FORT WORTH En su año centenario, Southwestern Baptist Theological Seminary está regresando a sus raíces para capacitar a las mujeres en el arte y la habilidad de hacer el hogar, un énfasis que figura en el catálogo académico de 1901. La dedicación de Sarah Horner Homemaking House el mes pasado es la culminación de un esfuerzo por restaurar el hogar como un lugar principal para el ministerio, equipando a las mujeres inscritas en la concentración de amas de casa del programa de licenciatura de la escuela.

La presidenta del Southwestern Seminary, Paige Patterson, prometió: "Haremos todo lo que esté a nuestro alcance para producir una generación de mujeres jóvenes altamente educadas que tengan el hogar en primer lugar en sus corazones".

La deuda que Andy Horner tiene con su propia madre lo motivó a él y a su esposa, Joan, a financiar la construcción de un edificio educativo diseñado para parecerse a una casa modelo en el paisaje de Texas. La propia madre de Horner viajó de Irlanda a Canadá con los cuatro menores de 13 hijos para brindar esperanza de una vida mejor.

Aunque le tomó muchos años más apreciar el sacrificio de su madre, Horner dijo: “A medida que fui creciendo, comprendí el poder de una mujer que no tenía educación y no podía dirigir en oración en silencio, pero era ama de casa”.

Bailey Draper de Roanoke donó su tiempo como constructor de viviendas personalizado para crear espacio para una cocina y un laboratorio textil, una gran biblioteca llena de recursos para conferencias en el aula y dormitorios en el piso superior que albergarán a dos estudiantes inscritos en la concentración de tareas domésticas. Otro dormitorio estará disponible para alojamiento de invitados.

Otros donantes honraron a los miembros de la familia equipando salas diseñadas para enseñar habilidades particulares. Se anima a las iglesias a organizar sus propias duchas en la cocina para recolectar los suministros necesarios que figuran en un registro del seminario.

Joan Horner expresó su deseo de que el hogar se use para enseñar a las esposas de los pastores a tener un hogar que honre a Dios en todos los sentidos.

“Durante estos últimos 100 años, Dios ha traído a Southwestern a las mujeres que han tomado el mando para continuar ese legado del lugar principal del hogar en el ministerio”, agregó Terri Stovall, decana de programas para mujeres en Southwestern.

Los estudiantes inscritos en la concentración de 23 horas completarán las 108 horas restantes de crédito en estudios bíblicos y teológicos, incluido el griego o el latín. Entrenados "intelectual, práctica y espiritualmente", Stovall dijo que una docena de mujeres se inscribieron en la clase inicial en 2007. Ese número se duplicó en tamaño el otoño pasado y se espera que haya más estudiantes para el próximo año escolar.

Las personas o iglesias interesadas en donar más fondos o equipos pueden comunicarse con Stovall al número gratuito 800-SWBTS-01 o enviar un correo electrónico tstovall@swbts.edu.

¿LUBBOCK? Ni la edad, las habilidades físicas o incluso la ceguera pudieron sofocar el entusiasmo de los miembros de las iglesias bautistas del sur en Lubbock mientras trabajaban durante dos semanas para invitar a toda la ciudad a los servicios de Pascua. Los bautistas de Lubbock estaban entre los que intentaban compartir el evangelio con todo el continente para el año 2020 como parte del nuevo evangelismo de la Junta de Misiones de América del Norte.
iniciativa, llamada "GPS: el plan de Dios para compartir".

“Debería llamarse 'Compartir el pueblo de Dios'”, bromeó Brenda Bourgeois, directora de ministerios de niños en la Iglesia Bautista Redbud en Lubbock y líder del equipo de Promoción de Oportunidades de Misiones en la Asociación Bautista del Área de Lubbock (LABA). Dijo que la respuesta desde dentro de LABA ha sido alentadora.

La respuesta de su propia iglesia ha sido emocionante, dijo. Bourgeois tuvo dificultades para mantenerse al día con los equipos de Embajadores Reales y Chicas en Acción que sacó el 1 de abril, un miércoles por la noche, para sondear el vecindario alrededor de su iglesia. En una hora, el grupo de 26 alumnos de primero a sexto grado colgó materiales promocionales en las puertas de 400 hogares.

