Defendiendo la ortodoxia

TLa Reforma comenzó cuando un predicador-teólogo se convenció de que el dogma de su iglesia no se alineaba con las Escrituras. Durante siglos, hubo llamados a una reforma moral o estructural, pero Martín Lutero sabía que el problema era más fundamental porque era doctrinal. Cuando se le pidió que se retractara de sus escritos ante la hostil corte imperial de Worms, Lutero pidió más tiempo para considerarlo. Al día siguiente, con gran temor, proclamó con valentía en latín: "Estoy atado por las Escrituras que he citado, y mi conciencia está cautiva de la Palabra de Dios". Concluyó en alemán con las inmortales palabras: “Aquí estoy. No puedo hacer otra cosa ". La Reforma alcanzó un punto crítico ese día, pero Lutero defendió firmemente la ortodoxia bíblica contra toda oposición.

Una gran responsabilidad de cada líder de la iglesia es defender la verdad contra el error. Junto a muchos pastores-teólogos que han venido antes, conozco el extraordinario peso personal que esto conlleva. Tiemblo ante la perspectiva de dar cuenta al omnisciente habitante divino del trono eterno sobre cómo cuidé a todas y cada una de las personas que él confió a mi enseñanza.

El Señor Jesucristo resucitado una vez asignó a Pedro y los apóstoles (Juan 21: 15-17) y posteriormente asigna a los pastores el papel incomparable de pastorear su rebaño, un rebaño que compró con su propia sangre (Hechos 20: 28-29). Este es un asunto serio. El lenguaje de Pablo en Hechos 20 evoca imágenes violentas. Los "lobos salvajes" "no perdonarán" al rebaño, por lo que los líderes de la iglesia deben "cuidar" sus preciosas ovejas. 

El Antiguo Testamento fue aún más vívido al relacionar la violencia con la profecía falsa. Moisés legisló la pena de muerte para los falsos profetas (Deut. 13: 1-5). Ezequiel advirtió a los pastores de Israel que Dios se vengaría de su negligencia y abuso de su rebaño (Ezequiel 34). Jeremías hizo llover declaraciones y profetizó la condenación de los falsos profetas (Jer. 14; 23). Jesús también reveló la naturaleza rapaz de los falsos predicadores (Mateo 7: 5-16; Marcos 13:22).

Durante la Edad Media y la Reforma, los líderes cristianos posteriormente consideraron importante proteger a la iglesia de la proclamación malvada. Cuando la levadura de la enseñanza inicua entra en la iglesia, se convierte en cáncer. La herejía puede durar siglos. Sin embargo, la solución tradicional de la cristiandad, que se basó en la mala interpretación de Agustín de la parábola del trigo y la cizaña (Mateo 13: 24-30), empleó incorrectamente la violencia física apresurada en lugar de los medios espirituales pacientes para combatir el error teológico. Por un lado, con nuestros antepasados ​​medievales y reformistas en la fe, y en contra del desdén de la Modernidad por el dogma, estoy de acuerdo en que vale la pena morir por la fe. Por otro lado, condeno de todo corazón el uso equivocado, repugnante e inmoral de la coerción corporal para defender la ortodoxia.

Pablo nos dice en Efesios 6 que nuestra batalla final no es contra la humanidad sino contra las fuerzas espirituales, que se manifiestan de diversas formas (vv. 10-12). En esta batalla, las armas que emplea un cristiano son principalmente defensivas, e incluyen la protección del alma contra el ataque demoníaco (vv. 13-16). De hecho, la única arma ofensiva en el arsenal cristiano es la Palabra de Dios, una espada espiritual que se limita a las actividades visibles de hablar y escribir (v. 17). Además, y esto es tan importante, Pablo no se centró en su propia protección física o preservación corporal. Más bien, se centró en la proclamación audaz de la Palabra de Dios incluso a costa de su libertad personal (vv. 19-20).

