El mandato de Jesús para un gobierno más grande

La Izquierda Religiosa temporalmente ascendente ha sido más imaginativa que la Corte Suprema de los Estados Unidos al encontrar derechos y mandatos en sus documentos primarios. Para nuestros hermanos más liberales, ese documento es nominalmente la Biblia. Si bien a muchos estadounidenses les pareció impactante cuando el candidato a la vicepresidencia, Joe Biden, calificó el año pasado la votación por impuestos más altos como un deber patriótico, la retórica dentro de los círculos evangélicos solo ha ido más lejos desde entonces.

Mire algunos de los pasajes de los que se abusa con frecuencia en estas discusiones. Mateo 25: 34-40, la enseñanza de Jesús sobre el juicio en el que elogia y condena a las ovejas y las cabras, respectivamente, es tentadora para aquellos que creen que el evangelio es principalmente social. Aquí, en este pasaje escatológico, Jesús juzga según lo único por lo que seremos juzgados eternamente, la fe en él. La “menor de estas” acciones se refiere a buenas obras que fluyen (o no fluyen, en el caso de las cabras) de un corazón transformado sobrenaturalmente. No concede ni niega el acceso a la vida eterna basándose únicamente en las buenas obras.

La alimentación de las multitudes en Marcos 8, Mateo 15, Lucas 9 y Juan 6 presenta una lección diferente. Aquí Jesús obra una señal que autentica su mensaje y su pretensión de ser el Mesías, Dios mismo. Sí, alimentó a la gente, pero no necesitaba venir a la tierra para hacer eso. No creo que los vientres llenos fueran el objetivo de esta maravilla. Aliviar el hambre de la multitud fue su principal objetivo. Y, sin embargo, el teólogo bautista estadounidense Larry Greenfield afirma que proporcionar alimentos fue exactamente el punto principal de esta narrativa. Dice esto antes de afirmar que la compasión de Jesús por la multitud hambrienta implica que debemos apoyar la redistribución obligatoria de la riqueza en Estados Unidos para que todos tengan seguro médico. Esto parece un poco complicado.

Considere la parábola de Jesús del Buen Samaritano en Lucas 10. Debido a que el viajero misericordioso vendó las heridas del hombre herido y le dio dinero al posadero por su cuidado continuo, algunos también ven la plataforma del Partido Demócrata de 2009 en el mandato de Jesús de “ir y hacer igualmente." En USA Today se cita a Oliver Thomas, anteriormente miembro del Comité Mixto Bautista de Asuntos Públicos, diciendo que esta parábola es “sobre la atención médica”, por lo que la atención médica universal se convierte en un imperativo moral. Y, por supuesto, aquellos de nosotros que no lo vemos debemos ser obligados a través de impuestos a apoyar todos los aspectos del esquema. Quizás Jesús podría haber expresado su punto de manera más efectiva si el samaritano hubiera perseguido al despiadado levita que pasaba por el otro lado y lo hubiera obligado a punta de lanza para proveer para el viajero herido. Si Jesús estuviera diciendo lo que el Sr. Thomas y otros creen, tal acción habría dejado claro su punto de amar a nuestro prójimo. El hecho de que tal escenario parezca absurdo para nuestras mentes sugiere que es incompatible con la lección de Jesús.

Note que cada una de estas interpretaciones fija las Escrituras en una agenda estrecha. Esa agenda es temporal y realmente difícil de aplicar a los cristianos de todos los tiempos y lugares. En algunos contextos, estas lecciones implican que los cristianos deberían liderar un derrocamiento marxista de su gobierno despiadado. En otros contextos, quita el enfoque de lo que debería hacer cuando me enfrento a la necesidad de otro hombre y lo coloca en lo que algún millonario debería verse obligado a hacer en mi nombre. Al elegir hacer del evangelio un tratado para la redistribución de la riqueza, disminuimos su poder transformador.

Usar el evangelio para apoyar una agenda meramente humanista también elimina la responsabilidad personal y la recompensa de nuestras buenas obras. En realidad, a medida que nuestra tasa impositiva total se acerque o supere el 50 por ciento, nuestra respuesta compasiva a las necesidades que nos rodean no disminuirá; sin embargo, disminuirán nuestros recursos para responder. ¿Incluso el mejor sistema gubernamental del mundo (el nuestro) realmente hará un mejor trabajo para cuidar a los necesitados que los cientos de organizaciones sin fines de lucro? ¿Será este sistema más eficiente y flexible que ellos? Cuando Jesús dijo que deberíamos dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios, no quiso decir que deberíamos desear confiar todas nuestras obras benévolas al estado. Quizás no viene al caso, pero también es irónico escuchar a muchos políticos redistribucionistas y celebridades que dan una cantidad insignificante a causas benéficas hablar sobre la necesidad de que otros paguen impuestos más altos, aunque solo mientras los formadores de opinión como el hombre en oficina.

Aquellos que reformulan el evangelio para apoyar lo que consideran una excelente agenda política con respecto al seguro médico juegan un juego peligroso con la Palabra de Dios. Si el mensaje de Jesús se trata más de una vida física prolongada que de una vida espiritual eterna, hemos cambiado algo impresionante por una curita. Incluso si eliminamos la compasión por los pobres de su contexto bíblico, no se traduce naturalmente en un derecho otorgado por Dios de utilizar todas las capacidades tecnológicas del hombre para la extensión de nuestros días o para nuestra comodidad temporal. Para empezar, todos estamos demasiado obsesionados con esas dos cosas.

Si Jesús no regresa en el