Con la Pascua como evento culminante, el objetivo del programa piloto GPS de NAMB era que cada hogar en seis ciudades del país recibiera un volante con el plan de salvación y una invitación para asistir a una iglesia bautista del sur en su código postal. Como una de las ciudades piloto, Lubbock tenía aproximadamente 100,000 hogares para visitar. Cada iglesia participante distribuyó los paquetes dentro de su código postal.

El programa también se está poniendo a prueba este año en Georgia, Dakota del Sur, Pensilvania y California, con un comienzo oficial en todo el país en 2010.

No fue una tarea pequeña ya que las iglesias dentro de cada código postal varían en tamaño y capacidad física. Pero lo que les faltaba en números lo compensaban con entusiasmo. Ed Sena, director de servicios y plantaciones de iglesias de LABA, dijo que 77 de las 106 iglesias de la asociación firmaron para participar en el proyecto a pesar de la planificación abreviada. El proyecto se presentó justo antes de Navidad y una vez pasada la temporada navideña, la iniciativa se introdujo en las iglesias del área de Lubbock. Aunque algunas de las congregaciones más grandes ya tenían compromisos de Semana Santa, Sena dijo que la mayoría de las iglesias aceptaron participar fácilmente.

Tal fue el entusiasmo en toda la asociación.

El pastor Randy Bartley de Slide Baptist Church, una congregación que tiene un promedio de 28 en la escuela dominical, informó que ocho miembros de la iglesia distribuyeron 1,400 invitaciones el 4 de abril en su código postal de 16,000 hogares.

“Teníamos el código postal más grande y somos una iglesia bastante pequeña”, dijo Bartley.

Había alrededor de cuatro iglesias en el código postal de Slide Baptist que coordinaron esfuerzos para completar el escrutinio antes de Pascua. Sena dijo durante la Semana Santa que creía que se alcanzaría la meta de llegar a todos los hogares de Lubbock.

Las iglesias comenzaron a informar el 8 de abril con resultados de escrutinio.

Antes del escrutinio, cada iglesia participante organizó una caminata de oración (o, como en el caso de Slide Baptist Church, una campaña de oración) para cubrir los vecindarios de su iglesia antes de que se distribuyeran el plan de salvación y las invitaciones a la iglesia. Bartley dijo que sus miembros tenían que cubrir un área de 20 millas, por lo que caminar no era una opción.

Los RA y GA de la oración de la Iglesia Bautista Redbud caminaron por su vecindario el miércoles antes de la distribución. Bourgeois dijo que los estudiantes se tomaron la tarea muy en serio. Pero el día de la distribución careció de la solemnidad de la semana anterior, dijo.

“Fueron tan divertidos. Estaban peleando por qué casa iban a hacer a continuación ”, dijo Bourgeois.

PARTICIPANTES DE 94 AÑOS

Aunque no podía recorrer la distancia de su vecindario, Lois Langley, de 94 años, con la ayuda de un andador, distribuyó las bolsas del GPS en las casas de su cuadra.

"Ella es simplemente increíble", dijo Bourgeois sobre la misionera jubilada de la IMB en China.

La distribución del sábado por parte de los miembros de Redbud incluyó a Langley y alrededor de 77 miembros más. Incluso un niño parloteando "Gente ... Jesús", ayudó a colocar el
pistas de gospel en las puertas.

Shon Wagner, pastor de Redbud Baptist, dijo que era "una locura" la facilidad con la que su congregación aceptó la idea de invitar a todos los habitantes de Lubbock a la iglesia este domingo.
Durante el transcurso de la caminata, Wagner dijo que le sorprendió la cantidad de hogares que rodean su iglesia y la conciencia aleccionadora de cuán pocos están asociados con una iglesia de cualquier tipo.

Bartley tuvo una experiencia reveladora similar. Dijo que esperaba, al menos, que los destinatarios consideren ir a la iglesia el domingo de Pascua, incluso si no fuera en Redbud.

Sena dijo que la asociación ha promovido una "mentalidad de reino" a medida que cumplen con el plan GPS. Ninguna iglesia ha sido territorial, reclamando un área alrededor de su iglesia como propia, dijo.

Los paquetes del evangelio, proporcionados por NAMB, contenían un volante de NAMB con el plan de salvación. Cada una de las iglesias proporcionó materiales adicionales sobre la ubicación de su iglesia, el tiempo de servicio, los ministerios y, en al menos un caso, una invitación a la Escuela Bíblica de Vacaciones este verano. Algunos paquetes tenían hasta 10 volantes de la iglesia incluidos con el tratado del evangelio.

