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INFORME ESPECIAL: Predicando Génesis 1-11
FORT WORTH — La historia del Diluvio de Noé en el libro de Génesis brinda a los lectores de hoy en día una rica comprensión de un juez paciente que castiga correctamente a los pecadores pero brinda seguridad a quienes buscan su gracia.
La buena noticia, dijo Allen Ross, profesor de Antiguo Testamento en Beeson Divinity School en la Universidad de Samford en Birmingham, Alabama, es que la seguridad que se brinda a Noé también se extiende hoy a todos los que por fe confían en Cristo.
Ross, autor de numerosos libros, incluido "Creación y bendición: una guía para el estudio y la exposición de Génesis", se dirigió al Seminario de predicación expositiva avanzada en Southwestern Seminary el 26 de septiembre.
El pecado desenfrenado descrito en Génesis 6 es tan grotesco que Dios no puede permitir que continúe, señaló Ross. El mundo está lleno de violencia, inmoralidad sexual y una referencia, cree Ross, a la interferencia demoníaca en la reproducción humana (para conocer las opiniones de Ross sobre esto, consulte la historia relacionada).
El juicio resultante, salvo para Noé y su familia, no es agradable, "pero tienes que predicarlo porque no hay redención si no hay juicio". El Dios del Génesis "es lento para juzgar" y ese juicio "también es desagradable para Dios", dijo Ross.
La predicación a través de la narrativa del Diluvio requiere un tratamiento cuidadoso y equilibrado de la teología allí. "Todo esto para decir, no estamos tratando con un sermón de 30 minutos aquí". En cambio, instó Ross, haga el trabajo para "descubrir lo que Dios nos está diciendo a través de este material". Un tratamiento preciso de la teología conducirá fácilmente a la aplicación.
“Se puede decir que el mundo entero está condenado y esperando el juicio de Dios, pero Dios ha abierto una vía de escape mediante la obediencia de un hombre. Esa es la declaración teológica de esta porción de Génesis. Eso encaja con lo que está pasando con Noah. Pero puedes ver a dónde voy con eso porque encaja con lo que está sucediendo con Cristo. Estamos en la misma situación."
Obviamente, señaló Ross, Noah no pide explícitamente la fe en Cristo. “Pero el Dios que reveló este material y es el portavoz principal en el pasaje, lo dirá de una manera que prepare a todos para lo que vendrá después. Como ya hemos mencionado hoy, esa es la forma en que funciona la revelación progresiva ".
Allen dijo que Génesis 1-11 se puede dividir en segmentos comenzando en 1: 1, 2: 4, 5: 1, 6: 8 —donde Noé entra en foco— y 10: 1. Con el propósito de predicar, Ross dijo que divide la historia del diluvio en dos partes: 6: 1-8 y luego 6: 8 en adelante.
Hay un ciclo de deterioro a lo largo de Génesis, dijo Ross, que siempre comienza "con un punto alto espiritualmente y termina con un punto bajo". En Génesis 6 “tenemos la descripción más fuerte del pecado en toda la Biblia” y un vistazo escatológico al mal profetizado por Cristo antes de su regreso.
El pasaje describe un grado de pecado que Dios tuvo que detener, pero el predicador debe preguntar: "¿Qué tipo de pecado?" Ross notó.
"¿Qué tan malo tiene que ser?" Dios le dijo a Abram que perdonaría a Sodoma con 10 hombres justos, pero no hay tal esperanza en la historia de Noé, observó Ross.
"La maldad es tan mala que va a entristecer el corazón de Dios y la única manera de salir de esto es la gracia".
El relato de la creación es un preludio del resto del Génesis y el propio Génesis es un preludio de la ley, afirmó Ross. El deterioro en el libro "comienza en el jardín y termina con un ataúd en Egipto".
¿INUNDACIONES LOCALES O GLOBALES?
Ross aboga fuertemente por un Diluvio global, no el Diluvio local que han propuesto algunos modelos de la tierra antigua.
"Conozco los argumentos de ambos lados, pero si se trata de una inundación local, tienes muchas preguntas que responder".
