Mes: Septiembre 2022

El huracán Fiona aterriza en Puerto Rico mientras Send Relief comienza la evaluación y la respuesta

PONCE, Puerto Rico—Toda la isla de Puerto Rico se quedó sin electricidad durante el fin de semana cuando el huracán Fiona causó estragos el domingo 18 de septiembre. Send Relief preposicionó su respuesta antes de que tocara tierra la tormenta y comenzó a evaluar la necesidad.

“Fiona atravesó el suroeste de Puerto Rico y destruyó el frágil sistema eléctrico”, dijo Coy Webb, director de respuesta a crisis de Send Relief. “Esto ha creado una crisis en toda la isla. La buena noticia es que, según las proyecciones, la mayor parte de la electricidad volverá en los próximos tres a cinco días para la mayor parte de la isla”.

La mala noticia, sin embargo, es que lluvias intensas, de hasta 25 pulgadas en las últimas catorce horas en algunas partes de la isla han causado inundaciones generalizadas y generado deslizamientos de tierra. Para cuando la tormenta salga de Puerto Rico, es probable que el total de lluvia alcance las 30 pulgadas en la parte sur de la isla.

La tormenta tocó tierra el domingo por la tarde con la ráfaga de viento más fuerte de 103 mph en Ponce, una ciudad en la costa sur de la isla que es la segunda ciudad más poblada de Puerto Rico. Esos vientos cortan la energía de la frágil red eléctrica de la isla, pero es probable que las lluvias torrenciales y las inundaciones repentinas causen el mayor daño a largo plazo.

Hasta ahora, el daño informado no ha sido tan extenso como el huracán María de 2017, que arrasó toda la isla como una tormenta de categoría 4. Aún así, la parte suroeste de Puerto Rico fue la más afectada y el impacto ha sido significativo. Y Fiona llega después de que la isla haya recibido serios golpes en los últimos años después de María, incluidos los terremotos y la devastación provocada por la pandemia de COVID-19.

La Junta de Misiones Norteamericanas (NAMB, por sus siglas en inglés) ha enfocado intencionalmente los recursos en Puerto Rico a través de Send Relief y Send Network, el brazo de plantación de iglesias de NAMB. Numerosos misioneros puertorriqueños nativos atendieron un llamado de Dios para regresar a Puerto Rico desde los Estados Unidos continentales para ministrar y servir a la isla, especialmente después de María.

Esos líderes y plantadores de iglesias han fortalecido un núcleo del ministerio bautista del sur en la isla. El equipo de Send Relief en Puerto Rico liderará la respuesta bautista del sur inmediata a medida que los voluntarios de las iglesias en Puerto Rico se levanten para comenzar a satisfacer las necesidades.

“Send Relief pudo capacitar a 400 voluntarios de la iglesia puertorriqueña este verano”, dijo Webb. “Esta inversión nos brinda una base sólida para la respuesta al huracán Fiona”.

Send Relief anticipa que su respuesta incluirá proporcionar comidas, limpiar casas inundadas y reparar casas, pero a partir del lunes por la mañana, aún era demasiado pronto después de la llegada de Fiona para determinar los próximos pasos específicos.

“Send Relief está sobre el terreno trayendo ayuda y la esperanza de Cristo después de esta tormenta dañina”, dijo Webb.

Lo más probable es que los voluntarios de los EE. UU. continentales se utilicen en los esfuerzos de reconstrucción y recuperación a largo plazo, ya que los equipos de voluntarios de Send Relief han estado ayudando a los residentes a recuperarse del huracán María incluso cinco años después de la llegada de esa tormenta.

Para contribuir a los esfuerzos de recuperación del huracán en Puerto Rico, visite EnviarAlivio.org. Los fondos entregados a través de esa página se destinarán directamente a apoyar la respuesta de Send Relief en Puerto Rico, así como los huracanes posteriores en la temporada 2022.

Send Relief proporciona la "ventanilla única" para el ministerio de compasión de los bautistas del sur en todo el mundo como una asociación entre la Junta de Misiones Internacionales y la Junta de Misiones de América del Norte.

REACH TEXAS 2022: La iglesia de Houston ve a Dios moviéndose a medida que se acerca

Nota del editor: La Llegue a la Semana de Oración de Texas es del 18 al 25 de septiembre. Esta semana, el texano destacará breves historias de cómo Dios está usando la ofrenda de Alcance a Texas para impactar el reino en todo Texas.

Dios está bendiciendo esos esfuerzos. Cross Community, una iglesia planta enviada desde la Iglesia Bautista del Noreste de Houston, ha bautizó a 16 personas desde su primer servicio el 12 de septiembre de 2021, según su pastor, Del Traffanstedt. Setenta y cinco por ciento de esos bautismos están directamente relacionados con la puerta de la iglesia.alcance a domicilio.

Poco después de abrir sus puertas, Cross Community ejecutó un impulso de seis semanas para llegar a todos los hogares dentro de un radio de tres millas del campus de su iglesia. A través de ese esfuerzo, alguien en cada de esos hogares recibieron un tratado del evangelio o tuvieron una reunión cara a cara. conversación evangélica. Traffanstedt dijo que el dinero dado a través
Reach Texas se utiliza para comprar tratados y otros materiales utilizados en Los esfuerzos de divulgación de Cross Community como estos.