Bourgeois estaba emocionado de recibir una llamada sobre VBS en Redbud Baptist solo una hora después de regresar a la iglesia después de la campaña electoral.

"Hemos estado recibiendo comentarios casi instantáneos", dijo. Dios ha bendecido todo el esfuerzo asociativo, advirtió.

Cuando tenía 6 años y crecía en una época en la que “Late Great Planet Earth” de Hal Lindsey dominaba las iglesias bautistas del sur, Jerry Johnson estaba fascinado por la conversación sobre el fin de los tiempos. Más tarde, al obtener tres títulos teológicos que lo prepararon para el servicio en Boyce College, Criswell College y su papel actual como decano académico en el Seminario Teológico Bautista del Medio Oeste, Johnson todavía señala ese interés temprano en la escatología que provocó su propio deseo de profesar la fe en Cristo durante dos años. más tarde a los 8 años.

Unas décadas más tarde, los coautores Tim LaHaye y Jerry Jenkins proporcionaron su interpretación del fin de los tiempos a través de las populares novelas “Left Behind”.

Hoy, sin embargo, las generaciones más jóvenes están intercambiando la doctrina de las cosas últimas según la veían los novelistas y sus antepasados ​​fundamentalistas por lo que algunos de ellos prefieren describir como una vida orientada al reino. ¿Están reaccionando contra las descripciones populares del fin de los tiempos y lo que algunos describieron como el pesimismo del dispensacionalismo o están desarrollando una interpretación más bíblica de lo que implica el reino?

A diferencia de sus padres, muchos evangélicos de las Generaciones X e Y (nacidos entre 1965-1976 y 1977-2002, respectivamente) están poniendo sus energías en proyectos comunitarios y causas del reino, como el cuidado de la creación y las misiones, sin conectarlos explícitamente con el escatón.

Pero hay desacuerdo entre los entrevistados por TEXAN sobre si esto representa una falta de interés en las últimas cosas entre los jóvenes, o simplemente un rechazo a la "escatología pop".

EVIDENCIA ANECDÓTICA
Un pastor universitario dijo que los estudiantes de una de las iglesias bautistas más prósperas del estado se están enfocando en otros temas controvertidos.

“He tenido numerosas discusiones teológicas con estudiantes universitarios durante el año pasado”, dijo George Jacobus, ministro universitario de la Iglesia Bautista Central en College Station. “Según recuerdo, ninguno de ellos se ha ocupado del tema de la escatología. Suele haber más diálogo sobre el calvinismo, la soberanía de Dios, la eclesiología y la comunidad cristiana ”.

A pesar de un avivamiento en el enfoque misionero entre los universitarios, Jacobus dijo que los estudiantes no tienen el deseo de estudiar escatología.

“Creo que [su] interés en las misiones no se basa en su escatología, sino que surge del deseo de aplicar lo que enseña la Biblia. En su mente, las misiones se trata de que Dios nos diga que nos vayamos, no de su fe en el fin de los tiempos ”, dijo.

Un artículo reciente en A City Online, la publicación en línea de la Universidad Bautista de Houston, se hizo eco de este sentimiento. Titulado "El nuevo escándalo evangélico", el artículo explora la posibilidad de una brecha generacional escatológica.

“Para los evangélicos más jóvenes… apenas vale la pena considerar la escatología, a menos que, por supuesto, nos estemos burlando de 'Left Behind' entre nuestros compañeros”, escribe el autor, Matthew Lee Anderson.

Anderson ve la devaluación de esta doctrina cristiana histórica entre algunos evangélicos más jóvenes como una reacción contra el escapismo cultural percibido del dispensacionalismo fundamentalista, que ve el reino como completamente futuro.

"La desaparición de la escatología de un marco evangélico joven tiene mucho que ver con un enfoque renovado de los evangélicos más jóvenes en su visión del reino de Dios", señala Anderson, refiriéndose a los mantras de la iglesia emergente de Brian McLaren que se enfocan únicamente en las realidades presentes. de la vida cristiana. "McLaren ha ganado la mayor tracción entre los evangélicos más jóvenes, entre los que es cada vez más común hablar de 'construir el Reino de Dios'".

Anderson ve las principales consecuencias de divorciar la realidad actual del reino de la perspectiva cósmica de la escatología.

