“Espero que hayamos aprendido que el verdadero tesoro de la SBC no es nuestra 'intelectualidad' o nuestros burócratas que mantienen la SBC en funcionamiento. Más bien, nuestro verdadero tesoro es nuestra gente 'de base'. ¿Confía en la 'base'? No son tan ignorantes como algunos han tendido a pensar.

“Los académicos somos propensos al elitismo. Somos susceptibles al esnobismo intelectual. Aquellos de nosotros que somos conservadores no estamos menos abiertos a una actitud tan pecaminosa. El conocimiento se enorgullece. La controversia de Elliott recuerda a los eruditos / académicos entre nosotros que agreguen humildad a nuestro conocimiento y sometan nuestro conocimiento al escrutinio de nuestro Señor y Su Palabra. Creo que es muy interesante que cuando las fichas estaban bajas, la élite en la cima tendía a tratar de protegerse entre sí en lugar de proteger la verdad.

“Aprendimos que no podemos confiar en que la élite siempre mantendrá la vigilancia sobre nuestros intereses de integridad doctrinal. La declaración de fe de 2000 y su uso indican que estamos aprendiendo mucho en esta área. Creo que parte de la falta de voluntad para firmar la declaración de 2000 o para solicitar apoyo 'oral' para la verdad, es en parte un retroceso a la época en que tendíamos a confiar en las personas a quienes se les confiaba la mayordomía de la verdad y a tomarlos a la ligera. su palabra cuando nos aseguraron que eran bautistas ortodoxos e históricos. Hemos aprendido que nuestra principal confianza debe estar en la verdad misma y que debemos estar dispuestos a reconocer nuestra lealtad a esa verdad tal como se resume en una confesión de fe ".

-Ron Rogers

Teológico Bautista del Medio Oeste

Profesor de misiones del seminario

“Las metodologías más críticas como la crítica de la fuente, la forma y la redacción (que usó Ralph Elliot) no fueron producto del liberalismo protestante como tal, pero fueron particularmente atractivas para los liberales y los evangélicos“ progresistas ”debido a sus intentos de ir“ detrás ”de los textos. de las Escrituras a alguna religión supuestamente más pura o más original que subyace a los escritos existentes. Tales procedimientos abrieron la puerta a la desmitificación de Rudolph Bultmann en la que él, como otros liberales, pretendía recuperar la nuez del evangelio puro de la cáscara de la mitología. Sin embargo, la locura terminó pareciéndose con demasiada frecuencia a los resultados de la propia proyección del hombre de sus más altas esperanzas, sueños y fantasías en el ámbito metafísico, como Ludwig Feuerbach había acusado y Barth había advertido.

"El punto es que las metodologías de crítica superior que se presentaban como búsquedas objetivas, científicas y desapasionadas de la verdad histórica pronto mostraron su cautiverio subjetivo por las inclinaciones, idiosincrasias y puntos ciegos del erudito particular que las emplea".

-Mark DeVine

Teológico Bautista del Medio Oeste

Profesor de teología del seminario

Hace cuarenta años, el presidente de la Convención Bautista del Sur, Herschel Hobbs, miró a la multitud de mensajeros reunidos en Kansas City para la reunión anual de la denominación, sin poder terminar de leer la revisión propuesta a la Fe y Mensaje Bautista. Le pareció que la multitud había comenzado a balancearse de un lado a otro.

Al darse cuenta de que su esposo parecía mareado, la esposa de Hobbs temió que estuviera sufriendo un ataque cardíaco y le rogó que regresara a su hotel y consultara a un médico. Se negó y años más tarde recordó haber dicho: “Cariño, debo quedarme aquí para cualquier debate que pueda surgir. Creo que es muy importante que se apruebe este informe. Estoy dispuesto a morir en esta plataforma, si es necesario, para asegurar su adopción ".

Hobbs estaba luchando contra una infección bronquial persistente y se sentó mientras el vicepresidente del comité terminaba de leer la primera revisión hecha a la Fe y Mensaje Bautista. “Naturalmente, fue un asunto de gran interés para los mensajeros”, recordó Hobbs. Con solo unos pocos intentos fallidos de modificar el lenguaje, la Fe y Mensaje Bautista de 1963 fue aprobada con solo disensiones dispersas.

El pastor de Oklahoma había pasado la mayor parte de su mandato como presidente de la CBS buscando una salida a la crisis teológica que consumía la denominación. Detrás de escena, se había reunido y mantenido correspondencia con el presidente del Comité Ejecutivo de la CBS, Porter Routh, el presidente de la Junta de la Escuela Dominical, James Sullivan, y el presidente del Seminario Teológico Bautista del Medio Oeste, Millard Berquist, para encontrar una manera de salir de la tormenta de fuego que se estaba gestando.