“Es un componente vital de nuestra financiación”, dijo Traffanstedt. “Sin las ofrendas fieles de las iglesias SBTC, sería ser mucho más difícil hacer lo que hacemos. estamos agradecidos por los que oran, dan y van”.

Además del alcance puerta a puerta, Cross Community ha trabajado para cultivar alianzas dentro de la comunidad a build a puente a las evangelio. El iglesia proporciona un útiles escolares necesarios a través de una asociación con un local elemental colegio y recientemente comenzó an Inglés as a Programa de segundo idioma para ministrar a uno de los más diversas áreas en los EE.UU.

“Es una locura pensar que Dios me llevó de Odessa a Houston en siete cortos meses para plantar Cross Community Iglesia”, dijo Traffanstedt. “La mano de Dios ha estado en cada parte del proceso desde la llamada a planta, hasta la confirmación, a la evaluación, a reunir un equipo central, a lanzar, a la bautismos y crecimiento que hemos visto. Estamos emocionados de ver lo que Dios va a hacer a continuación.”

Un estudio de Lifeway revela que las creencias teológicas de los estadounidenses continúan cambiando después de la pandemia

NASHVILLE, Tenn. — Los estadounidenses experimentaron cambios sísmicos en los últimos dos años, incluida, para muchos, la forma en que asisten a la iglesia. El cambio en el comportamiento coincide con un cambio en la teología.

El estudio bienal sobre el estado de la teología realizado por Lifeway Research encontró una estabilidad relativa en algunas de las creencias religiosas y culturales que tienen los adultos estadounidenses. Sin embargo, después de meses de cuarentenas y distanciamiento social, los estadounidenses creen cada vez más que adorar aparte de una iglesia es tan bueno como asistir a los servicios de la iglesia.

En marzo de 2020, cuando la pandemia de COVID-19 apenas comenzaba en los Estados Unidos, el 58 % de los estadounidenses dijo que adorar solo o con la familia era un reemplazo válido para asistir regularmente a la iglesia, con el 26 % totalmente de acuerdo. En 2022, el 66 % cree que adorar aparte de una congregación local es tan válido como adorar con una, con el 35 % totalmente de acuerdo.

Además, la mayoría de los estadounidenses (56%) no creen que todos los cristianos tengan la obligación de unirse a una iglesia local. Menos de 2 de cada 5 (36%) dicen que esto es algo que todos los cristianos deberían hacer.

Se encontraron encuestas de seguimiento de Lifeway Research durante la pandemia Las iglesias protestantes de EE. UU. estaban abiertas en los niveles previos a la pandemia para el verano de 2021 y hasta 2022, pero a principios de este año pocas iglesias habían alcanzado los niveles de asistencia previos a la pandemia.

“La identidad, las creencias y el comportamiento religiosos están interrelacionados”, dijo Scott McConnell, director ejecutivo de Lifeway Research. “Cuando se interrumpieron los comportamientos de asistencia a la iglesia en persona y se rompieron los hábitos, afectó las creencias de algunos estadounidenses sobre la necesidad de reunirse con otros creyentes para adorar”.

Dado que muchas creencias teológicas permanecieron estables, aquellas que sí cambiaron apuntan a áreas donde una cultura estadounidense cambiante puede estar afectando las perspectivas religiosas de los estadounidenses.

El estudio Estado de la teología de 2022, patrocinado por Ligonier Ministries, encuestó a más de 3,000 estadounidenses y sigue versiones anteriores en 2014, 2016, 2018 y 2020.

Confusión del tamaño de Dios

La mayoría de los estadounidenses creen en Dios, pero están un poco confundidos acerca de quién es la divinidad.

Mientras que el 66 % de los adultos estadounidenses dice que Dios es un ser perfecto y no puede cometer errores, la mitad (51 %) dice que Dios aprende y se adapta a diferentes circunstancias.

Casi 7 de cada 10 estadounidenses (67%) dicen que Dios acepta la adoración de todas las religiones, incluidos el cristianismo, el judaísmo y el islam. Un porcentaje similar (71%) dice que hay un solo Dios verdadero en tres personas: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo.

A pesar de que la mayoría de los estadounidenses afirman un Dios trinitario con tres personas divinas, la mayoría todavía no está segura de cómo se aplica eso a Jesús o al Espíritu Santo. Un poco más de la mitad (55%) cree que Jesús es el primer y más grande ser creado. Otro 53% dice que fue un gran maestro pero no Dios. Cerca de 3 de cada 5 (59%) creen que el Espíritu Santo es una fuerza pero no un ser personal.

Al pensar en estas convicciones teológicas, la mayoría de los estadounidenses las clasifican como opiniones, no como hechos. Para el 60% de los adultos estadounidenses, la creencia religiosa es una cuestión de opinión personal; no es verdad objetiva.

“Muchos estadounidenses piensan en Dios como si solo se hubiera revelado a sí mismo de una manera vaga e indescriptible. Parecen llenar los vacíos con lo que quieren creer”, dijo McConnell. “Esto crea fuertes contrastes entre lo que los estadounidenses creen acerca de Dios y cómo Él se reveló a sí mismo con gran detalle en la Biblia”.

Problemas sociales y el pecado

Los temas culturales candentes a menudo se cruzan con las creencias teológicas, y los estadounidenses a menudo no están seguros de cómo equilibrar los dos. Un número creciente dice que los cristianos deberían permanecer fuera de la discusión.

