Mes: Octubre 2019

RESEÑA: “Maléfica: Maestra del mal” es oscura… ¿y redentora?

Aurora es una joven optimista y amable que es reina de los moros, una tierra mágica donde las hadas deambulan y las plantas obedecen órdenes.

También es una líder idealista que cree que sus súbditos pueden negociar la paz con Ulstead, una tierra fronteriza habitada por criaturas, humanos, que durante mucho tiempo han estado en desacuerdo con los moros.

Sí, Aurora también es humana, pero fue criada por hadas. Incluso considera que un hada malvada llamada Maléfica es su hada madrina. 

Aurora, al parecer, es la reina ideal para unir los dos lados, una idea que se ve reforzada cuando Felipe, el hijo del rey de Ulstead, le pide que se case con él.

Pero Maléfica prohíbe el matrimonio. Y luego se embarca en un alboroto fuera de control que destruye partes del castillo de Ulstead y aparentemente también mata al rey.

Parece que los dos reinos estarán en guerra, para siempre.  

“El amor no siempre termina bien”, dice Maléfica.

La pelicula de Disney Maleficent: Mistress of Evil (PG) abre este fin de semana, protagonizada por Angelina Jolie (Kung Fu Pandaserie, Sal) como Maléfica, Elle Fanning (Maléfica, Astro Boy) como Aurora y Michelle Pfeiffer (Ant-Man y la avispa) como la reina Ingrith de Ulstead.

La película es una secuela de la película de 2014. Pernicioso, que se basó libremente en la película animada de 1959 La Bella Durmiente. Ambos Pernicioso Las películas, sin embargo, agregan giros importantes a la trama que el original de taquilla no lo hizo. 

Gran parte de Amante del mal es temáticamente oscuro, a pesar de que dejarás el cine sintiéndote optimista. (Más sobre eso a continuación, si tiene curiosidad). Visualmente, la película es impresionante, gracias a paisajes coloridos, un castillo más grande que la vida, criaturas lindas y de otro mundo y efectos CGI que te hacen sentir como si estuvieras allí.

Pero ese realismo tiene una compensación para los niños pequeños: gran parte de la película será demasiado violenta y perturbadora para los niños pequeños, si no para algunos mayores también.

Advertencia: ¡spoilers moderados / importantes!

(Clave de escala: ninguna, mínima, moderada, extrema)

Violencia / perturbador

Moderar. Maléfica, con alas negras y cuernos negros, puede asustar a los niños. La película comienza con una escena nocturna en la que Maléfica acorrala a dos hombres que se habían colado en su reino. Maléfica, que puede controlar la naturaleza, usa raíces de árboles y enredaderas para capturarlos. Más tarde, escuchamos a alguien llamarla bruja. La vemos disparar relámpagos verdes de sus dedos a la gente. Vemos a alguien disparado (con una ballesta) y caer al océano. Criaturas aladas que se parecen mucho a Maléfica se unen para ir a la guerra con los humanos. Vemos cómo las hadas son encerradas en una habitación y muchas de ellas mueren con un polvo rojo en lo que parece un intento de genocidio. Muere un personaje secundario; vemos su espíritu dejarlo. La película termina con una gran batalla, aunque no es sangrienta ni ultra violenta. Finalmente, criaturas parecidas a extraterrestres llenan la película. La mayoría de ellos son lindos, aunque algunos son bastante feos. Los niños sensibles pueden tener pesadillas después de verlos.   

Sexualidad / Sensualidad / Desnudez

Mínimo. Aurora y Phillip se besan dos o tres veces.

Lenguaje vulgar

Ninguna.

Otros elementos positivos

Ambos Pernicioso Las películas destacan la relación de Maléfica con Aurora. En la segunda película, Maléfica toma muchas decisiones dignas de aplauso como madre / madrina.

Otras cosas que quizás quieras saber

La película muestra magia, incluso si no vemos calderos y palos de escoba. Maléfica usa la magia para bien y para mal.

Lecciones de vida

La redención siempre es posible: Esta película captura ese tema maravillosamente, incluso si vemos mucha carnicería en el camino.  

El autosacrificio hace que el mundo sea mejor: Los últimos cinco minutos de la película incluyen un giro de la trama que afirma este mensaje.

Las apariencias engañan: Un personaje principal —al menos para los de fuera— parece bueno, cuando, de hecho, es malvada y egocéntrica.

La paz requiere desinterés: Los dos reinos no pudieron vivir en armonía debido a la falta de confianza y, en algunos casos, al odio. Eventualmente, se unen. 

Cosmovisión / Aplicación

El mundo de la Maleficent: Mistress of Evil es una del bien y del mal, aunque la propia Maléfica parece tener el mayor poder en ese universo. Ella controla la naturaleza y se le dice: "En tus manos tienes el poder de la vida y la muerte, la destrucción y el renacimiento". (Aunque, curiosamente, escuchamos a los personajes hablar de un "bautizo"). 

Es una cosmovisión no bíblica que puede valer la pena discutir con los niños en el camino a casa.

Sin embargo, la trama central de la película tiene poco parecido con la historia original. La gente mala no permanece malvada, y la gente supuestamente buena resulta ser mala. Los últimos momentos de la película incluso tienen un final redentor.  

Sin embargo, desafortunadamente para las familias con niños pequeños, tenemos que atravesar un montón de escenas de miedo y criaturas feas para llegar a ese momento.

Lo Obras

La animación. El final. La química entre Maléfica y Aurora.

Lo que no

La historia. Carecía del encanto de las mejores películas de Disney.

Preguntas de discusión

1. ¿Qué lecciones sobre la vida nos enseña el personaje de Maléfica?

2. ¿Es la paz siempre posible? ¿Qué se requiere para la paz entre naciones? ¿Entre personas individuales?

3. ¿Por qué la reina Ingrith estaba llena de odio? 

4. ¿Qué nos enseña la película sobre la redención?

Clasificación de entretenimiento: 2.5 fuera de las estrellas 5. Calificación familiar: 3.5 fuera de las estrellas 5.

Clasificación PG por secuencias intensas de acción / violencia fantástica y breves imágenes de miedo.

¿Qué hace una convención estatal?

Hay mucha gente, incluidos algunos de nuestra familia Bautistas del Sur de Texas, que no comprenden cómo funcionan nuestras convenciones estatales y nacionales. Estoy de acuerdo en que, en algún momento, el mismo término "convención" puede parecer un poco frío. Algunos ven esto como una especie de jerarquía por encima y fuera de las iglesias locales ... una cosa de "ellos-nosotros". Es este tipo de interpretación la que hace que algunos de nuestros bautistas del sur no comprendan la importancia de las reuniones familiares bautistas anuales, como las que estamos teniendo en FBC, Odessa, el 28 y 29 de octubre. ¿Cuál es y cuál es el propósito de la Convención Bautista del Sur de Texas (estado) y la Convención Bautista del Sur (nacional)?