“Durante varios años había ido creciendo la sensación de que ciertos elementos entre los bautistas del sur se estaban inclinando hacia el liberalismo”, dijo Hobbs en una reunión de la Comisión Histórica de 1978. "El asunto amenazó con llegar a un punto explosivo en la Convención de San Francisco" en 1962, dijo. “Algunos incluso predijeron que la Convención podría dividirse”.

Hobbs sintió que un llamado a una nueva confesión de fe reduciría las críticas sobre la impresión de Broadman Press sobre el tratamiento crítico del profesor Ralph Elliott del Seminario del Medio Oeste de los primeros once capítulos del Génesis. “Este libro no fue la causa, sino la ocasión de una fuerte protesta de muchos”, comentó Hobbs.

"Si, en 1962, la administración y los fideicomisarios de Midwestern, y los editores de la junta de la escuela dominical hubieran llegado a la conclusión de que los escritos de Ralph H. Elliott eran incompatibles con la confesión doctrinal de los bautistas del sur, la crisis podría haberse detenido", escribió el historiador bautista Jerry Sutton en su libro La Reforma Bautista. Esos reconocimientos, junto con los parámetros conservadores del Broadman Bible Commentary y la admisión de algunos problemas por parte de los presidentes de seminarios, podrían haber detenido el movimiento emergente en su camino, concluyó Sutton.

En cambio, el presidente del Medio Oeste, Millard Berquist, respaldó a Elliott durante las investigaciones de los fideicomisarios sobre la esencia del Mensaje del Génesis de Elliott. Solo unos años después de su administración del seminario más joven de la SBC, Berquist se encontró atrapado en el medio? Defendiendo a un profesor que muchos consideraban que estaba enseñando fuera de los límites de las creencias doctrinales de los bautistas del sur? Mientras se oponía a un llamado a una reunión especial de fideicomisarios para "Hacer el trabajo sucio" para despedir a Elliott.

Berquist consideró el manuscrito de Elliott como "una de las mejores piezas de erudición bíblica producida por los bautistas del sur desde los días del Dr. AT Robertson y el Dr. HE Dana", según una carta que envió a los editores de Broadman. Él y Elliott pidieron apoyo a profesores de otros seminarios y universidades bautistas del sur, solicitando 40 cartas de este tipo que compartieron con los fideicomisarios. (Véase el artículo relacionado que demuestra un apoyo generalizado. Estas y otras cartas en las que los líderes bautistas del sur expresan sus preocupaciones son parte de los archivos de la biblioteca de Midwestern Seminary).

El presidente del Medio Oeste le escribió a Routh para decirle que temía "la pérdida ante los bautistas del sur de uno de los eruditos más capaces y devotos en las filas de los bautistas del sur", y le pidió consejo al líder del Comité Ejecutivo para combatir "la campaña intensiva" para "crucificar a Elliott".

En enero de 1962, incluso Sullivan expresó reservas sobre la reimpresión del libro, dejando claro a Elliott que no era un trato cerrado. Se preguntó si el libro se usaría más allá de las aulas de Midwestern, un punto que enfureció a Elliott, quien vio que su trabajo tenía un atractivo más amplio.

“Nadie se arrepiente más que yo del horrible furor que se ha creado con referencia al Mensaje del Génesis”, respondió a Sullivan. Defendió su "esfuerzo honesto por entender su mensaje [de la Biblia] como dinámico y relevante para nuestra época".

Elliott le dijo a Sullivan: “Pocos de nuestros profesores de seminario alguna vez se han mantenido en el punto de vista del dictado mecánico como lo desean los críticos”, culpando a una campaña organizada por unos pocos hombres de causar el alboroto. Unos días después, Berquist también escribió a Sullivan, expre

“La influencia de las confesiones de fe ha dependido en gran medida del uso que se haya hecho de ellas”, afirmó James E. Carter en su revisión de las confesiones de fe para la serie Baptist History and Heritage. Tres años después de que los mensajeros aprobaran abrumadoramente la revisión de 2000 de la Fe y Mensaje Bautista, casi dos tercios de las convenciones estatales han afirmado la declaración doctrinal revisada y todas las entidades bautistas del sur están operando con esas pautas en mente.

Las dos primeras declaraciones doctrinales bautistas del sur fueron escritas para tratar las controversias que surgieron de los seminarios. La declaración de 1925 no logró satisfacer el sentimiento anti-evolución expresado por un segmento fuerte de la Convención, al igual que la declaración de 1963 no logró satisfacer a los bautistas del sur preocupados de que muchos profesores de seminario estuvieran enseñando fuera de la corriente principal de la vida bautista del sur.