Si bien 3 de cada 4 estadounidenses (78 %) dicen que Dios creó al hombre y la mujer, están más divididos sobre si la identidad de género depende de las preferencias personales. Más de 2 de cada 5 (42%) dicen que la identidad de género es una cuestión de elección, la más alta en la historia del Estado de la Teología. La mitad (51%) no está de acuerdo. El público estadounidense está más dividido que los pastores estadounidenses. A Estudio de 2020 de pastores protestantes de EE. UU. encontró que el 72% cree que es moralmente incorrecto que un individuo se identifique con un género diferente al sexo con el que nació.

La mitad de los adultos estadounidenses (53 %) dice que el sexo fuera del matrimonio tradicional es un pecado, mientras que el 42 % no está de acuerdo. Aquellos que ven el sexo fuera del matrimonio como pecaminoso ha aumentado de manera leve pero constante desde que el 49% dijo lo mismo en 2016.

Los estadounidenses también están divididos sobre si la condena bíblica del comportamiento homosexual sigue siendo aplicable. Un poco menos de la mitad (46 %) dice que no se aplica hoy y el 42 % no está de acuerdo.

Además, los estadounidenses están muy divididos sobre el tema del aborto. Mientras que el 53% dice que el aborto es un pecado, el 39% no está de acuerdo. Aún un estudio anterior de Lifeway Research específicamente sobre el aborto se encontró que el 12% de los adultos estadounidenses dicen que el aborto no debería ser legal en ninguna situación. Cuando se les preguntó específicamente qué período de tiempo creen que el aborto debería ser una opción legal, suponiendo que no haya problemas de salud para la mujer o el feto, la mitad de los estadounidenses dicen que no más de 12 semanas.

Tres de cada 10 estadounidenses (30 %) dicen que los cristianos deberían guardar silencio sobre cuestiones políticas, un aumento del 24 % en 2020 y el porcentaje más alto registrado en cualquier estudio anterior de State of Theology. Alrededor de 3 de cada 5 estadounidenses (61 %) no están de acuerdo.

“Las discusiones sobre el pecado son inherentemente teológicas, porque exploran si Dios estableció estándares y qué comportamientos no cumplen con esta marca”, dijo McConnell. “Entonces, aquellos que reconocen ciertos comportamientos como pecados están reconociendo los estándares de una deidad. Esta es una discusión diferente a si la sociedad está de acuerdo con un estándar ético de conducta que nosotros determinamos”.

Destinos eternos

Los estadounidenses creen que Dios se preocupa por lo que hacemos todos los días, la mayoría de las personas generalmente son buenas, pero el infierno es un lugar real donde algunas personas pasarán la eternidad en castigo.

Mientras que el 58% de los adultos estadounidenses no está de acuerdo, un número creciente cree que Dios no se preocupa por sus decisiones cotidianas. Alrededor de un tercio de los estadounidenses (32 %) dice que a Dios no le preocupa lo que hacen a diario, frente al 25 % en 2020 y el más alto desde que State of Theology hizo la pregunta por primera vez en 2014.

A medida que las personas consideran sus acciones y su naturaleza, la mayoría cree que son buenos por naturaleza y comienzan siendo inocentes ante Dios. Dos de cada 3 estadounidenses (66%) dicen que todos pecan un poco, pero la mayoría de las personas son buenas por naturaleza. Siete de cada 10 (71%) dicen que todos nacen inocentes a los ojos de Dios.

Aún así, 3 de cada 5 estadounidenses (59 %) dicen que el infierno es un lugar real donde ciertas personas serán castigadas para siempre, en comparación con el 56 % en 2020 y el 54 % en 2018. Una cuarta parte (25 %) también cree que incluso el pecado más pequeño merece la pena eterna. condenación, consistente con el 26% de 2020 después de subir en cada estudio del Estado de Teología a partir del 18% en 2014.

“Existe una paradoja interesante con respecto a las opiniones de los estadounidenses sobre el pecado y el castigo”, dijo McConnell. “Más de dos tercios de los estadounidenses creen que todo el mundo es intrínsecamente bueno, pero casi la misma cantidad cree que el juicio divino ocurrirá en el futuro”.

Equilibrio bíblico

Los estadounidenses tienden a confiar en la Biblia, especialmente en lo que enseña acerca de Jesús, pero pueden tener algunas dudas en otras áreas.

Dos de cada 3 adultos estadounidenses (66%) dicen que los relatos bíblicos de la resurrección física o corporal de Jesús son completamente precisos. Ellos creen que el evento realmente ocurrió.

Y los estadounidenses no creen que el Espíritu Santo vaya a contradecir las Escrituras. Más de 3 de cada 5 (62%) no creen que el Espíritu Santo pueda decirles que hagan algo que está prohibido en la Biblia.

En muchos sentidos, los estadounidenses están divididos sobre la confiabilidad de la Biblia. Alrededor de la mitad dice que la Biblia es 100 % precisa en todo lo que enseña (51 %) y que la Biblia tiene la autoridad para decirnos qué hacer (52 %); sin embargo, el 53% de los estadounidenses dice que la Biblia, como todos los escritos sagrados, contiene relatos útiles de mitos antiguos pero que no es literalmente cierto. Y el 40% dice que la ciencia moderna refuta la Biblia.