Comencemos con cómo la gran mayoría de los bautistas del sur definen "iglesia". Primero, no existe una organización como "La" Iglesia Bautista. Hay más de 40,000 iglesias bautistas del sur. La gran mayoría de la gente bautista del sur cree que cada persona salva es un miembro de la familia de Dios y es miembro de lo que, a menudo, se conoce como la iglesia "invisible" o "universal", refiriéndose a todos los redimidos de Dios. Estos mismos bautistas del sur creen que el gran énfasis del Nuevo Testamento está en la iglesia local, visible, usado de esta manera aproximadamente el 90 por ciento de las veces, el término "iglesia" se hace referencia ... la iglesia en Jerusalén, la iglesia en Antioquía, etc. La mayoría de nosotros hemos escuchado, o hemos sido parte, de una familia de la iglesia que celebra su centenario. Aunque esta gente pudo haber comenzado como un pequeño grupo de estudio bíblico, en un día determinado, hace 100 años, un grupo local de creyentes bautizados tomó la decisión de unirse, de organizar formalmente… pactos juntos… una iglesia del Nuevo Testamento. Cada congregación bautista del sur es "autónoma" y muy independiente, aunque totalmente dependiente de nuestro Señor y su Palabra inspirada e infalible.

Debido tanto a la necesidad como al deseo de trabajar juntos para ser más efectivos en la realización de la Gran Comisión, los representantes de las iglesias bautistas del sur locales formaron convenciones estatales y nacionales. Para nosotros, es la Convención Bautista del Sur de Texas (estado) y la Convención Bautista del Sur (nacional). Tanto para la protección como para la unidad de las iglesias miembros, el representante de las iglesias bautistas locales que formaron el SBTC lo convirtió en una convención “confesional”. Esto simplemente significa que aquellas iglesias que son parte de la familia SBTC han afirmado la Fe y Mensaje Bautista 2000. Su iglesia es, probablemente, una iglesia “confesional”, lo que significa que aquellos que son miembros afirmaron los requisitos de membresía de su iglesia. Tanto el SBTC como el SBC no son más que mecanismos de "servicio", sujetos a las iglesias locales, que proporcionan un medio para que las iglesias bautistas del sur "unan" sus recursos para llevar a cabo la Gran Comisión de manera más eficaz. Nuestras convenciones estatales y nacionales tienen empleados, agencias, juntas, instituciones, departamentos, fideicomisarios, comités, etc. Pero, las "voces finales de autoridad" para todos los ministerios bautistas del sur son las iglesias bautistas del sur locales, representadas por sus mensajeros en su reuniones. La sede de los ministerios SBTC y SBC es la iglesia bautista del sur local.

Hay algunos valores fundamentales importantes que hacen posible que más de 2,700 iglesias SBTC trabajen juntas como una sola familia. Estamos comprometidos con, y de acuerdo con, algunas doctrinas bíblicas básicas, resumidas en el Baptist Faith & Message 2000. Estamos comprometidos con la misma gran tarea, llevar el mensaje del evangelio de Cristo a millones de personas no salvas en nuestro país. mundo. Nuestro enfoque principal es la evangelización y las misiones. Y apoyamos totalmente el Programa Cooperativo Bautista del Sur tradicional. Este tipo de relaciones familiares bautistas del sur y donaciones de programas cooperativos permiten a cada una de nuestras iglesias, y a cada miembro de estas iglesias, tener un testimonio que llega desde el hogar hasta los confines del mundo, todos los días del año ... algo realmente asombroso. .

En nuestra reunión de Odessa, los representantes de nuestras iglesias locales SBTC considerarán un presupuesto propuesto de casi 29 millones de dólares. Estos millones de dólares del Programa Cooperativo representan nuestros ministerios “juntos” propuestos para 2020. Pero, aparte de esto, tal vez lo más importante que sucederá será que volvamos a comprometernos con esos valores fundamentales que nos permiten, como una familia, convertirnos en cada vez más eficaz para alcanzar a los perdidos de nuestro mundo con el evangelio de Cristo. Su iglesia es muy importante para nuestra familia de los Bautistas del Sur de Texas. Haga todo lo posible para que uno o más de sus miembros se unan a otros representantes de la iglesia local en Odessa el 28 y 29 de octubre. Puede mantenerse al día con toda nuestra familia SBTC leyendo el TEXAN. Comuníquese con Gayla para que lo envíen a su casilla de correo, sin costo, envíeles un correo electrónico (gsullivan@sbtexas.com) o puede leerlo en línea.

TC Melton es un pastor retirado y ex coordinador de área de la Convención de los Bautistas del Sur de Texas.

Shane Pruitt de SBTC encabezará el evangelismo de próxima generación en NAMB

Shane Pruitt, director de evangelismo de SBTC, hará la transición el 1 de noviembre a la Junta de Misiones de América del Norte como su Director Nacional de Evangelismo de Próxima Generación. Pruitt ha servido en su función actual en SBTC durante los últimos dos años, junto con dos años antes como director de misiones y plantación de iglesias.

El papel de Pruitt en NAMB es de reciente creación, lo que marca un enfoque intencional en la evangelización para las generaciones más nuevas. “Queremos una voz en NAMB que se comunique con la Generación Z, Millennials”, dijo Pruitt. "Debido a que queremos estar al frente de la curva, el enfoque sería comenzar con la Generación Z y trabajar hacia arriba, en lugar de hacia abajo".

Parte de la nueva posición será identificar lo que se necesita para ayudar a las iglesias a involucrar a la próxima generación. "¿Dónde está la necesidad?" es una de las preguntas que se hace Pruitt, porque "a nivel nacional, muchas veces no sabes realmente lo que necesitas hasta que entras en ello, porque los contextos son diferentes".

“Que yo sepa, nadie está llegando a más estudiantes con el evangelio en Norteamérica que Shane Pruitt”, dijo Johnny Hunt, vicepresidente senior de evangelismo y liderazgo en NAMB. “A medida que los bautismos entre los estudiantes continúan cayendo entre los bautistas del sur, este es un momento crítico para el futuro de la iglesia y el futuro de nuestra denominación. Shane aportará la urgencia, el entusiasmo y el enfoque láser en la evangelización que necesitamos en este momento ".

“Trabajaré bajo el liderazgo de Johnny Hunt”, dijo Pruitt, “y estoy muy emocionado por eso porque he respetado tanto el ministerio de Kevin Ezell y Johnny Hunt, por lo que es realmente surrealista para mí llegar a servir con esos muchachos y bajo su liderazgo ".

Como lo ha hecho mientras estuvo en el SBTC, Pruitt planea continuar involucrando a la próxima generación personalmente, incluso mientras equipa a las iglesias para hacerlo. “Soy realmente un evangelista de corazón”, dijo. “Me encantó estar en este papel de directora de evangelismo, porque ese es realmente mi corazón. El Señor me ha permitido estar con gran parte de la próxima generación, así que siento que el Señor me ha revelado algunas cosas sobre las formas efectivas de predicar el evangelio a esa generación. Así que quiero seguir haciendo eso, pero también ayudar a las iglesias a hacer eso ".

Haciendo referencia a un artículo reciente del Wall Street Journal que mostró que solo el 30 por ciento de la Generación Z piensa que la religión es muy importante para ellos — el número más bajo para cualquier generación estadounidense — sin embargo, el 80 por ciento dice que vivir una vida plena es muy importante para ellos. "Creo que esa es la clave para comunicarse con la Generación Z: quieres vivir una vida plena, pero la única forma de vivir una vida plena es creyendo en alguien fuera de ti". Pruitt señala que, “Otra cosa que vemos en las generaciones más jóvenes es que parte del cristianismo cultural ha quedado en el camino. No conocen la Biblia; no fueron a la Escuela Bíblica de Vacaciones. Creo que cuando a veces eso nos da miedo, que la cultura ya no se sienta cristiana, creo que es una gran oportunidad para la evangelización ”.