“Por un lado, enfoca a los jóvenes evangélicos más en el estado actual de la tierra y la necesidad de proteger y preservar nuestro medio ambiente”, escribe. “El cuidado de la creación… es significativamente menos importante si el fin de los tiempos será como los describe“ Ladrón en la noche ”. Una escatología devaluada se presta al compromiso cultural en lugar del escapismo cultural que históricamente ha marcado el evangelismo ".

Los estudiantes de una iglesia afiliada a SBTC cerca del campus de la Universidad de Texas en Austin parecían caer en esta categoría. Cuando se les preguntó sobre sus puntos de vista escatológicos, el interés en el "aquí y ahora" prevaleció sobre las preocupaciones futuras.

Un estudiante de finanzas de 20 años de Southlake cree que la idea de un rapto solo se ha vuelto prominente en el último siglo y no aparece en las Escrituras. El alumno definió el cielo nuevo y la tierra nueva de los que se habla en Apocalipsis como un reino terrenal.

“La Biblia parece ser crítica acerca de que los seguidores de Dios se separen del sufrimiento del mundo”, dijo el estudiante. “No creo que haya un rapto literal, porque no creo que se suponga que los cristianos anhelen ser sacados del mundo. Como cristianos, estamos llamados a cambiar el mundo. Se supone que debemos cuidar a los enfermos y promover la paz y la justicia. De eso se trata el reino de Dios. Entonces, ¿por qué Dios sacaría a los cristianos del mundo durante su hora más oscura? "

A pesar de la aparición postmilenial de los puntos de vista escatológicos de algunos evangélicos más jóvenes, la mayoría no se aferra conscientemente a una posición milenial específica.

Un estudiante de Houston resumió las creencias de los evangélicos más jóvenes con respecto a las últimas cosas al afirmar que no es su trabajo averiguar lo que Dios va a hacer en el futuro, y agregó: "Lo sabremos cuando estemos allí".

SOUTHERN DEAN NO ESTÁ DE ACUERDO
Al admitir que la popularidad de la teología dispensacional dominante en las novelas de “Left Behind” está disminuyendo, Russell Moore, decano de la escuela de teología en Southern Seminary en Louisville, Ky., Dijo que el interés en la escatología no ha muerto.

“No creo que haya una disminución en el interés por la escatología entre los estudiantes universitarios”, dijo Moore. "Creo que, de hecho, todo lo contrario, creo que lo que ha disminuido es un tipo particular de dispensacionalismo escatológico-pop".

Si bien las generaciones anteriores buscaron ecuaciones individuales entre los eventos actuales y la profecía bíblica, Moore cree que los evangélicos más jóvenes están comenzando a ver la doctrina a la luz de los asuntos del reino.

“El interés en los temas de la nueva creación, la resurrección del cuerpo y el estado eterno está resurgiendo entre los cristianos más jóvenes y los alinea con las tradiciones más antiguas de la iglesia cristiana”, sostuvo Moore. “… El interés en el reino de Dios está aumentando. Creo que es un desarrollo positivo ".

SIGUE LA MÚSICA
Pero si la visión de las cosas últimas incluye únicamente una perspectiva dispensacional o el reino como "ahora y todavía no", Anderson cree que la música de adoración contemporánea proporciona una idea del estado de la escatología en los bancos.

“La música de adoración es uno de los mejores indicios de la disminución del enfoque en la escatología”, escribe, y agrega que los coros de adoración populares tienden a ignorar el futuro triunfo de Jesús. “Cualquier viaje casual a través de prominentes himnos evangélicos revela un énfasis extraordinario en la próxima vida: Hay una fuente, es bueno, cuán grande eres, una certeza bendita y una gracia asombrosa que todos consideran oportuno reconocer el trabajo que aún está por hacer. . No puedo encontrar un hilo comparable en los nuevos cánticos de adoración evangélicos ".

Ryan Clark, pastor de adoración de la Iglesia Bautista Inglewood en Grand Prairie, creció en una Primera Iglesia Bautista grande que era en gran parte premilenial. Sin embargo, como miembro de la Generación X, dijo que nunca vio un gran interés en la escatología entre sus compañeros o las generaciones posteriores. escatología.