La declaración de 1963 mantiene a los profesionales fuera del radar

El presidente del Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans, Charles S. Kelley, observó que en los días que rodearon la declaración de 1963, los profesores y publicadores estaban introduciendo una nueva perspectiva intencionalmente de una manera muy sutil para mantenerla fuera del radar de la mayoría de los bautistas del sur. En su discurso de convocatoria en el otoño de 2000, Kelley dijo: "Se le estaba dando al lenguaje un significado en muchas aulas de la CBS, pero un significado diferente en las iglesias".

Citó el reflejo del ex profesor del Seminario Teológico Bautista del Medio Oeste Ralph Elliott sobre los primeros años de controversia en un libro titulado The Genesis Controversy. Elliott escribió que "los profesores y estudiantes aprendieron a expresar sus creencias en terminología aceptable y en jerga sagrada, de modo que, aunque pensaba una cosa, el hablante calculó para hacer que el oyente afirmara otra cosa".

Kelley preguntó: “¿Cómo podrían los defensores de la nueva teología afirmar la declaración de Fe y Mensaje Bautista de 1963 que, citando directamente de la declaración de 1925, dice que la Biblia tiene 'Dios por su autor, la salvación por su fin y la verdad, sin ninguna mezcla? de error, en realidad? '”

Concluyó: “Obviamente, algo debe haberse agregado a este lenguaje histórico en 1963 que abrió la puerta para que una teología dramáticamente diferente entrara en la vida de los bautistas del sur. Se hizo evidente a lo largo de los años que en lugar de servir como la corrección de curso esperada para las incursiones de la teología neo-ortodoxa en las instituciones educativas de la CBS, dos frases agregadas a la Fe y Mensaje Bautista en 1963 se usaron en cambio para justificar una desviación radical de lo que la mayoría de Los bautistas siempre habían creído en la Biblia ”.

Kelley citó la adición de la descripción de la Biblia como "el registro de la revelación de Dios de sí mismo al hombre". Dijo: "Para los teólogos profesionales, esta es una declaración clásica de la teología neo-ortodoxa". Explicó que la frase en la Biblia que tiene “verdad sin mezcla de error en su materia” se interpreta como una referencia solo a aquellas porciones de la Biblia que son revelación, una desviación dramática de lo que 2 Tim. 3:16 enseña, agregó.

“El problema que crea esta perspectiva es cómo saber qué partes de la Biblia son revelaciones y cuáles son simplemente el registro de antecedentes. Curiosamente, ni siquiera los teólogos neo-ortodoxos podrían ponerse de acuerdo sobre lo que en la Biblia es revelación y lo que no lo es ".

Kelley también citó la adición de la frase "el criterio por el cual la Biblia debe ser interpretada es Jesucristo" como haber proporcionado "otra declaración neo-ortodoxa que llevaría a los bautistas del sur en una dirección teológica significativamente diferente". Explicó que muchos "teólogos profesionales" podrían afirmar la declaración pero "usar a Jesús como el observador para separar la revelación divina en la Biblia del registro humano".

“Esta nueva teología dice mi respuesta a la pregunta '¿Qué haría Jesús?' tiene más peso que la clara enseñanza de la Biblia. El Cristo de mi experiencia se convierte en la autoridad final de la teología en lugar de la Biblia ".

El profesor de misiones del Medio Oeste, Ron Rogers, quien también ha enseñado teología y ha observado la influencia de la neo-ortodoxia mientras era un misionero bautista del sur en Brasil, preguntó: “¿Sabían los arquitectos de la BF&M de 1963 lo que estaban haciendo? ¿Insertar el lenguaje acerca de que Cristo es el 'criterio por el cual la Biblia debe ser interpretada' para satisfacer a los llamados críticos 'ignorantes' y para 'proteger' a la élite del seminario?

El presidente del Southeastern Baptist Theological Seminary, L. Paige Patterson, quien en 1999 formó un comité para proponer un BF&M revisado, parece encontrar ese caso. "La Fe y Mensaje Bautista de 1963 contenía un lenguaje ambiguo que fue rápidamente aprovechado por los teólogos neo-ortodoxos y empleado como lagunas para descartar materiales bíblicos que creían que eran intelectualmente desagradables o políticamente incorrectos".

Idioma del criterio

“Estás más cerca del centro de la lucha, aunque aquí no nos es desconocido. No puedo creer que los bautistas del sur estén dispuestos a abandonar nuestros principios de unidad en la diversidad, libertad bajo Dios y gestión responsable de nuestras instituciones por el bien de estos pocos críticos.