El director ejecutivo de SBTC, Jim Richards, llamó a Pruitt “uno de los comunicadores más talentosos en la vida de los bautistas del sur”, capaz de “capturar la imaginación de jóvenes y adultos por igual. Si bien en SBTC extrañaremos su liderazgo, le damos una buena suerte mientras asume un papel nacional con NAMB ". 

“Amo nuestras iglesias. Amo a nuestros pastores ”, dijo Pruitt. “Ha sido un gran privilegio poder servir a nuestras iglesias y espero seguir haciéndolo. Eso es lo bueno de este puesto: puedo servir en todas las convenciones estatales de todo el país. Así que espero seguir sirviendo al Dr. Richards, este equipo, el SBTC, las iglesias, los pastores, solo que en un papel diferente ”.

Pruitt dijo sobre su transición a NAMB: “Estoy muy emocionado pero también muy honrado. Creo que la gravedad de la llamada es alarmante. No me lo tomo a la ligera. Pero también me siento así en este rol [en el SBTC]. Me siento extremadamente inadecuado pero mi Dios es fiel y sé que él es más que adecuado por lo que mi confianza está en él. Es mucho más grande que yo, pero no es más grande que nuestro Dios ".

La renuncia de Pruitt entra en vigencia el 1 de noviembre, aunque se desempeñará como consultor durante la Conferencia Empower Evangelism 2020. Richard Taylor, asociado de evangelismo, servirá como director interino de evangelismo.  

RESEÑA: “La familia Addams” es macabra, pero ¿está bien?

Gomez Addams es un padre protector que solo quiere lo mejor para sus hijos, Wednesday y Pugsley.

O tal vez quiere el peor.

Cualquiera que sea el caso, Gómez y su familia, incluida su esposa Morticia y su hermano Fester, son un grupo muy unido. Juegan juntos. Comen juntos. Se defienden unos a otros.

También son un extrañas racimo. Para empezar, los Addams viven en una mansión en ruinas que siempre parece residir bajo una nube gris. También les gusta todo lo que el mundo exterior odia. Como días de lluvia, murciélagos, polvo y ropas oscuras y deprimentes. Luego está su conexión con el mundo espiritual. Se comunican regularmente con familiares fallecidos, quienes:toma esto—Envíeles regalos.

Son una familia macabra que vive la vida de sus sueños.

Pero entonces Wednesday, su adolescente, comienza a preguntarse cómo es el mundo exterior. Y luego los Addams se enteran de una amenaza aún mayor para su vida oscura y lúgubre: un programa de mejoras para el hogar que se está filmando al pie de la colina en una nueva ciudad. Y luego la estrella del espectáculo se ofrece voluntariamente para mejorar su hogar.

¿Podrá su extraña forma de vida sobrevivir a estos nuevos desafíos?

La pelicula animada La Familia Addams (PG) abre este fin de semana, protagonizada por Oscar Isaac (La Fuerza despierta) como Gomez, Charlize Theron (Blancanieves y la leyenda del cazador) como Morticia y Bette Midler (Playas, Murphy Brown) como la abuela.

La película es una nueva versión de la historia que comenzó con una serie de historietas y se popularizó con una serie de televisión de la década de 1960. Sigue a una familia que hace todo lo contrario del mundo real. Cuando llega el momento de desempolvar la casa, soplan more,polvo en la habitación. Cuando dejan el miércoles en la escuela, dicen: "Haz lo peor que puedas". Cuando ven a la gente reír, se preguntan qué pasa.

La Familia Addams es solo la última película para niños que destaca el espeluznante mundo, siguiendo el Hotel Transilvaniay la serie Pesadillas / Escalofríospelículas.

La Familia Addams puede ser más familiar que Pesadillas / Escalofríos (eso es tema de debate), pero es mucho más oscuro que cualquiera de los Hotel Transilvania películas. Es tan oscuro que la palabra "macabro" llegó a la clasificación de la película (que dice que es PG por humor macabro y sugerente, y algo de acción).

Advertencia: ¡spoilers menores / moderados!

(Clave de escala: ninguna, mínima, moderada, extrema)

Violencia / perturbador

Moderar. La película está llena de Looney Tunes-Tipo de violencia que se juega para reír, pero debido a la naturaleza macabra de la familia, parece más inquietante. La "Cosa" divertida pero espeluznante no es más que una mano incorpórea con mente propia. Pugsley, el niño, a menudo dispara a su tío con flechas o bombas pequeñas como parte de la "práctica de tiro". (El tío lo aplaude cada vez.) Pugsley baja por la boca de su león mascota para recuperar su comida. Cuando un globo rojo aterriza en la propiedad de la familia, Morticia bromea diciendo que normalmente lo sostiene un "payaso asesino". Wednesday entierra a su hermano en una tumba, aparentemente como una broma. (Rápidamente excava.) Lurch, el mayordomo, que se parece mucho al monstruo de Frankenstein, abre la puerta con un inquietante y profundo "¿raaaang?" Pugsley trepa brevemente por las paredes, sus pupilas de un blanco brillante. Un miembro de la familia bromea sobre un regalo que le dieron "de parientes muertos". Wednesday se pregunta por qué su espejo de tocador, a diferencia de un teléfono inteligente, solo puede contener "14 almas a la vez". Escuchamos un chiste sobre el líquido de embalsamamiento. Un murciélago muerde el cuello de Morticia y escuchamos un sonido de chupar una pajita. Morticia, queriendo conocer mejor el miércoles, la invita a un "té y sesión de espiritismo" en la tumba. Mortician luego se comunica con sus padres fallecidos. Ella también usa una tabla Ouija. La escena final incluye varias cosas que explotan.

Sexualidad / Sensualidad / Desnudez

Mínimo. El vestido de Morticia muestra un poco de escote. Un par de besos breves al final.

Lenguaje vulgar

Mínimo. Uno o dos apenas se escucharon OMG.

Otros elementos positivos

Claro, el Sr. y la Sra. Addams aman todas las cosas oscuras, pero también aman a sus hijos.

Otras cosas que quizás quieras saber

El miércoles va a una escuela pública y ve a un amigo, Parker, acosado. (La otra niña coloca un sándwich y una bebida en la mochila de Parker). En la escuela, Wednesday crea un dispositivo para devolver la vida a las ranas muertas (destinadas a la disección). 

Lecciones de vida

No anteponga el trabajo a la familia: Margaux Needler, la presentadora de televisión, ignora a su hija adolescente, Parker, quien esencialmente crece sin una madre cariñosa en su vida.

Deje que sus hijos sean ellos mismos: Por supuesto, esto tiene sus límites, pero en La Familia Addams, los padres quieren que sus hijos sean exactamente como ellos. No ven a Wednesday y Pugsley como individuos únicos.

No juzgues a las personas por su apariencia: Este es el mensaje principal de la película y se lleva a casa en los minutos finales de la película. Es una buena lección para que aprendan los niños.   