Una lista reciente de las 100 mejores canciones de adoración de Christian Copyright Licensing International (CCLI) revela que solo 11 dan testimonio claro de temas escatológicos. De las 11 canciones, una es un estilo gospel de mediados de la década de 1990, dos son himnos bautistas tradicionales, una es una nueva versión de un himno tradicional y la otra es una canción escrita por la familia Gaither. Las seis canciones restantes con temas escatológicos se basan en gran medida en un enfoque misionero que ve a las naciones adorando a Cristo.

Fuera de las 11 canciones que muestran temas escatológicos claros, seis canciones adicionales en la lista CCLI se refieren vagamente al escatón, pero se abstienen de identificar eventos o realidades escatológicas específicas. Por ejemplo, la canción "You Never Let Go" de Beth Redman es la número 35 en la lista y habla de un final para los problemas de un creyente, pero la canción no identifica ni el evento ni el objeto de la esperanza de un creyente. Además, el número 85 en la lista es "Deja que todo lo que respira" de Matt Redman. La canción podría estar hablando del fin de los tiempos con una referencia a cantar con los ángeles.

Las canciones que figuran de manera prominente en la lista de CCLI de las 100 mejores canciones de adoración incluyen temas de la encarnación, la aceptación (dominar a Dios como tú eres), Gad como Creador, la salvación personal y la victoria sobre el pecado, vivir con Dios en un sentido presente e incluso canciones de amor al Señor.

Gordon Borror, profesor de música sacra y presidente del departamento de ministerio de música en Southwestern Seminary en Fort Worth, cree que la ausencia de temas escatológicos en la música de adoración no es un fenómeno nuevo.

“Los temas escatológicos generalmente han estado ausentes en la música de adoración durante mucho tiempo”, dijo Borror, y señaló que la mayoría de los temas escatológicos se asemejan a referencias sentimentales al 'por y por' en la música gospel antigua.

Los coros de adoración modernos no son los únicos culpables de traducir mal la escatología, dijo Borror, coautor del libro "Adoración: redescubrimiento de la joya perdida".

“No diría que los temas escatológicos formaron una parte significativa de la himnodia bautista tradicional; las canciones sobre la segunda venida eran bastante comunes, pero la celebración de la intimidad del regreso de Cristo por su esposa generalmente falta en la iglesia contemporánea de todos modos ”, dijo.

“Los temas posmodernos de 'yo' y 'mío' junto con la necesidad de gratificación inmediata no requieren pensar en el futuro”, dijo Borror. "Mirando hacia atrás en tradiciones antiguas como el arpa sagrada, encontrará mucho más texto sobre la muerte, la muerte, la victoria final con Cristo, pero comparativamente menos sobre el futuro reinado de Cristo".

A pesar de este mal pronóstico del estado del material de adoración actual, Borror tiene esperanzas de cambio.

“Algunos de nuestros escritores contemporáneos están haciendo un mejor trabajo en la enseñanza de 'últimas cosas' o 'cosas futuras' de lo que generalmente encontramos en la música gospel tradicional”, dijo refiriéndose a los escritores de himnos modernos Keith y Kristy Getty. “Los Gettys están insuflando más doctrina en sus esfuerzos himnarios, lo que aprecio mucho. Aprecio mucho su compromiso con la integridad doctrinal y musical ".

Pero el problema de la escatología mal aplicada es mucho más profundo que los coros de adoración mal informados, dijo Borror, señalando que la enseñanza escatológica correcta también falta en el púlpito bautista.

“La escatología no se le ha enseñado muy bien a la iglesia con muchos pensamientos muy nebulosos sobre el cielo y estar 'con Jesús', pero no se conoce mucha doctrina real y carnosa de las 'últimas cosas' entre la base de los bautistas. ," él dijo. "Por lo tanto, hay poca necesidad de escribir y cantar música al respecto".

Daniel Akin, presidente del Southeastern Seminary en Wake Forest, Carolina del Norte, está de acuerdo. Si bien los detalles sobre los eventos del tiempo del fin todavía están sujetos a interpretación, la verdad de su ocurrencia no lo está, dijo.

"La verdad del rapto no es objeto de debate, pero su momento es algo en lo que gentilmente podemos estar en desacuerdo", dijo Akin. “Mientras tanto, debemos buscar la redención de la buena creación de Dios sabiendo que no vendrá en toda su plenitud hasta que Jesús regrese. ¿Cómo corregimos las cosas? ¡Exposición de todo el consejo de la Palabra de Dios! "