para decirlo de otra manera, si no entendemos bien la doctrina de la creación, entonces probablemente no vamos a hacer nada bien ".
McKellar, profesor asociado de predicación en el Southwestern Baptist Theological Seminary en Fort Worth, inauguró el seminario anual de predicación expositiva avanzada de la escuela el 26 de septiembre con el tema "Creación".
McKellar fue uno de los cuatro presentadores en la reunión, titulada “¿Fundación o cuento de hadas? Predicando Génesis 1-11 ”. Otros presentadores cubrieron la Caída, el Diluvio de Noé y la Torre de Babel.
Las Escrituras le dan un gran significado al relato del Génesis en el Antiguo y Nuevo Testamento, señaló.
Predicar la narrativa de la creación promueve la gloria de un Dios que creó para su gloria y propósitos eternos y no por ninguna necesidad que tuviera, dijo McKellar. La predicación del Génesis brinda la oportunidad de proclamar “el énfasis teocéntrico que continúa a lo largo de las Escrituras, y quiero decir que está en todo el relato de la creación”.
De hecho, se menciona a Dios 35 veces en los primeros 35 versículos del Génesis, señaló McKellar.
"¿Que nos dice eso? Nos dice que no somos el foco principal. Nos dice que hay un Dios soberano que crea de la nada. Y tu gente y la mía necesitan escuchar eso, y necesitan saberlo ".
LOS DÍAS DE LA CREACIÓN
McKellar dijo que se une a "la gran masa de la historia" al aferrarse a seis días literales de la creación. No obstante, el predicador debe comprender todos los puntos de vista principales, dijo.
La teoría de la brecha fue posiblemente el punto de vista más destacado entre los estudiosos conservadores durante la mayor parte del siglo XX.
Sus seguidores incluyeron a CI Schofield, quien más que nadie lo popularizó, y al difunto WA Criswell, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Dallas.
Propone una brecha entre Génesis 1: 1 y 1: 2, un período durante el cual Lucifer se rebela, el orden creado es destruido en el juicio y surge una nueva creación.
James Leo Garrett, un profesor retirado del Southwestern Seminary, dijo sobre el punto de vista de Criswell: ““ Criswell adopta una doctrina dispensacional de la rebelión celestial de Lucifer extraída de Isaías 14: 12-20 y Ezequiel 28: 11-19, y su ruina del orden creado, para explicar por qué era necesario un reordenamiento o una recreación ".
McKellar dijo que la teoría de la brecha se convirtió en "casi la visión incuestionable del fundamentalismo del siglo XX". AW Pink, otro teórico de la brecha, creía en una tierra recreada de unos 20 años de antigüedad ”, señaló McKellar.
“No pasaría 45 minutos el domingo por la mañana explicando la teoría de la brecha”, pero debe estar familiarizado con las diversas opiniones, instó McKellar.
Además, es importante notar, dijo McKellar, que los eruditos no están de acuerdo sobre si las palabras hebreas para “informe y vacío” significan que la tierra fue desolada, como en un tipo de juicio, o fue creada para no ser desolada. Los teóricos de la brecha adoptan el primer punto de vista.
Otros enfoques incluyen una teoría del día literario, a veces llamada hipótesis marco, que ve los días de la creación como dispositivos literarios, no días de 24 horas, para mostrar lo que hizo Dios, y la teoría del día revelador, que considera los seis días como el tiempo que Dios hizo. tomó en revelar sus actos de creación a Moisés.
“Uno debe recordar: miramos la creación a través de tres barreras masivas: el Diluvio, la Caída y el sexto día. Pero rápido, permítanme decirles que ninguno de nosotros puede quitarse los anteojos como seres humanos caídos y estudiar Génesis 1. Todos nos acercamos a este lado de la Caída. Estamos afectados por la caída ".
McKellar rechaza la teoría de la brecha y llama a la evolución teísta "categóricamente insostenible" y "completamente incompatible" con las Escrituras.
La narrativa de la creación, dijo McKellar, sugiere “una semana de días ordinarios y no hay evidencia convincente en contra de esta interpretación. La única forma en que uno podría argumentar bíblicamente a favor de una vieja tierra de miles de millones de años es proponer una brecha entre Génesis 1: 1 y 1: 2 o proponer una de las ideas que acabamos de explicar ”.
El adagio, "El que se casa con el espíritu de la época quedará viudo en la próxima", se aplica al relato de la creación, dijo McKellar.
“Tenga cuidado, tenga cuidado, tenga cuidado ... de unir su exégesis y tratamiento de Génesis 1 a la última moda teológica que existe. Tenga cuidado de no basar su exégesis en la última teoría científica ".
Pero el naturalismo, no el creacionismo de la vieja tierra, es el enemigo común de la verdad bíblica, dijo. Y la evolución teísta socava la autoridad bíblica desde la caída en adelante.
“¿Qué dice [la evolución teísta] acerca de la naturaleza de Adán, qué dice acerca de la naturaleza de la Caída? Todas estas cosas están interconectadas ". La Biblia enseña no solo el “quién y por qué. También hace afirmaciones explícitas con referencia al cómo ”, argumentó McKellar.
Al predicar la historia de la creación, hay una riqueza de material a medida que Dios da forma a lo informe, llena lo vacío, da luz y lo separa de las tinieblas. Como ocurre con gran parte de la narrativa bíblica, abundan las metáforas y los presagios.
Los lectores originales habrían visto al Dios de Génesis 1 en marcado contraste con los dioses paganos del antiguo Cercano Oriente, dijo McKellar. Por ejemplo, los antiguos cananeos adoraban al mar con su asombroso poder, sin embargo, el Dios de Génesis 1 no solo crea el océano, sino que lo llena de criaturas marinas y establece sus límites.
"No tiene dioses rivales en el mar", afirmó McKellar. "Si no predica nada más, predique la grandeza y la magnitud de Dios".
El término Elohim, usado para Dios en Génesis 1, es una forma plural. La proclamación de Elohim en el día seis - “Hagamos al hombre a Nuestra imagen, conforme a Nuestra semejanza” - es un indicio de lo que más tarde se revela a través de la revelación progresiva como el Dios trinitario, explicó McKellar.
También es importante en el pasaje, dijo McKellar, que “la humanidad es el punto culminante de la creación. Somos mucho más que animales ”.
Reflexionando sobre el sábado, McKellar argumentó que Dios no necesitaba descansar de su creación porque estaba cansado, sino más bien para celebrar y disfrutar lo que había hecho.
Asimismo, la gente debería tomarse un día a la semana para abstenerse de trabajar y celebrar las obras de Dios, lo que los puritanos llamaban "el día de mercado del alma".
La cultura prefiere en gran medida a la madre naturaleza, pero creer en el relato del Génesis es un acto de sumisión al Dios soberano, afirmó McKellar.
“Está casi arraigado en nuestras mentes y corazones idólatras que haremos todo lo que tengamos que hacer para intentar, en nuestra pecaminosidad caída, robarle a Dios la gloria que solo él merece.
"Los derechos de propiedad de Dios todopoderoso son absolutamente exclusivos".
McKellar agregó: "Si voy a negar la historicidad del relato de la creación, tengo algunos problemas importantes en el futuro".
HISTORIAS RELACIONADAS EN INFORME ESPECIAL:
El Diluvio de Noé presagia juicio y seguridad por gracia
El erudito Nephilim OT da su perspectiva
El relato del decano de SW Babel rico en teología
La interpretación bíblica sólida debe alimentar la predicación expositiva