Cosmovisión / Aplicación

Vi la versión de acción en vivo en blanco y negro de La Familia Addams mientras crecía. Fue divertido y original.

Desde entonces, sin embargo, me he sentido incómodo con una historia que hace bromas sobre sesiones de espiritismo, tablas de ouija y los muertos. Esas son cosas que las Escrituras nos dicen explícitamente noabrazar.

La Familia Addams trivializa el mundo oscuro. Lo hace parecer divertido, gracioso y atractivo, cuando es todo lo contrario. (Morticia habla con sus padres muertos de forma muy similar a como llamaríamos a una persona del mundo real en un iPhone).

Sin duda, gran parte del humor cinematográfico es apropiado y familiar. (¿Quién no se reiría de una persona que está desempolvando una casa al hacerla más polvoriento?) Pero gran parte del humor no lo es.

Patrocinadores

Hershey's, IHOP, Goodwill, Tombstone, General Mills, Cost Plus World Market y Scholastic.

Preguntas de discusión

  1. ¿Se presenta el mundo oscuro como bueno o malo?
  2. ¿Qué dice la Biblia sobre la comunicación con los muertos?
  3. ¿Te gustan las películas macabras? ¿Por qué o por qué no?
  4. ¿Están bien las películas macabras?
  5. ¿Qué lecciones podemos aprender de la relación entre los padres de Addams y sus hijos?

Clasificación de entretenimiento: 2.5 fuera de las estrellas 5. Calificación familiar: 3 fuera de las estrellas 5.

Clasificación PG por su humor macabro y sugerente, y algo de acción.

La iglesia del sudeste de Texas sirve como centro para los esfuerzos de ayuda de Imelda

WINNIE-El pastor Brian Johnson se dirigió al gimnasio de la iglesia en First Baptist Winnie justo antes de la medianoche del 18 de septiembre, decidido a abrir el edificio como refugio para las víctimas de la tormenta tropical Imelda, que inundó el sureste de Texas con hasta 43 pulgadas de lluvia, reclamando cinco vive.

Johnson recibió agua hasta los tobillos cuando abrió la puerta del gimnasio.

“La próxima vez que abramos la puerta a las personas, podremos atenderlas. Para eso estamos trabajando ”, dijo Johnson al TEXAN cuando la iglesia comienza su recuperación.

A pesar de que sus edificios resultaron inicialmente inutilizables, FBC Winnie rápidamente abrió sus terrenos a los grupos de ayuda cuando los remolques llenaron las áreas de estacionamiento y los vehículos de 18 ruedas descargaron y recogieron suministros traídos por varias agencias tras la estela de Imelda.

“Los camiones traen materiales aquí para cargarlos en otros camiones y distribuirlos a Vidor, Hamshire, Splendora [y otros lugares]”, dijo Johnson.

La Visión de Nehemías trajo refrigeradores para las víctimas de la tormenta; Convoy of Hope vino con agua, comida, bocadillos y otros suministros; Samaritan's Purse trajo equipos de trabajadores y equipo; llegaron capellanes de la Asociación Evangelística Billy Graham; organizaciones como Shepherd's Pie vinieron con comida. La Asociación Bautista del Triángulo Dorado trajo materiales de limpieza, incluido un tratamiento antimoho, para las víctimas de la tormenta. Se espera placa de yeso pronto.

Desde la tormenta, los grupos de RD han compartido espacio, equipo y trabajos con miembros de la iglesia en lo que Johnson llamó una “empresa masiva” que requería fuentes de energía adicionales. Los electricistas donaron su tiempo; El personal de Entergy acudió rápidamente a la solicitud para instalar equipos para respaldar el uso adicional de energía.

La respuesta de los grupos de desastre fue "inmediata", dijo Johnson, y su iglesia inundada se convirtió en la cámara de compensación central para el área circundante, en la que el 80 por ciento de las casas se vieron afectadas por la inundación.

Los miembros de la iglesia comenzaron a ser voluntarios de manera constante con Convoy of Hope, ayudando a distribuir agua, alimentos y materiales a las personas y, más tarde, a los carros llenos de personas.

De acuerdo con la práctica de Socorro en Desastres de los Bautistas del Sur, también llegó ayuda en forma de un gran equipo de limpieza de la Convención Bautista de Luisiana.

La tripulación se desplegó después de que el director de SBTC DR, Scottie Stice, telefoneara a su homólogo de Louisiana, Gibbie McMillan, para solicitar ayuda. El equipo de Louisiana se quedó en FBC Hamshire, trabajando allí y moviéndose, según las instrucciones, para ayudar a otras iglesias locales como FBC Winnie.

Stice agregó que a los equipos SBTC DR de todo Texas también se les unieron equipos SBDR de Tennessee, Alabama, Georgia, Missouri, Oklahoma, Kentucky y TBM, mientras que los voluntarios de Colorado y Utah están listos para venir.

“La prioridad es que las iglesias y los pastores afectados vuelvan a estar en línea lo antes posible para que puedan ministrar a sus comunidades”, dijo Stice.

Los equipos de SBDR ayudaron a limpiar el gimnasio y las estructuras recuperables, incluido el edificio juvenil y un ala de la escuela dominical, en FBC Winnie.

Fue la primera experiencia de Johnson con los voluntarios de Southern Baptist DR, muchos de los cuales están jubilados. Al principio, al pastor le preocupaba que los voluntarios mayores pudieran verse afectados negativamente por el calor sofocante.

No tenía por qué haber temido.

“Esos tipos mayores les enseñaron a trabajar a los más jóvenes. No renunciaron hasta que el trabajo estuvo terminado ”, dijo Johnson. "Tenían un sistema: alguien mediría, otro pondría una línea de tiza que mostrara dónde cortar [la placa de yeso]".

“Trabajan inteligentemente”, dijo Stice sobre las cuadrillas capacitadas de Southern Baptist DR.

En cuestión de días, el equipo de Luisiana completó el trabajo en la iglesia. Milagrosamente, las paredes de madera contrachapada selladas y pintadas del gimnasio evitaron daños por agua allí.

“El agua no se quedó mucho tiempo. Entraba y salía en cuestión de medio día y el gimnasio estaba bien ”, dijo Johnson, y agregó que las paredes del gimnasio habían sido probadas repetidamente para determinar la humedad.

La iglesia ha ajustado su horario, renunciando a la Escuela Dominical por ahora y pasando a un solo servicio dominical que se lleva a cabo en el gimnasio a las 9:30, lo suficientemente temprano para permitir que los miembros tengan tiempo para ser voluntarios después. Los miércoles por la noche todavía ofrecen una comida para toda la comunidad, seguida de programas para adultos, jóvenes y niños.

Johnson admitió que Imelda ha traído mayores niveles de ansiedad y desánimo a muchos.

“Todo el mundo acaba de arreglar sus casas [de Harvey] y luego sucedió de nuevo”, dijo, describiendo la tristeza de ver montones de escombros y bienes dañados apilados frente a las casas.

Aún así, el pastor notó los beneficios espirituales del desastre. Se han producido al menos media docena de salvaciones mientras los capellanes de BGEA han compartido el evangelio con las víctimas.