“? La mayoría no estaría a favor de estrangular la beca o de dar marcha atrás al calendario o de reducir nuestros seminarios a la condición de centros donde los estudiantes memorizan las verdades y los errores de nuestros padres”.

-John E. Steely

Profesor de teología del Southeastern Seminary

“Marca un hito teológico para los bautistas del sur. Creo que debería saberse que todas las facultades de todos nuestros seminarios adoptan esencialmente el mismo enfoque del Génesis que usted toma en su libro. Los profesores individuales pueden diferir con usted en exégesis e interpretaciones específicas de pasajes particulares, pero no hay un gran desacuerdo con su enfoque y comprensión básica del Libro del Génesis.

“Has escrito el libro, has recibido la publicidad y también has recibido el abuso; pero ha hablado por las facultades de todos nuestros seminarios.

“Los hombres que adoptan el enfoque fundamentalista extremo y literal del Génesis no son verdaderos defensores de la fe en nuestros días. Nada podría ser más devastador para mi fe que verme obligado a aceptar la interpretación literal de la Biblia ".

- Marvin E. Tate

Profesor del Antiguo Testamento del Seminario Sur

“Muchos de nosotros nos dimos cuenta de que todos los seminarios están juntos en esto y que no hay una diferencia esencial en lo que estamos enseñando. Difícilmente somos dignos de la madurez que deberíamos tener a nivel de seminario si no nos mantenemos unidos. Estamos pagando por nuestra negativa a enfrentar los problemas. Hemos estado produciendo predicadores fundamentalistas sin darnos cuenta de que llegaría el día del juicio final. Tenemos la culpa a nosotros mismos ".

- Boyd Hunt

Profesor de Teología del Suroeste

“Creo que te has inclinado peligrosamente hacia la izquierda, e innecesariamente. Estoy dispuesto a defenderte como cristiano consciente y no hereje, pero creo que has ido demasiado lejos. Como saben, este tipo de énfasis está destruyendo nuestras escuelas como campos de entrenamiento para predicadores con el fin de producir eruditos.

"Eres demasiado útil para los bautistas del sur como para perderte por pruebas de herejía o juicios inmaduros".

Francisco Clyde

Interpretación sureña del Antiguo Testamento

profesor

“? Si hubiera tomado una mano en defensa de Elliott y Midwestern, al mismo tiempo habría generado críticas en Southeastern que tan gentilmente me han abierto la puerta para continuar enseñando. En unos pocos (duros) años comenzaremos a ver los frutos positivos de lo que está sucediendo ahora. Todo avance tiene que enfrentarse a una resistencia que, después del conflicto, cede y permite que el avance se mantenga y se convierta en la base de un mayor progreso. Esto fue cierto en la controversia de Whitsitt, la controversia de la evolución sobre la ciencia y la Biblia, y creo que será cierto acerca de la agitación actual (tardía) sobre la literatura bíblica y la teología. He tratado de ayudar un poco en silencio y al margen, pero no tanto como quería ayudar.

- Cuchara de agua JB

Profesor de Predicación del Sureste

El apoyo adicional para Ralph Elliott y Midwestern Seminary provino de Carson-Newman College, Cumberland College, Furman University, George Peabody College, Mercer University, Ouachita Baptist College, St. Paul School of Theology, Stetson University, Wake Forest College,

Desde el seminario llegaron cartas de alabanza de los profesores del sureste Pope A. Duncan y Stewart A. Newman, los profesores del sur Henlee H. Barnette, Page H. Kelley, Dale Moody, Marvin Tate y Jerry Vardaman, el profesor de Nuevo Testamento de Nueva Orleans V. Wayne Barton y Ruschlikon Old Te

DALLAS - Criswell College está ampliando su programa de licenciatura para ofrecer una licenciatura en estudios bíblicos combinada con pistas en humanidades, ministerio de jóvenes, ministerio de mujeres o liderazgo de adoración. Al mismo tiempo, se ofrece un descuento significativo en la matrícula a los hijos de todos los ministros bautistas del sur.

Fundado en 1971 por WA Criswell, el campus con sede en Dallas equipa a los estudiantes que se preparan en los niveles de diploma, asociado, licenciatura y maestría. La escuela se mudó de las instalaciones de First Baptist Church a su ubicación actual en Gaston Avenue, al este del centro de la ciudad en 1991. La campaña de capital Vision 2010 proporcionará fondos para renovar un edificio de siete pisos recientemente adquirido ubicado al otro lado de la calle de la universidad. , agregando espacio de dormitorio muy necesario.