“Como sociedad, las opiniones sobre la Biblia probablemente resuman mejor cuán divididos están los estadounidenses en lo que respecta a la teología”, dijo McConnell. “La mitad ve las Escrituras como confiables y autorizadas, mientras que la otra mitad las ve como ficción. Los números más altos reconocen la historia que cuenta, pero más de la mitad también dan peso a sus opiniones personales”.

REACH TEXAS 2022: Iglesia difundiendo el evangelio a través de conexiones comunitarias continuas

COLUMBIA OCCIDENTAL—Cuando Colby Wallace fue expedido by Nombre Bautista Iglesia de West Columbia para plantar la Iglesia de West Oaks, él sabía que tenía el mandato de movilizar a la nueva congregación para llegar activamente a la comunidad.

West Oaks lanzó oficialmente y comenzó a reunirse en un secundaria a principios de 2020 con la misión de alcanzando "el sin iglesia, las desiglesiado, y las escéptico." Siete familias fueron enviadas desde FBC West Columbia con Wallace y su familia.

Solo cinco servicios en su nuevo lanzamiento, COVID golpeó y, como dice Wallace, “el mundo entero se apagó”. La CLa primera Semana Santa de hurch se celebró a distancia. Para julio, el la iglesia comenzó a reunirse una vez más y retomó su misión de conectar con las personas de la comunidad. On una ocasión, iglesia miembros fuimos a a local lavandería y entregó cuartos y vainas de lavado. Otra tiempo, ellos fuimos dentro ciudad y lavado las escaparates de comercios locales como forma de decir “gracias” por su servicio a la comunidad.

Todo esto sucedió mientras Wallace instó continuamente a su congregación a conectarse con la gente de sus barrios y lugares de trabajo.

“Realmente no hicimos nada espectacular”, dijo. "Nosotros realmente se involucró en nuestra comunidad y se convirtió en un parte de la vida cotidiana de las personas que nos rodean”.

El fruto del trabajo de la iglesia fue evidente este pasado Semana Santa, cuando alrededor de 400 adultos y 100 niños estaban en asistencia. Aún más emocionante, dijo Wallace, es el hecho de que muchos de esas caras nuevas regresaron en las semanas siguientes después de escuchar el mensaje transformador del evangelio.

"Sus porque of Alcance Texas y las Cooperativo Programa esa nuestros iglesia is aquí," Wallace dijo. "Sus debido a [las donaciones cooperativas]... que iglesias como la nuestra están teniendo un impacto eterno, no solo en la edificación de una iglesia, sino en la edificación del reino de Dios. Estamos agradecidos”.

Es probable que los cristianos sean minoría en EE. UU. para 2050, dice Pew

WASHINGTON (BP)—Se proyecta que los cristianos representen menos de la mitad de la población de los EE. UU. para 2070 en un estudio de Pew Research sobre cómo podrían desarrollarse las tendencias actuales entre creyentes y no creyentes en las próximas décadas.

En el mejor de los casos de cómo podrían continuar desarrollándose las tendencias, que Pew presenta como la posibilidad más improbable y más optimista, Pew proyecta que la porción cristiana de la población estadounidense se reducirá del 64 por ciento actual a entre el 54 por ciento y el 35 por ciento para 2070.

En el escenario que Pew describió como el más probable, los cristianos constituirían el 39 por ciento de los estadounidenses para 2070, perdiendo su condición de mayoría ya en 2050 con el 47 por ciento de la población nacional.

Los “ningunos”, o los que no tienen afiliación religiosa, constituirían la mayor parte de los estadounidenses con un 47 por ciento en 2050, según el escenario que, según Pew, es el más probable de los cuatro considerados.

Entre las tendencias fácticas que Pew consideró en sus escenarios hipotéticos del futuro de la religión en Estados Unidos se encuentran el ritmo al que los adultos cambian a una religión diferente a la de su infancia y varias tendencias demográficas, incluida la migración, los nacimientos y las muertes.

“Ninguno de los escenarios en este informe demuestra lo que sucedería si aumentara el cambio al cristianismo. Esto no se debe a que un renacimiento religioso en los EE. UU. sea imposible”, afirmó Pew en el estudio publicado el 13 de septiembre. “En cualquier momento podrían surgir nuevos patrones de cambio religioso. Los conflictos armados, los movimientos sociales, el aumento del autoritarismo, los desastres naturales o el empeoramiento de las condiciones económicas son solo algunas de las circunstancias que a veces desencadenan trastornos sociales y religiosos repentinos.

“Sin embargo, nuestras proyecciones no están diseñadas para modelar las consecuencias de eventos dramáticos, que podrían afectar varias facetas de la vida tal como la conocemos, incluidas la identidad y la práctica religiosa. En cambio, estas proyecciones describen las posibles consecuencias de las dinámicas que actualmente dan forma al panorama religioso”.