“[Noah] tiene 100 años. ¿Por qué no toma a los animales y se mueve? Hay muchos problemas con eso. Si es un Diluvio local, ¿por qué salvar a los animales? Hay muchos más en los otros países y otras ciudades. Pero el mayor problema es que si toda la raza humana es así y la acusación es sobre toda la raza humana, ¿por qué destruir a la gente en Mesopotamia y en ningún otro lugar del mundo? Eso no tiene mucho sentido ".
Además, argumentó Ross, si se trata de una inundación local, ¿cómo aterrizó el Arca en la cima del Monte Ararat? No obstante, Ross dijo que no ve el alcance del Diluvio como un problema para romper el compañerismo.
Al final del relato del Diluvio, el pasaje dice que a Noé se le extendió la gracia, “lo que significa que no es perfecto, es un pecador…. Significa que es un favor desatendido ”, enfatizó Ross.
“[Noé] responde con una fe que obedece, y tú dices: '¿Por qué él?' Bueno, no lo sabemos. Es una gracia asombrosa. ¿Porque nosotros? Es uno de esos problemas para los que realmente no podemos encontrar una buena respuesta…. Algunas personas piensan que merecen la gracia que recibieron, pero eso tampoco está bien. Eso es justicia propia ".
Entonces, ¿por qué destruir el mundo con agua? Ross dijo que Dios lo está devolviendo a la forma en que estaba en Génesis 1 antes de que la creación sin forma tomara forma.
"Gradualmente, aparecerá la tierra seca y luego habrá crecimiento en la tierra seca, por lo que es claramente un nuevo comienzo".
Una segunda razón para el agua, dijo Ross, era el ritual de purificación en la ley.
“Es un patrón que también surge del Éxodo” ya que los egipcios son destruidos por el Mar Rojo pero los israelitas se salvan a través del agua, “por eso Pedro está diciendo mucho que corresponde al bautismo… Hay un elemento de la muerte en el agua y luego emerger en una nueva vida. El patrón está ahí para que Peter lo explote ”, observó Ross.
“Además, el Diluvio nos muestra hasta qué punto Dios irá para preservar la justicia en su creación. ... Solo hay otro evento comparable y allí le costará a Dios todo en la muerte de su hijo ".
Como señaló el profesor del Southwestern Seminary, Matthew McKellar, en su tratamiento del relato de la creación, cuando se compara el Diluvio con las historias paganas del diluvio, es "como dejar una habitación oscura y llena de humo y caminar hacia la luz del sol".
Por ejemplo, en la historia babilónica de Gilgamesh, una historia sobre una búsqueda de la inmortalidad que incluye una historia de diluvio con un arca, el politeísmo prevalece y los humanos son colocados en el arca no por el pecado sino por el ruido. La salvación no es parte de la historia, y el arca "es una monstruosidad" que tiene nueve millas de largo.
La narrativa del Diluvio es "una forma de afirmar la soberanía y la santidad de Dios", dijo Ross. “Cada cultura antigua tiene un relato del Diluvio, que es un poco difícil de entender, si fue un Diluvio local, por qué cada civilización tiene registros de él y por qué todos lo recuerdan. Su impacto moral sobre ellos fue nulo ".
En el recuerdo de Dios de Noé en Génesis 8: 1, el hebreo para recordar siempre significa actuar sobre lo que se recuerda, señaló Ross.
"Hizo promesas a Noé de que salvaría a la raza humana a través de esta Arca y no ha olvidado sus promesas". Este significado también está en juego con la súplica del ladrón a Cristo: "Acuérdate de mí cuando vengas a tu reino", dijo Ross, explicando que el ladrón no estaba simplemente pidiendo a Jesús que recordara su discusión en la cruz.
Añadió: "Por cierto, esto también tiene repercusiones para la Cena del Señor".
El juicio, la salvación de Noé y su familia, y la renovación de la tierra en el Diluvio del Génesis presagian lo que nos espera, dijo Ross.
“Aquí, Noé es un presagio de todo eso y, por lo tanto, un gran momento escatológico, así como una descripción de Dios como un Dios santo, un Dios justo, un Dios que juzga, pero un Dios de gracia y un Dios de gloria. Y ese es el equilibrio que debe lograr cuando se trata de este material ".
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