Desde su afiliación con la Convención de los Bautistas del Sur de Texas, TCC ha ofrecido matrícula a mitad de precio a los hijos de los ministros de SBTC. Esa oferta se extiende a todos los ministros de la Convención Bautista del Sur con niños que buscan una educación universitaria. Con la variedad de cursos que se ofrecen, los estudiantes recibirán una base sólida en la Biblia con la oportunidad de seguir pistas en consejería, ministerio pastoral, evangelismo y misiones, ministerio de mujeres, liderazgo de adoración, ministerio de jóvenes o humanidades.

Las pistas recientemente aprobadas en el ministerio juvenil y el liderazgo de adoración están diseñadas para satisfacer las necesidades de las iglesias bautistas del sur, explicó Douglas Wood, profesor asociado de educación cristiana y liderazgo de adoración. “Reconocemos que las iglesias buscan ministros de jóvenes que sean mucho más que directores de actividades. Quieren que una persona con una sólida formación bíblica pueda trabajar con los jóvenes en las iglesias locales en un ministerio mucho más profundo y basado en la Biblia ”, agregó. "Este título combinará un excelente programa de estudios bíblicos con cursos de vanguardia para el ministerio juvenil".

Wood recibió el primer Ph.D. en ministerios juveniles ofrecidos por cualquier seminario bautista del sur y sirvió en la Iglesia Bautista Champion Forest en Houston, desarrollando el ministerio juvenil más grande del país en ese momento.

Con el 95 por ciento de todas las personas que alguna vez aceptaron a Jesucristo como Salvador tomando esa decisión para cuando tienen 21 años de edad, Wood dijo que las iglesias deberían invertir sus recursos en los niños y los jóvenes. "Estadísticamente, si no los alcanzamos para Cristo cuando tengan 21 años, probablemente no los alcancemos en absoluto".

Después de haber investigado lo que ofrecen otras universidades y seminarios cristianos en el área de la pastoral juvenil, Wood desarrolló un programa que aborda las necesidades únicas de los adolescentes, los padres y quienes los dirigen. Una pasantía requerida coloca a los estudiantes en una relación de tipo mentor con un ministro de jóvenes dedicado para que el estudiante tenga una experiencia exitosa y sólida en el trabajo antes de graduarse y tomar su propio puesto.

Otra nueva oferta de programas es la licenciatura en Estudios Bíblicos / Liderazgo de Adoración. “Muchas, muchas iglesias están buscando un ministro para dirigir la adoración que sea mucho más que un líder de canto”, dijo Wood. “Quieren a alguien con una sólida formación bíblica que pueda liderar eficazmente el ministerio de adoración de la iglesia”.

Los estudiantes que recibirán el mayor beneficio de este título son aquellos con algún entrenamiento musical ya sea en la universidad secundaria o más allá que quieran agregar un programa de estudios bíblicos y cursos diseñados para el ministerio de adoración de la iglesia local, dijo Wood. TCC incluye cursos que ayudarán al ministro a abordar los desafíos de los estilos de adoración, mientras comprende y dirige a las iglesias en la adoración que se encuentra en la Palabra de Dios. El enfoque práctico incluirá Tecnología para el liderazgo de adoración y Práctica de liderazgo de adoración en la que se exploran la historia y la teología de la adoración.

Los estudiantes tendrán la oportunidad de ayudar a desarrollar y dirigir varios servicios de adoración en la universidad, así como a completar cursos de voz, dirección y piano / instrumentos aplicados. Se presentarán los pensamientos actuales en la adoración contemporánea, así como la comprensión y la apreciación de la rica herencia de los himnos.

“Encontramos que los pastores buscan lo mejor en adoración para su pueblo y quieren ministros de adoración que tengan la capacidad de liderar, aprender, crecer y proporcionar un ministerio sólido basado en la Biblia a todo el cuerpo de la iglesia. Esto va mucho más allá del ministro de música del pasado ”, agregó. Una pasantía requerida unirá al estudiante con un ministro de adoración / música del área para una mayor aplicación de habilidades y conocimientos.

Se anima a las iglesias interesadas en brindar oportunidades de pasantías para los estudiantes que se preparan para el ministerio de adoración o para la juventud a que se comuniquen con Wood al 214-818-1330.

La pista de humanidades recién lanzada preparará a hombres y mujeres para servir a la iglesia dentro del mercado de las ideas al comprender mejor los logros pasados. “Los clásicos son una parte fundamental de un diálogo más amplio que da unidad a las preguntas que hacemos y las respuestas que encontramos”, dice el listado del catálogo.