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“Three Views on the Millennium and Beyond”, un libro de la popular serie Counterpoints de Zondervan, proporciona un diálogo útil sobre las principales posiciones milenarias de la escatología cristiana.
Darrell L.Bock del Seminario Teológico de Dallas editó el libro de hace una década, que presenta a los defensores del posmilenialismo, el amilenialismo y el premilenialismo (Kenneth L.Gentry, Robert B. Strimple y Craig A. Blaising, respectivamente), y cada uno ofrece una disculpa por su posición seguida de las respuestas de los dos autores restantes.
El lector haría bien en tener una Biblia a mano mientras la lee. En su prefacio, Bock escribe que escatología para algunos significa “'cosas futuras' solamente, pero todos estos autores señalan que ya vivimos en una era de cumplimiento inicial de las promesas acerca del Mesías Jesús. Estamos en un mundo donde la escatología está en funcionamiento ”.
POSTILENIALISMO
Gentry comienza su caso a favor del posmilenialismo admitiendo que las primeras formulaciones de los credos eran minimalistas en cuestiones escatológicas, con afirmaciones en el Credo de los Apóstoles de la segunda venida, el juicio de los "vivos y los muertos", la resurrección corporal y la "vida eterna". Ningún credo antiguo tomó una posición milenaria.
Gentry argumenta que los esquemas milenarios fueron desarrollos graduales en la iglesia (aunque Blaising señala más adelante en el libro que Ireneo y Tertuliano estaban entre aquellos en el período patrístico que abrazaron el premilenialismo).
Comenzando con Eusebio y Orígenes, el postmilenialismo: la creencia de que el reino de Dios está floreciendo lentamente, marcando el comienzo de una edad de oro de éxito evangelístico cristiano en la tierra actual, a medida que la gran mayoría del mundo se convierte y los ideales del reino del orden social finalmente se están convirtiendo. se convirtió en la posición milenaria dominante durante gran parte de la Reforma.
Se argumenta que los fundamentos teológicos del posmilenialismo comienzan en Génesis 1 con el “poder creativo con propósito” de Dios y su amor por el orden creado, que era “muy bueno” antes del pecado. La esperanza posmilenial, por lo tanto, está en un orden restaurado dentro de la historia tal como la conocemos y está destinada a ocurrir en una línea progresiva comenzando con el primer presagio redentor en Génesis.
Además, el poder soberano de Dios y el mandato evangelístico se cumplirán con el tiempo porque “[tenemos] confianza en que la resurrección de Cristo es más poderosa que la caída de Adán”, escribe Gentry.
Así como la caída de Adán está en la historia, la victoria final de Cristo también se desarrollará en el tiempo y el espacio "porque Dios no abandona la historia", razona.
Gentry cubre la progresión de los pactos bíblicos como apoyo a la posición postmilenialista, argumentando a favor de una "conversión gradual" de las naciones en lugar de una "imposición catastrófica (como en el premilenialismo) o una conclusión apocalíptica (como en el amilenialismo)".
El Salmo 22:27 anticipa un crescendo evangelístico venidero, argumenta Gentry, cuando "todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor, y todas las familias de la nación se postrarán ante él".
Para apoyar esta posición, también cita pasajes como el Salmo 2, Isaías 2: 2-4, 1 Corintios 15: 20-28 y Apocalipsis 20 (Gentry sostiene que Apocalipsis 20 “juega un papel demasiado prominente en el debate escatológico, eclipsando mucho pasajes más claros… ”).
AMILENIALISMO
El tratamiento de Strimple del amilenialismo sostiene que Cristo es el tema de la profecía del Antiguo Testamento y que él es el "verdadero Israel de Dios, aquel en quien se recapitula la historia de Israel y se cumplen los propósitos de Dios para Israel".
Por lo tanto, en virtud de estar en Cristo, "¿nosotros los cristianos somos el Israel de Dios, la simiente de Abraham y los herederos de las promesas?"
El amilenialismo, como su nombre lo indica, no espera un reinado literal de Cristo de 1,000 años, sino que más bien ve la era de la iglesia - desde la victoria redentora de Cristo en su primera venida hasta su regreso - como el milenio simbólico con Cristo reinando sobre su reino y la iglesia bajo su gobierno espiritual como el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento.
La segunda venida, la resurrección de los salvos y los perdidos, y el juicio, todo ocurre en un período.
La tierra prometida en el Antiguo Testamento, argumenta Strimple, es una tipología que mira hacia “el mundo entero, cielo y tierra, renovado y restaurado en justicia (2 Pedro 3:13) como el hogar de la nueva raza de hombres y mujeres de Dios en Cristo Jesús, el segundo Adán ".
Jerusalén