La gente se ha unido.

“Ya puedo ver cómo la gente se ha unido, cómo se ha compartido el evangelio, incluso se ha moldeado nuestra visión futura de la iglesia”, dijo Johnson. “Cuando todo esto esté dicho y hecho, creo que probablemente estaremos en una instalación que satisfará mejor las necesidades de la comunidad. Todo lo que reconstruyamos, lo construiremos para que no se inunde. La iglesia decidirá ".

A medida que la comunidad se adapte a la nueva normalidad, las personas podrán acceder a la ayuda de FEMA. La oficina del gobernador Greg Abbott anunció el 4 de octubre que el presidente Trump había emitido una Declaración presidencial de desastre para los condados de Chambers, Harris, Jefferson, Liberty, Montgomery y Orange.

Para FBC Winnie, como muchas otras iglesias, sin seguro contra inundaciones, la reconstrucción puede llevar tiempo.

Johnson no está preocupado. Predicó sobre Hageo después del diluvio, recordando a la congregación de alrededor de 200 que el Señor dice que el oro y la plata son suyos.

“Tenemos que ir y tenemos que trabajar en la construcción de nuestra comunidad, en la construcción de la casa de Dios, y si somos fieles en seguirlo, Dios proveerá las finanzas. Como le dije [a la congregación], no conozco ninguna iglesia que discipule a las personas y gane para Cristo a las personas que están en problemas ”, dijo Johnson. 

Nota del editor: Para obtener más información sobre cómo solicitar Asistencia Individual, los residentes de los seis condados afectados pueden llamar al 1-800-621-FEMA o visitar www.disasterassistance.gov, Declaró la oficina del gobernador Abbott.

ERLC vuelve a publicar el libro de Henry sobre democracia

NASHVILLE  Un pequeño volumen escrito por el difunto teólogo cristiano evangélico Carl FH Henry en sus últimos años ha cobrado nueva vida gracias a los esfuerzos de una entidad bautista del sur.

La Comisión de Ética y Libertad Religiosa (ERLC) ha vuelto a publicar el libro de Henry de 1996:¿Ha tenido su día la democracia?—Bajo su sello Leland House Press. La misma entidad, entonces conocida como Comisión de Vida Cristiana (CVX), publicó originalmente el libro.

Henry, quien murió en 2003 a la edad de 90 años, es considerado uno de los teólogos evangélicos más importantes, si no el más significativo, del siglo XX. Es conocido por escribir libros como La conciencia inquieta del fundamentalismo moderno y su set de seis volúmenes, Dios, revelación y autoridad. También se desempeñó como primer editor de Christianity Today.

El ERLC republicado ¿Ha tenido su día la democracia? junto con su última reunión del Instituto de Investigación del 2 al 3 de octubre. Los becarios del instituto discutieron el tema del libro de Henry bajo el título de la reunión: ¿Ha tenido su día la democracia? Evangélicos, democracia liberal y una cultura en crisis.

En el libro, Henry cuestiona si un “gobierno democráticamente elegido y constitucionalmente limitado” desconectado de la verdad última revelada en la Biblia puede seguir siendo viable. Afirma que el deber de los evangélicos es mostrar “nuevamente las verdades y los absolutos éticos de la religión revelada, y no menos importante que Jesucristo es 'la verdad', y definir el comportamiento público que esto implica para una cultura secular que ha llegado a un callejón sin salida moral. , y hacerlo de manera compatible con los principios democráticos ”.

En un nuevo epílogo, el presidente de ERLC, Russell Moore, dijo que el libro sigue siendo "relevante en su advertencia".

Hace más de dos décadas, Henry "vio a través de algo en el horizonte", escribió Moore. "Él previó una especie de idolatría política que definiría los límites incluso de las comunidades religiosas de acuerdo con las demandas cambiantes de lealtades al poder en lugar de verdades teológicas y experimentales".

“Mucho de lo que vio el Dr. Henry se ha cumplido”, escribió. Esto incluye un "impulso híper-secularizante" que exige "una visión mayoritaria de la libertad religiosa", una profunda falta de consenso moral y diferentes expresiones de "fuerzas antidemocráticas" tanto de izquierda como de derecha, dijo.

“Las confusiones inherentes a los modelos evangélicos de participación [cultural] que menciona Henry son aún más pronunciadas ahora, lo que resulta en fisuras masivas entre las generaciones”, escribió Moore.

En una nueva introducción, Andrew Walker, director saliente de investigación de la ERLC y miembro principal en ética cristiana, dijo sobre el libro: “Henry no ofreció ninguna glosa pollyannaish sobre lo que vio venir, que es una civilización occidental separada del fundamento trascendental que da es su legitimidad inicial. Si estuviera vivo hoy, tendría que creer que Henry no solo afirmaría lo que está escrito aquí, sino que haría sonar una alarma aún más fuerte ".

"Las palabras y el legado de Henry pueden necesitar más atención y más recuperación en este momento que en cualquier otro momento", escribió Walker. 

El difunto teólogo “tenía una bola de cristal en efecto”, dijo Walker a Baptist Press.

El libro de Henry es una expansión de una conferencia que pronunció en 1995 en el Acton Institute en Grand Rapids, Michigan. En la introducción original, el entonces presidente de CLC, Richard Land, dijo que Henry lo contactó para ver si la entidad estaría interesada en publicar su libro. Land lo describió como "una de las cosas más importantes jamás escritas por el Dr. Henry".  

Pastores: Prevenir el abuso sexual y cuidar a los abusados ​​requiere de toda la iglesia

VID  Hace cinco años, Ivy Shelton, pastora de la Primera Iglesia Bautista en Waskom, recomendó que la iglesia realizara verificaciones de antecedentes de los voluntarios que trabajan con menores, incluidas las personas que ya sirven en ministerios de niños y jóvenes. Algunos miembros de la congregación del este de Texas resistieron. Y una pareja, tan ofendida por la proposición, abandonó la iglesia.

Cuando el pastor John Powell de la Iglesia Bautista Emanuel en New Caney propuso las mismas medidas de seguridad en una antigua iglesia, los diáconos se opusieron abiertamente a él. Powell admitió que su intento de imponer la política fue "torpe", pero la oposición fue sorprendente.

"Pensé que era mucho más importante de lo que nadie pensaba y no salió bien", dijo.

Eso fue entonces.

Hoy en día, las familias jóvenes que visitan la iglesia SBTC de Powell, de 2 años de antigüedad, exigen protocolos de seguridad infantil. Y los miembros de FBC Waskom, empapados de la ineludible noticia del abuso sexual infantil, acogen con agrado los protocolos reforzados de prevención del abuso.

Con una experiencia que va desde los pueblos rurales del oeste de Texas hasta los suburbios del este de Texas, y desde una iglesia joven plantada hasta una congregación de 120 años, tres pastores de SBTC que asistieron a la Conferencia Nacional de la Comisión de Ética y Libertad Religiosa, del 3 al 5 de octubre, hablaron con el TEXAN sobre sus esfuerzos por pastorear sus rebaños. Los oradores de la conferencia que representan a víctimas de abuso, defensores de la seguridad infantil y líderes de la SBC abordaron el tema "Cuidar bien: equipar a la iglesia para enfrentar la crisis del abuso".