Los escenarios basados en tendencias que Pew planteó como hipótesis son:

¿Qué pasa si la tasa de cambio se mantiene constante entre los jóvenes de 15 a 29 años, las edades más susceptibles? Según las tendencias, en cada nueva generación, el 31 por ciento de las personas criadas como cristianas se volverían no religiosas, mientras que el 21 por ciento de las que crecieron sin religión se convertirían en cristianas. ¿El resultado? Los cristianos mantendrían su pluralidad pero perderían su mayoría, primero cayendo por debajo del 50 por ciento en 2060 y sentándose en el 46 por ciento para 2070. Los "ningunos" se registrarían en el 41 por ciento o menos para 2070.
¿Qué pasaría si el cambio se volviera más común, viendo proporciones progresivamente más grandes de cristianos que abandonan la fe a los 30 años, pero se nivelaron para evitar que la proporción del cristianismo caiga por debajo del 50 por ciento? Este escenario, que Pew consideró más plausible, daría como resultado que los cristianos caigan al 47 por ciento de la población para 2050, en comparación con el 42 por ciento de la población que se describiría a sí misma como no afiliada. Para 2070, los “ningunos” constituirían una pluralidad de la población del 48 por ciento. La plausibilidad se basa en cómo se ha desarrollado el cambio en otros 79 países donde, en medio del cambio, el porcentaje de cristianos “no se sabe que caiga por debajo del 50 por ciento”, dijo Pew.
¿Qué pasa si el cambio continúa aumentando sin cesar en popularidad, empujando al cristianismo por debajo del vecindario del 50 por ciento? Si es así, dijo Pew, los cristianos dejarían de ser mayoría para 2045. Para 2055, los cristianos constituirían el 43 por ciento de la población, ubicándose detrás de los "ningunos" con un 46 por ciento. Para 2070, el 52 por ciento de los estadounidenses se consideraría “ninguno”, mientras que el 35 por ciento sería cristiano.
Finalmente, en el escenario que Pew describe como el más irreal de los cuatro considerados, ¿qué pasa si el cambio cesa por completo? Solo en este caso los cristianos mantendrían su mayoría hasta 2070, ubicándose en el 54 por ciento de la población. Aún así, la clasificación mayoritaria representaría una disminución de 10 puntos porcentuales desde hoy.

“Si bien el cambio en las tasas de afiliación en los Estados Unidos se debe en gran medida a que las personas abandonan voluntariamente la religión, el cambio no es el único impulsor del cambio en la composición religiosa en todo el mundo”, dijo Pew. “Por ejemplo, las diferencias en las tasas de fertilidad explican la mayor parte del cambio religioso reciente en la India, mientras que la migración ha alterado la composición religiosa de muchos países europeos en el último siglo. Las conversiones forzadas, las expulsiones masivas, las guerras y los genocidios también han provocado cambios en la composición religiosa a lo largo de la historia.

“Además, los escenarios de este informe se limitan a la identidad religiosa y no proyectan cómo podrían cambiar las creencias y prácticas religiosas en las próximas décadas”.

Progresivamente desde 1990, una mayor proporción de adultos que fueron criados como cristianos ya no se describen a sí mismos como tales. A principios de la década de 1990, casi el 90 por ciento de los adultos estadounidenses se describían a sí mismos como cristianos, un porcentaje que se ha reducido al 64 por ciento. Alrededor del 30 por ciento de los adultos estadounidenses dijeron que no tienen religión en la actualidad. El seis por ciento restante de la población refleja varias religiones, incluidos judíos, musulmanes, budistas e hindúes.

El escenario 2 “ilustra mejor lo que sucedería si continúan las tendencias generacionales recientes en los EE. UU., pero solo hasta que alcancen el límite de lo que se ha observado en todo el mundo, incluida Europa occidental”, dijo Pew sobre las posibilidades. "En general, este escenario parece ajustarse más a los patrones observados en los últimos años".

Este artículo apareció originalmente en Baptist Press.

Matt Carter de la Iglesia Sagemont de Houston nombrado vicepresidente de movilización de Send Network

HOUSTON—Matt Carter, pastor de la Iglesia Sagemont en Houston, anunció a su congregación el domingo (11 de septiembre) que se jubilará como pastor principal y se unirá al equipo Send Network de la Junta de Misiones Norteamericanas como vicepresidente de movilización el 1 de octubre.

“Estoy emocionado de tomar lo que he aprendido al plantar una iglesia, así como pastorear una iglesia establecida en la siguiente fase de su historia, para verterlo en la próxima generación de pastores y plantadores de iglesias”, dijo Carter el lunes.

En su nuevo cargo, Carter se centrará en movilizar iglesias y misioneros plantadores de iglesias en América del Norte para ayudar a Send Network a involucrar a más iglesias locales en el proceso de descubrir, desarrollar y desplegar más plantadores de iglesias en los Estados Unidos, Canadá y Puerto Rico.

“No podría estar más agradecido de que mi amigo Matt Carter se una al equipo de Send Network”, dijo Vance Pitman, presidente de Send Network. “Él es un iniciador de iglesias experimentado con una pasión compartida por la gloria de Dios entre las naciones. Estoy emocionado de colaborar con él en la expansión del reino de Dios a través de un movimiento de iglesias que plantan iglesias en todas partes para todos”.

Pitman dijo que Send Network también planea anunciar otras iniciativas y líderes nuevos en los próximos meses.

Carter llegó a Sagemont en mayo de 2020 después de servir 18 años como pastor de predicación y visión en Austin Stone Community Church en Austin, Texas, una iglesia que fundó en 2002, que se convirtió en una congregación con más de 8,000 asistentes regulares.

durante su anuncio esta semana, Carter describió cómo los problemas de salud recientes jugaron un papel en su decisión de retirarse como pastor. La transición fuera del pastorado le permite continuar sirviendo en el ministerio en un papel que involucra menos estrés que las responsabilidades diarias del pastorado.