Me he involucrado en la polémica en nombre de la doctrina ortodoxa como pastor, como presidente de una conferencia de pastores local, como teólogo que habla y escribe, y como una voz denominacional activa. Sin embargo, he aprendido a abordar estas cosas como lo hicieron el Señor Jesús y sus apóstoles. Considere los siguientes tres principios para defender la ortodoxia.

Primero, los ortodoxos no deberían preocuparse por defenderse personalmente. Mis amigos a veces se frustran cuando no respondo a los ataques personales, porque desean que se conserve mi reputación o mi bienestar. Sin embargo, si nuestro Señor guardó silencio asombrosamente cuando se trataba de la autoprotección de su cuerpo (Marcos 14: 60-61a, 15: 1-5), mientras hablaba claramente el evangelio (vv. 61a-62), entonces creo esto debería ser la práctica típica del seguidor de Cristo. Incluso si apela de manera temporal o tardía al estado en busca de refugio (Hechos 16:38; 22:25), el predicador ortodoxo debe hacerlo no para la preservación del evangelista sino para la proclamación del evangelio.

En segundo lugar, es importante defender la fe con una definición dogmática. La claridad proposicional se proporciona mediante la interpretación adecuada de la Palabra de Dios en el contexto de la iglesia. Las herejías son inevitables, incluso providenciales, y funcionan como un medio para identificar positivamente a los maestros ortodoxos a través del ejemplo negativo de los falsos maestros (1 Corintios 11:19). Técnicamente, una "herejía" es una falsedad que la iglesia ha reprendido, pero que ciertos maestros continúan sosteniendo obstinadamente, a pesar de la corrección y, en última instancia, de la separación de la comunión regular. Un “error” es de naturaleza menor, involucra desacuerdos teológicos, incluso disputas, pero sin resultar en la separación de la herejía. Es particularmente importante para definir la verdad en lo que se refiere a la herejía privilegiar no la autoridad del teólogo erudito, ni siquiera los credos de la tradición, por importantes que sean, sino las conclusiones hermenéuticas de la iglesia guiada por el Espíritu.

 En tercer y último lugar, Pablo nos recuerda que defender la ortodoxia no se trata de hacer cumplir la definición. Más bien, el defensor de la fe debe estar concentrado en la piedad personal. En sus instrucciones a los ancianos de Efeso, Pablo dijo que primero debían actuar reflexivamente, “Estad en guardia por vosotros mismos” (Hechos 20: 28a). De manera similar, advirtió a Timoteo que fuera doblemente reflexivo: “Presta mucha atención a tu vida y a tu enseñanza” (1 Timoteo 4: 16a). El defensor no es un inquisidor que se erige a sí mismo como juez de la mente y la conciencia de los demás, sino que es un examinador constante de su propia conducta y conversación personal para contribuir a la salvación de sí mismo y de los demás (1 Ti.4 : 16b). Es en el esfuerzo de la gracia del Espíritu para alinear la vida y los labios con la Palabra de Dios que el verdadero teólogo encuentra efectividad.

A lo largo de los años, me han atacado públicamente en libros y artículos, así como en blogs y artículos de opinión, y en ocasiones con abuso oral. Más recientemente, esto ocurrió después de presentar una resolución para afirmar la expiación penal sustitutiva. ¿Por qué no ingresar a los flujos de comentarios y golpear cabezas? Porque el propósito de la ortodoxia no es defenderse a sí mismo, ni golpear a los demás, sino enseñar bien. Y el camino hacia la enseñanza correcta ("ortodoxia" significa más rígidamente "opinión correcta" pero también "enseñanza correcta") es que el maestro sea justo en pensamiento, palabra y obra ante Dios. De esa relación segura, y en el acto de enseñar la verdad, defendemos la ortodoxia porque glorifica a Dios. El defensor de la ortodoxia desea escuchar una sola afirmación, y esa en el Eschaton, "Bien hecho, buen siervo y fiel".