Powell, Shelton y Matthew Beasley, pastor de la Iglesia Ridgecrest en Greenville, hablaron con el TEXAN sobre cómo han estado y continuarán implementando protocolos de prevención de abuso y atendiendo a las víctimas de abuso.

La experiencia personal informa la vigilancia de Beasley. Habiendo sufrido abuso cuando era niño (aunque no dentro de la iglesia) dio prioridad a reforzar los estándares de seguridad cuando llegó a Ridgecrest en 2012. Las nuevas políticas requerían que todos los voluntarios que trabajaban con menores tomaran la capacitación de prevención de abuso proporcionada por Darkness to Light. Un extenso proyecto de remodelación de la iglesia incluyó la reestructuración del área del ministerio de niños para acomodar nuevos protocolos de seguridad. Y hace dos años, Ridgecrest Church se asoció con MinistrySafe, un programa que ayuda a las iglesias a establecer políticas de prevención del abuso.

Al igual que Powell, Beasley se encontró con la resistencia de las parejas casadas que trabajaban junto con los niños. Algunos se opusieron cuando la iglesia implementó nuevos estándares que prohíben que los adultos emparentados trabajen juntos sin la presencia de un tercer adulto.

“Para mí no fue negociable cuando hablamos de la seguridad y protección de los niños”, dijo Beasley.

Como plantación de una iglesia, establecer políticas de seguridad infantil es parte del ADN de la iglesia, dijo Powell.

"Todo el mundo parece conocer a alguien que se ha visto afectado por esto", dijo sobre su congregación suburbana. “Por eso ha sido un proceso muy fácil. Y, para mí, la iglesia ha estado detrás del 100 por ciento del camino ”, dijo.

En la conferencia, Shelton se dio cuenta de que su iglesia podía mejorar las políticas existentes. Si bien los protocolos existentes intentan disuadir lo que un orador de la conferencia llamó la "amenaza externa" planteada por los perpetradores que buscan acceso a las víctimas en los ministerios de niños y jóvenes, Shelton dijo que ignoran la posibilidad de que el abusador ya esté en la iglesia. Con un historial de abuso pero sin antecedentes penales que lo demuestren, la mayoría de los perpetradores pasarán una verificación de antecedentes.

“Eso era algo en lo que nunca había pensado”, dijo Shelton. "Entonces, me lo voy a llevar a casa y realmente lo pensaré y trataré de implementar algunas prácticas para abordar eso".

Los tres pastores dijeron que las familias jóvenes que buscan una iglesia esperan encontrar protocolos de seguridad sólidos dentro de los ministerios de niños; de lo contrario, buscarán una iglesia en otra parte.

Sufriendo con los abusados

Prevenir el abuso dentro de la iglesia es solo una parte de la cultura que los pastores deben cultivar.

“Si se supone que la iglesia es un lugar donde las personas se curan, entonces debemos tener mucho cuidado con aquellos que han pasado por situaciones de abuso para que la atmósfera sea tal que puedan sanar y los escuchemos”, dijo Shelton.

La experiencia de abuso de Beasley ha informado cómo pastorea. También ha dificultado el procesamiento de historias de víctimas recientes.

“Ver las actitudes frívolas que la gente toma hacia el abuso ... es absolutamente aplastante”, dijo.

El cuidado bíblico requiere que la iglesia tome en serio cualquier informe de abuso, dijeron los pastores.

“Necesitamos creer en los sobrevivientes de abuso y errar por ese lado”, dijo Powell.

Escuchar sus historias puede requerir más que un pastor, admitieron. Debido a que las mujeres víctimas de abuso tal vez no quieran confiar en un pastor, los pastores dijeron que es importante tener líderes laicas prominentes o personal dispuesto a escuchar esas historias de abuso. Y, al igual que con las políticas de seguridad infantil, tener protocolos para ayudar a las víctimas de abuso permite que la iglesia responda de manera rápida, efectiva y compasiva cuando se informa de abuso.

El Desafío Caring Well equipa a las congregaciones con ese fin. Un manual producido por ERLC, “Convertirse en una iglesia que se preocupa bien por los abusados” y una serie de videos que lo acompaña pueden capacitar a los miembros de la iglesia sobre cómo ayudar a las víctimas de abuso dentro de sus congregaciones.

La Iglesia Bautista Emanuel es parte de un programa piloto que utiliza el nuevo material. Shelton dijo que presentará el programa en su iglesia.

Las tres iglesias usan o comenzarán a usar MinistrySafe. Para alentar a más iglesias SBTC a utilizar el programa, SBTC pagará hasta cinco miembros de la iglesia en 1,000 iglesias para que tomen la capacitación.

Los pastores dijeron que los programas, las políticas y la capacitación tienen un propósito esencial en la creación de un ambiente seguro para todos los miembros de la iglesia. Sin embargo, los pastores también deben fomentar un ambiente dentro de la iglesia que no descarte la realidad del pecado dentro de la congregación, sino que se preocupe por los perjudicados por él.

"Pero en última instancia, tiene que terminar en los corazones de la gente", dijo Powell. “Tienen que pensar en ello. Es un trabajo integral de toda una congregación para avanzar hacia un ideal y una meta y no solo implementar un programa y ser bueno ".  

La "bendición irónica" de la adopción es el tema central del libro del profesor de MBTS

KANSAS CITY, Kan. — Cuando Todd y Julie Chipman finalizaron la adopción de dos hermanas en edad de escuela primaria, la sala del tribunal estaba llena de miembros entusiasmados de los pastores Todd Chipman de la congregación de Kansas City, Kan. Los miembros de The Master's Community Church incluso hicieron arreglos para que el juez les diera muñecas American Girl a las hermanas desde el estrado.

El apoyo de la iglesia fue tan abrumador que el abogado de los Chipman añadió extemporáneamente a una serie formal de preguntas para Todd. "¿Puede asegurarle a la corte que continuará dándoles a estos niños el tipo de amor que usted y su iglesia están demostrando hoy aquí?" Él respondió con un sí confiado, y lo han hecho.

El entusiasmo de la congregación era palpable porque había descubierto una verdad vital sobre la adopción y el cuidado de crianza: no son solo formas de ayudar a los huérfanos; son canales de bendición para las iglesias. Tres años después, Chipman ha escrito Hasta que todos los niños estén en casa para ayudar a otras iglesias a descubrir esa misma verdad.

La adopción “llevó a nuestra iglesia a un nivel más profundo de intimidad con el Señor y nos dio un sentido más cercano del ministerio”, dijo Chipman, profesor de estudios bíblicos en el Seminario Teológico Bautista del Medio Oeste, al TEXAN. "Y debido a eso especialmente, quería que otras iglesias conocieran la bendición irónica de este tipo de ministerio".

La bendición es "irónica", dijo, porque la adopción y el cuidado de crianza son costosos, consumen mucho tiempo y son poco atractivos para algunos creyentes, y no es el tipo de ministerio que los pastores suelen optar por seguir. Sin embargo, cuando las familias cristianas acogen a los huérfanos en sus hogares y la iglesia local los rodea con apoyo, toda la congregación adquiere "un sentido de cercanía con el evangelio" que "no podría tener de otra manera".