“A lo largo de los años, he estado agradecido por la amistad y el aporte de Matt como plantador de iglesias y pastor experimentado, ya que NAMB cambió su enfoque hacia la plantación de iglesias”, dijo el presidente de NAMB, Kevin Ezell. “Ahora, Matt liderará en esta nueva capacidad para involucrar a los bautistas del sur en la misión de llegar a América del Norte con el Evangelio mientras él y Vance llevan la plantación de iglesias de Send Network al siguiente nivel”.

El puesto en Send Network no requerirá que Carter se mude, por lo que le contó a Sagemont sus planes de seguir siendo residente de Houston y miembro de la iglesia donde sirve su familia. En su anuncio, recordó a los miembros de la iglesia que no siguen a un mensajero sino al mensaje del Evangelio de Jesucristo.

“Entonces, no importa quién esté en este púlpito, quién tenga el título. No importa. No seguimos a un pastor”, dijo Carter. “Nosotros no seguimos a un pastor. Seguimos al Gran Pastor, y él nunca os dejará. Él nunca te abandonará mientras vivas”.

Kevin Henson, pastor ejecutivo senior de Sagemont, junto con otros líderes de la iglesia se unieron a Carter en el escenario para orar por él y su esposa, Jennifer.

“A medida que Matt pasa a NAMB, qué gran y emocionante oportunidad para nuestra iglesia de ser parte del levantamiento de la próxima generación de plantadores y movilizadores de iglesias”, dijo Henson antes de su oración. “Esa es una oportunidad emocionante para nosotros… Vamos a ser una iglesia que está en la primera línea de levantar la próxima generación de pastores y plantadores de iglesias”.

La iglesia le dio a Carter una ovación de pie cuando se reincorporó a la congregación.

La iglesia de Galveston lamenta la muerte de un adolescente en un accidente cerca de una escuela secundaria

GALVESTON—Aaron Sanders, pastor de Coastal Community Church en Galveston, tenía la intención de iniciar una nueva serie de sermones sobre Hechos el domingo 4 de septiembre. Esos planes quedaron en suspenso después de que Mason Nelson, estudiante de Galveston ISD, muriera en un accidente el viernes anterior. .

Nelson, un estudiante de primer año de 14 años de la escuela secundaria Galveston Ball, viajaba en un jeep que fue atropellado por una camioneta a toda velocidad. Otros tres estudiantes sobrevivieron al accidente del 2 de septiembre, que ocurrió justo enfrente de la escuela secundaria, según los medios de comunicación, incluido KHOU-11.

Nelson acababa de salir de la práctica de béisbol en la escuela.

El conductor masculino de 28 años de la camioneta fue arrestado. Había sido liberado de la prisión, donde había cumplido una condena por su tercera condena por DUI, solo unas horas antes del accidente.

Nelson fue descrito por amigos como divertido, con un amor por el béisbol y una fe profunda. El consejo estudiantil de Ball organizó una vigilia con velas para los estudiantes y la comunidad el 6 de septiembre.

Coastal Community, donde asiste la familia de Nelson, también realizó una vigilia de oración en la iglesia la tarde del 3 de septiembre. “Nuestros corazones están rotos. Vengan y oren por los adolescentes y las familias involucradas en el accidente de ayer”, anunció la iglesia en su página de Facebook.

Sanders le dijo a KHOU-11 que la familia de Nelson comenzó a asistir a la iglesia hace tres años y que había conocido al joven cinco años antes mientras entrenaba en las Pequeñas Ligas.

Sanders corrió a la escena del accidente cuando escuchó la noticia. Estaba allí con el padre de Nelson, a quien describió como el mejor amigo del niño. Sanders dijo que Nelson estaba abrumado por los mensajes de los amigos de su hijo sobre la diferencia que Mason había hecho en sus vidas.

En la iglesia el 4 de septiembre, a raíz de la tragedia, Sanders predicó sobre el tema "¿Cómo lloramos con los que lloran?"

“Este mundo está roto”, dijo Sanders. “Las personas tienen la capacidad de elegir el pecado, de tomar decisiones pecaminosas y, a veces, esas decisiones pecaminosas que toman otras personas nos afectan”.

El pastor continuó con un recordatorio de esperanza: “Pero también es cierto que Dios es bueno, que Su naturaleza misma es bondad. es santidad. Es justicia… es amor”.

Al advertir contra la especulación, el pastor señaló que muchos podrían preguntarse: "¿Por qué Dios permitió que esto sucediera?"

“No sé por qué sucedió esto. Pero confío en que Él es bueno”, dijo Sanders, recordando a su rebaño que “incluso en los valles más oscuros, Dios aparece”.

Esto también presenta informes de KHOU-11.

Pastor relata el día en el lugar del accidente del vuelo 93

DUNCANSVILLE, Pa. (BP)—Doug Pilot recuerda el cráter. Recuerda los árboles ennegrecidos y escuchar que no quedaba nada más grande que una guía telefónica.