Recursos como el libro de Russell Moore Adoptado de por vida han dado impulso a los esfuerzos de adopción y cuidado de crianza entre los evangélicos, y el Calendario de la Convención Bautista del Sur incluye el domingo de huérfanos y viudas cada otoño. Aún así, a Chipman le preocupa que la dificultad de la adopción y el cuidado de crianza eventualmente pueda obstaculizar el movimiento de cuidado de huérfanos. El espera Hasta que todos los niños estén en casa, Lanzado en agosto por Moody Publishers, promoverá la causa.

Junto a él en esa esperanza están los líderes actuales y anteriores de la SBC cuyas propias historias de adopción y cuidado de crianza se relatan en el libro. Entre ellos se encuentran Moore y su esposa, Maria, David y Heather Platt, Kevin y Lynette Ezell, y Paul y Michelle Chitwood. Sus testimonios se entremezclan con la enseñanza bíblica sobre el cuidado de los huérfanos.

La sección de apertura del libro relata el viaje de adopción del propio Chipman. Todd Chipman, un niño adoptado, había sido abierto durante mucho tiempo sobre su historia con The Master's Community Church. Pero no fue hasta que el primero de los cinco hijos biológicos de los Chipman se fue a la universidad, liberando un dormitorio en su casa, que sintieron la dirección de Dios para adoptar.

A lo largo del proceso de adopción, la iglesia brindó apoyo emocional y de oración en momentos difíciles, escribe Chipman, mientras las niñas trabajaban con problemas emocionales y de comportamiento derivados de su vida previamente difícil. Los miembros de la iglesia "desarrollaron relaciones con las niñas, creando ganchos emocionales que las niñas pudieron agarrar durante la transición a nuestra familia".

Las secciones posteriores del libro relatan los beneficios del cuidado de los huérfanos para las iglesias locales. Incluyen:

  • forjar una mayor profundidad teológica;
  • estimular una mayor participación de la Gran Comisión;
  • canalizar bendiciones a los miembros de la iglesia que apoyan a las familias adoptivas;
  • exhibir el poder del evangelio para combatir el orgullo racial a medida que las familias interraciales emergen del proceso de adopción;
  • permitir que los pastores ejemplifiquen la compasión ante la iglesia; y,
  • interrumpir el flujo de tráfico sexual.

 Aprender sobre los niños de crianza temporal que son especialmente vulnerables al tráfico sexual fue el aspecto más revelador de la escritura. Hasta que todos los niños estén en casa, Dijo Chipman. Las niñas que son expulsadas de un hogar de crianza en un hogar de crianza a menudo huyen, explica el libro, y luego se enredan con traficantes de sexo que les prometen comida, refugio y seguridad a cambio de la venta de sus cuerpos.

Cuando Chipman entrevistó a un experto en agresión sexual infantil para su libro, ella informó que "el 100 por ciento" de los niños agredidos sexualmente que vio "tenían antecedentes en el cuidado de crianza". Como el experto le describió a Chipman cómo los proxenetas se aprovechan de las niñas adoptivas que anhelan identidad y aceptación, “realmente pensé que me iba a enfermar”, dijo.

Pero la iglesia puede intervenir, dijo.

"Cuantos más creyentes intervengan para acoger y adoptar, es más probable que tengamos niños que tengan una red de seguridad a su alrededor para que no corran después de haber estado en un entorno vulnerable". Al hacer que los niños se sientan amados y seguros, "podemos prevenir la trata de personas".

Las iglesias de todos los tamaños y en todos los entornos pueden participar en el cuidado de los huérfanos, anotó Chipman. El elogió al Texas Baptist Home for Children (TBHC) como un recurso para ayudar a las iglesias a ver que "los ministerios de cuidado de huérfanos avanzan en lugar de inhibir la vitalidad de la iglesia local". El año pasado, TBHC facilitó el cuidado de crianza para 287 niños y supervisó 24 adopciones, dijo el presidente de TBHC Jason Curry a la Junta Ejecutiva de SBTC en julio.

“El tipo de historias que resuenan a través de las paredes de las ubicaciones de TBHC llenan las páginas de Hasta que todos los niños estén en casa”, Dijo Chipman.

Con la ayuda de los ministerios de cuidado de huérfanos como TBHC, cada iglesia puede buscar alentar, equipar y apoyar a más familias adoptivas y de crianza temporal potenciales, dijo. Hacerlo es "una oportunidad para practicar nuestra fe" y ser bendecidos.

La mayoría de las iglesias no están involucradas en una guerra de adoración por la música.

NASHVILLE Para la mayoría de los pastores, las llamadas "guerras de adoración" sobre el estilo de la música utilizada en sus iglesias han disminuido, si es que alguna vez sintieron esa presión.

Un nuevo estudio de LifeWay Research, con sede en Nashville, encontró que el 15 por ciento de los pastores protestantes en los EE. UU. Dicen que el mayor desafío que enfrentan en el área de la música es navegar por las diferentes preferencias musicales de los miembros.

Un número similar de pastores dice que su desafío más importante es llevar a las personas a adorar verdaderamente a Dios. Más pastores dicen que tienen dificultades para encontrar músicos y vocalistas.

Son pocos los que dicen que su mayor desafío es encontrar un líder musical, que carece de las finanzas para hacer lo que quieren hacer o definir un estilo musical para su iglesia. Un tercero dice que ninguno de ellos es su principal obstáculo.

Joe Crider, decano interino y profesor de música religiosa y adoración en el Southwestern Baptist Theological Seminary, le dijo al TEXAN que dos factores importantes influyen en la disminución de las batallas por el estilo musical.

“Muchas iglesias han esquivado las batallas de adoración ofreciendo diferentes servicios basados ​​en diferentes estilos de adoración. Hemos dividido nuestras congregaciones para mantener separadas a las facciones en guerra ”, dijo Crider. Además, “un número significativo de la generación anterior que prefería las formas tradicionales simplemente ya no está con nosotros. Están adorando perfectamente en el cielo ahora ".

Un estudio anterior de LifeWay Research encontró que el 5 por ciento de los feligreses protestantes dicen que encontrarían una nueva iglesia si el estilo musical cambiara en su congregación actual, muy por detrás de cuestiones como la iglesia haciendo un cambio doctrinal (54 por ciento) o el cambio de estilo de predicación (19 por ciento).

Mike Harland, director de LifeWay Worship, cree que esto es evidencia de un tratado de paz de guerra de adoración. “La distancia entre lo que solía ser tradicional y lo contemporáneo está mucho más cerca de lo que era hace 20 años”, dijo. "El desacuerdo ha comenzado a disminuir en la mayoría de las iglesias, y eso es algo maravilloso".

Los pastores de iglesias con la menor cantidad de asistentes (menos de 50) son los menos propensos a decir que su mayor desafío es navegar por las preferencias musicales (7 por ciento).

Los pastores más jóvenes, los de 18 a 44, son más propensos que los pastores de más edad, los de 65 años o más, a decir que encontrar músicos y vocalistas es su mayor desafío (24 por ciento a 16 por ciento).

Crider cree que si bien las iglesias se han adaptado a los gustos musicales al ofrecer múltiples servicios, como el tradicional y el contemporáneo, no han resuelto el problema central.

“El pragmatismo puede estar triunfando sobre el razonamiento bíblico”, dijo Crider. “Un sello distintivo del evangelio es la unidad. Lo que siempre tuvo el propósito de unir a una congregación, el culto colectivo, ha dividido a las congregaciones en servicios que atienden a diferentes gustos musicales.

“Me temo que hemos puesto demasiado peso en el estilo musical durante la reunión corporativa previa al sermón y no hemos puesto suficiente énfasis en la Palabra de Dios. En otras palabras, gran parte de nuestra adoración evangélica está impulsada por canciones, cuando podría estar impulsada por las Escrituras ", dijo Crider, y agregó:" Como Harold Best solía decir, 'La música es un sirviente maravilloso, pero un maestro horrible' ".

El estilo importa, dijo Crider, pero “cuando una congregación se da cuenta de que está cantando una canción o himno porque se hace eco de las Escrituras, y cuando el tiempo de adoración en sí mismo expone las Escrituras e invita a las personas a declarar su verdad a través de la canción, el estilo de la canción se vuelve atrás asiento para el mensaje guiado por las Escrituras ".

Crider no cree que las iglesias estén equivocadas o no sean bíblicas si tienen múltiples servicios basados ​​en el estilo, "pero existe la posibilidad de que hayamos confiado más en el poder de la música y quizás hayamos limitado el poder ilimitado de la Biblia para unir nuestras congregaciones alrededor de la Palabra de Dios a través del poder del Espíritu de Dios ”.

Pianos top listas de iglesias
El piano sigue siendo el principal instrumento utilizado en las iglesias. Alrededor de 4 de cada 5 pastores protestantes dicen que la música de piano es una parte habitual de la música de sus servicios de adoración. Las canciones que utilizan himnarios también siguen siendo populares.

Más pastores dicen que sus servicios incluyen regularmente canciones dirigidas por un líder de adoración individual (60 por ciento) que canciones dirigidas por un equipo de alabanza (52 por ciento) o canciones dirigidas por el coro (33 por ciento).

Alrededor de la mitad de las iglesias presentan regularmente música de órgano o una banda de alabanza.

Menos pastores dicen que las canciones con solo el coro (32 por ciento) o las canciones que usan pistas de acompañamiento (22 por ciento) son una parte regular de la música de su servicio de adoración. Cerca de 1 de cada 10 dice que incluye regularmente música de orquesta.

Los pastores afroamericanos (48 por ciento) son más propensos que los pastores blancos (32 por ciento) a decir que su iglesia incluye regularmente canciones con solo el coro en sus servicios de adoración.

Más del doble de iglesias con menos de 50 asistentes dicen que usan himnarios en su servicio de adoración que las iglesias con 250 o más.

Las iglesias con 250 o más asistentes, sin embargo, son las más propensas a presentar regularmente una sección de ritmo o alabar la música de la banda y las canciones dirigidas por un equipo de alabanza.

Es más probable que los pastores de las iglesias pentecostales digan que sus servicios de adoración incluyen canciones dirigidas por un equipo de alabanza (82 por ciento) y música de banda de alabanza (73 por ciento). Los pastores de iglesias pentecostales también son los menos propensos a decir que regularmente cantan canciones de un himnario.

Los pastores luteranos (88 por ciento) son los más propensos a decir que sus servicios de adoración regularmente tienen música de órgano.

Los pastores de iglesias en el noreste (58 por ciento) y el medio oeste (54 por ciento) también son más propensos a decir que tienen música de órgano que los del sur y el oeste.

Trabajando juntos
La mayoría de los pastores protestantes dicen que mantienen una relación armoniosa con el líder musical de la iglesia.

Más de 9 de cada 10 pastores dicen que ellos y su líder de música de la iglesia tienen altos niveles de respeto mutuo, mientras que el 71 por ciento dice que colaboran mucho en la planificación de los servicios de adoración.

Casi 3 de cada 5 pastores dicen que pasan tiempo con el líder de música de la iglesia más allá de donde se superpone el trabajo de la iglesia.

Menos pastores describen su relación con el líder musical como una en la que se toleran entre sí (51 por ciento), trabajan de forma independiente (40 por ciento) o, a menudo, solo se ven en los servicios de adoración (27 por ciento).

Un pequeño número de pastores dice que la relación es a menudo tensa o que ellos sirven como líderes musicales además de como pastores.

“Debido a que el servicio de adoración es un ministerio compartido con los pastores y el líder de adoración, es vital que estén en la misma página”, dijo Harland.

“La dinámica de su relación es vital para que el liderazgo de adoración se realice de la manera correcta. La iglesia se beneficia enormemente cuando esta relación es correcta, pero puede verse obstaculizada cuando la relación es menor de lo que podría ser ".

Los pastores de iglesias con 250 o más asistentes son los más propensos a decir que colaboran mucho con el líder musical en la planificación del servicio de adoración (84 por ciento).

Paga para jugar
Durante el último año, la mayoría de las iglesias (73 por ciento) han pagado al menos algunas de las partes musicales de su servicio de adoración.

Casi la mitad de los pastores (47 por ciento) dice que su iglesia le ha pagado al líder musical o al ministro. Dos de cada 5 (40 por ciento) dicen que han pagado invitados musicales especiales.

Las iglesias tienen casi el doble de probabilidades de decir que han pagado a músicos y acompañantes que son miembros de su iglesia (33 por ciento) que a los músicos y acompañantes que tocan regularmente pero no son miembros (18 por ciento).

Menos dicen que pagaron por vocalistas que son miembros de la iglesia (15 por ciento) o vocalistas que cantan regularmente pero no son miembros (10 por ciento).

Alrededor de una cuarta parte de los pastores protestantes (27 por ciento) dicen que no han pagado por ninguno de ellos en el último año.

“Muchas iglesias pueden satisfacer sus necesidades musicales típicas sin tener que pagar a músicos y vocalistas”, dijo McConnell. “Pero las iglesias no están aisladas. Aprovechan el talento de otras iglesias cuando es necesario, y muchos utilizan intencionalmente invitados musicales para mejorar las experiencias de adoración ".

Los pastores de iglesias con una asistencia de 250 o más son los más propensos a decir que le pagaron a su líder musical o ministro (68 por ciento).

Los pastores presbiterianos o reformados son los más propensos a decir que pagaron a los vocalistas que cantan regularmente pero que no son miembros de su iglesia (24 por ciento).

Los pastores afroamericanos son los más propensos a decir que pagaron a músicos y acompañantes que son miembros de su iglesia (53 por ciento).

“Cantar corporativamente con el cuerpo de Cristo es algo que debe preocupar a todo discípulo porque es algo que Dios nos ordenó que hiciéramos”, dijo Harland. “Colosenses 3:16 dice: 'Que la palabra de Cristo more en abundancia entre ustedes, enseñándose y amonestándose unos a otros con toda sabiduría mediante salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando a Dios con gratitud en sus corazones'”.

Para Harland, esto les da a los feligreses la motivación para adorar con sus voces. “Cantamos porque tenemos una canción”, dijo.

“Cantamos porque nos enseñamos y nos amonestamos unos a otros. Cantamos porque nos inspira a ser fieles en nuestro seguimiento de Cristo. Cantamos porque él es digno de la canción ".