Pilot, pastor de la Iglesia Bautista New Hope, se desempeñaba como director de misiones de la Asociación Bautista del Valle de Conemaugh el 11 de septiembre de 2001. Estaba a punto de irse a una reunión con plantadores de iglesias en Harrisburg cuando su esposa, Jeanne, lo llamó. a la casa.

Un avión acababa de estrellarse contra el World Trade Center. Piloto volvió dentro del reloj la cobertura. Fue entonces cuando ambos vieron que el segundo avión se estrellaba contra la Torre Sur.

“Le dije que estábamos siendo atacados, así que decidió ir conmigo a Harrisburg”, dijo.

En el camino, llegó la noticia de que otro avión se había estrellado, este en un campo cerca de Somerset.

“Teníamos plantadores de iglesias allí e inmediatamente quise ver cómo estaban”, dijo Pilot. “Intenté llamarlos, pero las líneas estaban ocupadas. Así que llamé a Harrisburg y les dije que íbamos a Somerset”.

En el camino, se enteraron de que el avión se estrelló en Shanksville, a unas 5 millas de Somerset. También se supo por la radio que otro avión había chocado contra el Pentágono.

“Llegamos a Somerset y descubrimos que estaban bien. También fue alrededor de la época en que Baptist Press llamó y preguntó si podía ser sus ojos y oídos en la escena”, dijo.

Pilot estaría en escena como reportero, pero también por su experiencia en gestión de crisis. En ese momento, era capellán del personal local de gestión de emergencias, así como del equipo de gestión del estrés por incidentes críticos de Laurel Highlands.

El lugar del accidente estaba en un área minera de carbón recuperada y solo a unas tres millas de donde se encontraba.

Al acercarse al sitio, Pilot se identificó ante los policías estatales relacionados con su entrenamiento, obteniendo acceso tanto en ese rol como reportero. Finalmente, lo enviaron con otros al departamento de bomberos local que servía como área de preparación. Poco después, fue dirigido de regreso al sitio de trabajo cerca del cráter.

“Fumó durante días”, dijo. “Los árboles al otro lado del cráter estaban ennegrecidos por el fuego. Decían que no podían encontrar una parte del avión más grande que una guía telefónica”.

investigadores del FBI testificó que el cráter inicial solo tenía unos 15 pies de profundidad, aunque las cajas negras se encontrarían más tarde a 25 pies. Un humo brumoso flotaba en el aire del combustible para aviones que había incendiado el bosque.

Pilot se paró en una pequeña elevación que pasaba por encima del cráter, pero no lo suficientemente alto como para poder ver el fondo. El día era claro y cálido, dijo. Un helicóptero de la policía estatal de Pensilvania patrullaba arriba, con la tarea de identificar a los espectadores que intentaban acercarse al sitio.

“Cuando conducías, había policías estatales apostados cada 75 pies. Estaban tratando de mantener a la gente fuera del área del accidente, pero algunos aún entraron y estaban usando el helicóptero para ayudar a encontrarlos y sacarlos de allí”.

Una sensación de conmoción e incredulidad impregnaba la escena. Provino de preguntar cómo un avión de pasajeros completo podría golpear el suelo con tal fuerza que no quedó ninguna parte identificable. Llegó sabiendo que estados similares de incredulidad prevalecían en Nueva York y Washington, DC

El piloto pasaría unas siete horas allí ese día y partiría cerca de la puesta del sol.

“Todos hablamos sobre quién podría haberlo hecho”, dijo. “Hablamos sobre los otros lugares que fueron atacados. Escuchamos sobre los pasajeros del 93 que se rebelaron y el tipo (Todd Beamer) dijo 'Vamos a rodar'”.

También recuerda las iglesias llenas en las semanas posteriores. Todo eso, la conmoción del momento y la búsqueda temporal del rostro de Dios, le recordaba algo más. Fue cuando, en el último año de la escuela secundaria, iba a almorzar y escuchó que le habían disparado al presidente John F. Kennedy.

“Aseguramos a la gente que Dios todavía estaba en el trono”, dijo en los días posteriores al 9 de septiembre. “Hubo un tiempo de duelo y conmoción. Nos habían atacado en nuestro propio suelo”.

También recuerda cómo volaban los rumores de otros ataques. En el camino a Somerset, él y Jeanne habían sido dirigidos alrededor de Johnstown, Pensilvania, debido a los rumores de que los atacantes serían los próximos en atacar.

Pilot ha visitado varias veces el Flight 93 Memorial, dedicado un día antes del décimo aniversario el 10 de septiembre de 10.

Alienta a otros a visitarlo por temor a que se olviden las lecciones aprendidas después del 9 de septiembre.

Hay que trabajar para recordar, a veces. A pesar de su conexión personal, el próximo aniversario se le había escapado a Pilot. La vida llama su atención y, en su caso, estaba cuidando a Jeanne después de que recientemente le extirparon un quiste de la espalda.

“Lo mencionaré ahora”, dijo. “Esto se está reviviendo para mí”.

Este artículo apareció originalmente en Baptist Press.

'Llamados a cuidar': la escuela de enfermería bautista del sur aborda la escasez de enfermeras

HATTIESBURG, Misisipi (BP)—Abordar la escasez de enfermeras que ha empeorado en los EE. UU. desde la pandemia de COVID-19 es una misión y ministerio de la Universidad William Carey (WCU), una escuela apoyada por los bautistas del sur con sede en Mississippi.

Para Janet Williams, vicepresidenta de programas de salud de WCU, la atención médica y el ministerio son naturalmente complementarios.

“¿Quién mejor para presenciar que la enfermera que está contigo mientras estás críticamente enfermo? ¿Quién mejor para ayudar a asegurarse de que tomen tu mano y oren contigo?” Williams posó para Baptist Press. “Está en todo lo que hacemos y en todo lo que enseñamos”.

En los dos estados donde se encuentran los tres campus de WCU, Mississippi y Louisiana, hay 13.88 enfermeras por cada 1,000 personas y 11.6 enfermeras por cada 1,000 personas, respectivamente, según un estudio de 2021 de la Universidad de St. Augustine for Health Sciences. Para abordar la escasez, se necesitarán 1.2 millones de enfermeras adicionales para 2030, según el estudio, un número más difícil de alcanzar ya que las enfermeras se jubilan o abandonan el campo para dedicarse a carreras más prósperas, y los programas de enfermería rechazan a los estudiantes debido a la falta de personal docente. .

“Ya es bastante malo”, dijo Williams, “que si no hacemos algo con respecto al suministro de enfermeras, comenzarán a ver hospitales cerrados por eso. Ya estamos viendo hospitales que están cerrando camas. Eso es un gran problema.

“La clave de la escasez de enfermeras es que la oferta tiene que igualar la demanda. No hay duda de que esa es la única forma de arreglarlo”, dijo Williams. “Y de la forma en que lo estamos haciendo, también estamos tratando de encontrar otros grupos de estudiantes a los que les gustaría ser enfermeros pero que nunca lo habían considerado realmente debido a las finanzas o a las oportunidades que no existían”.

WCU creó una nueva beca este verano para estudiantes con títulos de licenciatura en otros campos para atraerlos a la enfermería, y opera un programa de colocación avanzada para permitir que las enfermeras prácticas con licencia (LPN) se conviertan en enfermeras registradas (RN) y, por lo tanto, ganen salarios más altos.

Hace un año, WCU abrió una nueva instalación de 67,000 pies cuadrados para albergar la Facultad de Ciencias de la Salud William K. Ray en su campus de Hattiesburg, lo que permitió a la universidad aumentar su admisión anual de estudiantes de enfermería entrantes de 75 a 124, dijo Williams. Ella pone la inscripción anual de enfermería, que abarca desde la pre-enfermería hasta los programas de doctorado, en 525-550, incluidos los campus en Hattiesburg, en la costa del golfo de Mississippi y en Baton Rouge, Luisiana. En la última promoción de WCU, las enfermeras eran 72, pero ese número es crecerá con la nueva instalación, dijo Williams.

WCU aumenta su alcance de enfermería a través de memorandos de acuerdos de entendimiento con siete de las 15 universidades junior de Mississippi, ayudando a los estudiantes a hacer la transición a los programas de salud de WCU, transferir créditos y proporcionar asesores académicos y apoyo. Y la universidad pone tanto énfasis en la calidad de la educación recibida como en el número de estudiantes matriculados.

En febrero, los graduados de enfermería de WCU obtuvieron una tasa de aprobación del 100 por ciento en el Examen de licencia del Consejo Nacional, que según Williams es el único programa de licenciatura en enfermería en el estado que obtuvo la distinción.

“La atención médica en Mississippi siempre se ha clasificado tan bajo. Lo miramos y decimos, si alguien va a cambiar el cuidado de la salud en Mississippi, tenemos que ser nosotros”, dijo Williams. “Nosotros somos los que tenemos que hacerlo. Tenemos que educar a los estudiantes de manera que sean excelentes practicantes”.

Williams expresa el compromiso de WCU con su misión como institución bautista, evidenciado en su requisito de misión comunitaria en el plan de estudios de enfermería. Es parte del énfasis de WCU en el cuidado.

“Hay un cierto nivel de empatía que debes tener como enfermera. Tienes que sentir la necesidad. Lo llamamos 'llamado a cuidar'. Si vienes a enfermería en William Carey estás llamado a cuidar”, dijo. “Tienes que preocuparte por tus pacientes. Tiene que marcar una diferencia para ti que hayas ayudado a alguien.

“La misión es una parte de eso, trabajar con misiones y hacer el servicio comunitario y todo ese tipo de cosas. Y va muy bien con la misión de William Carey, el hecho de que William Carey sea una universidad bautista y… tratamos de ser muy apropiados en nuestro enfoque”.

Los estudiantes completan misiones en instalaciones locales y en países extranjeros.

“Debido a que también tenemos una escuela de medicina, podemos unirnos con nuestra escuela de medicina y hacer una misión médica en la que haya médicos y enfermeras, y luego vayan estudiantes de medicina y de enfermería”, dijo Williams. “Y eso es enorme. Para llevar eso a un país que necesita atención médica con tanta desesperación, puedes ver una gran cantidad de pacientes y hacer mucho bien de esa manera”.

Williams expresa aprecio por el apoyo de los bautistas del sur y alienta la oración y las contribuciones a las becas dotadas.

“Las iglesias bautistas del sur están haciendo algo bueno por nosotros. La Convención Bautista de Mississippi nos da fondos. Les agradecemos mucho por eso”.

Este artículo apareció originalmente en Baptist Press.